Sekundärer kulturspezifischer Ausdruck

Die Sprache fungiert primär als Kommunikationsmittel und ist als soziales Phänomen des menschlichen Lebens anzusehen. Somit stellt sie auch eine Lebensform dar.¹²³ Ein simples und überschaubares Beispiel für die Sprache und ihre Sozialstruktur sind die Ver-wandtschaftsbezeichnungen. In einer Gesellschaft mit flacher Hierarchie wie in Deutsch-land gibt es dementsprechend lediglich wenige Verwandtschaftsbezeichnungen in der Sprache. Hingegen steht in einer Gesellschaft wie China und Japan, die stark von einer hie-rarchischen Struktur geprägt sind, eine reiche Auswahl an Verwandtschaftsbezeichnungen zur Verfügung, um die sozialen Rollen der Mitglieder genau differenzieren zu können.

Zum Beispiel werden die Bezeichnungen für die Verwandtschaftsmitglieder der Geschwis-ter im Deutschen lediglich nach Geschlecht in zwei Kategorien unGeschwis-terschieden, nämlich Brüder und Schwestern, wobei die Altersordnung keine Rolle spielt. Das Chinesische weist hingegen bezüglich der Geschwisterbezeichnung ein präziseres Inventar auf. Die Bezeich-nungen differenzieren nicht nur nach Geschlecht, sondern auch nach Alter, nämlich હહ gēge (älterer Bruder), ᓳᓳ dìdi (jüngerer Bruder), ྤྤ jiějie (ältere Schwester), ྍྍ

120 Neben solