Arnolds Heirat mit Anna Maria Sprögel

Grossen / auch mithin in eiffer und wortkriege wider viele gerieth“⁷⁶⁴. Beim späten Luther „entzog sich freylich die krafft des Evangelischen geistes mercklich“⁷⁶⁵. Arnolds Meinung nach wurde Luther zwar „in seinen besten jahren“⁷⁶⁶ von der evangelischen Freiheit geführt, aber haben die „harten expressionen und scheltworten“⁷⁶⁷ nach der Auseinandersetzung mit Karlstadt und Zwingli Spaltungen einen immer größeren Raum eingenommen. Der frühe Luther erlangte die lautere Wahrheit „von dem Evangelio durch wahre bekehrung“⁷⁶⁸, jedoch kann man im späten Luther „eine menschliche schwachheit“⁷⁶⁹ erkennen.

Hier stellt sich eine Frage: Warum hat Arnolds offene Haltung zum Zugang zur Kirche das Lutherbild nicht beeinflusst? Insofern man Arnold zufolge Luther und die Reformation aus der historischen Perspektive⁷⁷⁰ sieht, gibt es bei Arnold keine Veränderung des Lutherbildes zwischen der UKKH und der Fernere Erläuterung.

Gemeinsamkeit dieser beiden Schriften ist, dass Arnold den frühen Luther vor dem späten bevorzugt. Wenn man Arnold zufolge „des Hn. Lutheri ersten lauteren sinn von dem Evangelio durch wahre bekehrung erlange / so wird er nach und nach fähig werden“⁷⁷¹. Für Arnold wurde der frühe Luther vom Heiligen Geist regiert, der späte Luther war davon abgewichen.

Schlossprediger in Allstedt. Arnold hat am 5.9.1701 Anna Maria Sprögel geheiratet.

Die in der Arnold-Forschung bisherige übliche Auffassung über die Heirat Arnolds ist folgende: Arnold wollte heiraten, darum hat er ein Pfarramt angenommen, weil er am 5.9.1701 heiratete und zum Jahreswechsel 1701/1702 nach Allstedt als Schlossprediger kam. Nach der neuen Untersuchung von Arnold-Forscher Jürgen Büchsel aber muss man nun die Reihenfolge der beiden Ereignisse umkehren.⁷⁷³

Büchsel ist der Meinung, dass Arnold zuerst wegen des Separatismusverdachtes genötigt wurde, aus Quedlinburg fortzugehen und sich eine neue Anstellung zu suchen.

Als eine endgültige Lösung des Konflikts wurde Arnold von der vom Kurfürsten berufenen Kommission vorgeschlagen, Schlossprediger in Allstedt zu werden.

Allerdings war Herzogin Sophie Charlotte im Allstedt schon Witwe. Um die schwierige Situation Arnolds als eines unverheirateten Seelsorgers auf dem Schloss zu vermeiden, entschloss sich Arnold zu heiraten.⁷⁷⁴ Diese äußerliche Wandlung zur Heirat betrachtet Arnold auch als eine göttliche Führung: „Dieweil aber bey obgedachten Beruf die göttliche Weißheit aus vielen Ursachen vor gut erkannte / daß er nicht mehr alleine seyn und leben solle: So ward ihm von GOTT eine Gehülin beygefügt / und auch durch die gewöhnliche äuserliche Copulation anno 1700. Den 5. September ordentlich anvertrauet“⁷⁷⁵.

Arnolds Heirat aber verstanden die Orthodoxen zusammen mit der Nachricht von der Übernahme eines geistlichen Amtes als Zeichen des Abschieds von seinen radikalen Positionen und als Rückkehr in die Kirche. Arnolds Freund Johann Georg Gichtel aber äußerte eine heftige Kritik daran, Arnold sei „in Kinder verfallen“⁷⁷⁶. Arnolds Heirat galt als der Widerruf seiner früheren Befürwortung der Ehelosigkeit.⁷⁷⁷ So gab Arnold eine Revision seiner Sophienmystik Eheliche und Unverehelichte Leben der ersten Christen (Vorwort, 12.11.1701)⁷⁷⁸ heraus. Mit dieser Schrift wollte Arnold zwar „seine eigene Eheschließung weder rechtfertigen noch entschuldigen“⁷⁷⁹. Allerdings kann man

773 [In Vorbereitung] JÜRGENBÜCHSEL, Der Briefwechsel zwischen Gottfried Arnold und Tobias Pfanner:

Eine biografische Studie zu Arnolds Weg in den Jahren 1696 bis 1702.

774 Vgl. [In Vorbereitung] JÜRGENBÜCHSEL, Der Briefwechsel zwischen Gottfried Arnold und Tobias Pfanner: Eine biografische Studie zu Arnolds Weg in den Jahren 1696 bis 1702. Besonders §2.5.

775 Lebens-Lauff, f. Af.

776 JOHANNGEORGGICHTEL, Theosophia practica, I, 425, 572; VI, 1416; Vgl. HANSSCHNEIDER, Der radikale Pietismus im 18. Jahrhundert, in: GdP, Bd. II, S. 116. Anm. 68.

777 GOTTFRIEDARNOLD, Eheliche und Unverehelichte Leben der ersten Christen, Vorrede XIII.

778 [Dünnhaupt Nr. 32.]

779 GOTTFRIED ARNOLD, Eheliche und Unverehelichte Leben der ersten Christen, Vorrede V: „Von anderen neben-absichten ist hierbey das Gemüth durch die gnade frey und ferne blieben, insonderheit auch von dem vorhaben, etwan eigene führungen Gottes hiemit zu entschuldigen.“

diese Schrift indirekt als „eine Rechtfertigung seiner Heirat“⁷⁸⁰ lesen.

Es ist auffällig, dass Arnold in dieser Schrift seine Äußerungen über die Ehe in seinen früheren Schriften erläutert. Zuerst habe er imOffenherzigen Bekenntnis (§9) nur „die irrdische viehische lust“⁷⁸¹ verworfen, die „bey ehrenämtern und heyrathen nach dem lauff dieser welt insgemein gesuchet wird“⁷⁸². Damit behauptet er, er habe „nicht die wahre heil. Ehe der gläubigen / oder auch ihre enthaltung und abgeschiedenheit / sondern nur die verkehrte art der ungläubigen“⁷⁸³ kritisiert. Weiter erklärt Arnold, er habe in denGöttlichen Liebes= Funcken(§93; 94) „kein wort wider die wahre göttliche ehe“⁷⁸⁴ gesagt. Er habe „bloß von der geistlichen verlobung der seele mit ihrem ewigen höchsten Schatz geredet“⁷⁸⁵. In seinemGeheimniß der göttlichen Sophia⁷⁸⁶ hatte Arnold Gedanken von Jakob Böhme dargestellt, der Mensch könne die ursprüngliche Einheit mit Gott nur durch die Ablehnung der irdischen Ehe in der Vereinigung mit der Weisheit, mit Sophia wiedererlangen. Jetzt modifiziert Arnold diesen Gedanken und behauptet, es sei „nichts anders gesagt worden / als daß die geistliche vermählung / und die darinn befindliche himmlische ergetzung mit aller wollust der jugend u. derer leiblich=verlobten nicht zu vergleichen“⁷⁸⁷. Nun ist Arnold der Meinung, man könne grundsätzlich „in der warheit und unbefleckt wandeln, entweder in oder ausser der ehe“⁷⁸⁸. Gott habe es so eingerichtet, „daß um der hurerey willen ein jeder sein eigen weib haben solle“(1.Kor.7,2)⁷⁸⁹. Für Arnold könne der Ehestand als „ein mittel wider

780 HANSSCHNEIDER, Der radikale Pietismus im 18. Jahrhundert, in: GdP, Bd. 2, Göttingen 1995, S. 117.

781 GOTTFRIEDARNOLD, Eheliche und Unverehelichte Leben der ersten Christen, 12, §16, S. 302.

782 GOTTFRIEDARNOLD, Eheliche und Unverehelichte Leben der ersten Christen, 12, §16, S. 302.

783 GOTTFRIEDARNOLD, Eheliche und Unverehelichte Leben der ersten Christen, 12, §16, S. 302.

784 GOTTFRIEDARNOLD, Eheliche und Unverehelichte Leben der ersten Christen, 12, §16, S. 302.

785 GOTTFRIEDARNOLD, Eheliche und Unverehelichte Leben der ersten Christen, 12, §16, S. 302.

786 [Dünnhaupt Nr. 20.] Zur Grundlage der Böhmes Sophienmystik vgl. ERNSTBENZ, Der vollkommene Mensch nach Jacob Boehme, Stuttgart 1937. Böhmes Sophienlehre liegt darin, dass der Mensch ursprünglich androgyn erschaffen wurde. Demnach war der Urmensch „eine androgyne Einheit“(S. 39.), weil „sich in ihm das männlische, feurige Prinzip und das weibliche, lichte Prinzip in einer einzigen Gestalt in Harmonie und innerer Ausgeglichenheit“(S. 39) erhielt. Für Böhme war die himmlische Sophia die Begründung der androgynen Ganzheit des vollkommenen Menschen.

787 GOTTFRIEDARNOLD, Eheliche und Unverehelichte Leben der ersten Christen, 12, §17, S. 302.

788 GOTTFRIEDARNOLD, Eheliche und Unverehelichte Leben der ersten Christen, 5, §1, S. 103.

789 GOTTFRIEDARNOLD, Eheliche und Unverehelichte Leben der ersten Christen, 7: „Von dem ursprung, anfang und bedingter nothwendigkeit der Ehe“. (S. 150). „Hiernechst aber erinnern sie / daß GOTT zwar an dem verderbniß und unreinen wesen / so ferne es in der natürlichen ehe noch seyn mag / nicht schuld oder ursache sey; sondern dasselbe nur unter seiner geduld und condescendenz oder herniederlassung trage / ja auch in seiner masse regiere / unterhalte und segne / biß zur endlichen wiederherstellung des verlohrnen. Angesehen die schrifft deutlich zeuget / daß GOtt selbst die ersten menschen auch nach dem fall / gesegnet / fruchtbar und vermehrend gemacht; auch mit einem so starcken bande versehen und verbunden / daß man vater und mutter darüber verlassen könne. Ja seine weißheit hat eben dieses als ein heilsames mittel vor die grundböse ausschweissende natur geordnet / daß um der hurerey willen ein jeder sein eigen weib haben solle. I. Cor. VII. ob schon die boßheit der meisten menschen solchen heilsamen zweck verkehret und vernichtet.“ (7, §9, S. 157-158.)

die hurerey“⁷⁹⁰ sein. Das Ziel sei grundsätzlich eine heilige und reine Ehe.⁷⁹¹

Hier stellt sich noch für unsere Themenstellung die Frage: Wie hat Arnold die Heirat Luthers in der UKKH bewertet? In der UKKH beurteilt Arnold den ledigen Stand des Menschen positiv. Vor allem kritisierte Arnold in der UKKH den Missbrauch des Ehestands im 16. Jahrhundert. Es sei nicht zu leugnen, „daß viele Mönche und Pfaffen das jenige, was sie zuvor [vor der Reformation] heimlich getrieben, nun unter dem namen der ehe öffentlich angefangen, und so wol als zuvor ein wollüstiges, weichliches, unflätiges leben geführet, welches durch den blossen namen der ehe gewißlich vor Gott nicht geheiliget oder legitimiret werden können.“⁷⁹² Auch habe man den Ehestand erhoben und lobgepriesen, um „seine fleisches lüste desto besser zu bedecken“⁷⁹³. Sogar habe man „den coelibat schlechterdings verworffen“⁷⁹⁴.

Arnold meint, Luther habe „anfänglich an nichts weniger als an das heirathen gedacht“⁷⁹⁵, weil er aufgrund der Verfolgung stets mit seinem Tod rechnen musste.

Luther hat jedoch im Jahre 1525 Katharina von Bora geheiratet. Nach Arnolds Ansicht war diese Handlung „unglücklich“⁷⁹⁶: „Ja Luthern selber reuete hernach diese übereilung, und war ziemlich perturbirt und betrübt darüber“⁷⁹⁷. Es ist deutlich, dass Arnold in der UKKH die Ehelosigkeit immer positiv beurteilt hat. Hier stellt sich eine Frage: Hat Arnold nach seiner Heirat mit Anna Maria Sprögel sein Urteil über Luthers Ehe geändert? Dies soll in der Lutherdarstellung im Leben der Gläubigen ausführlich behandelt werden.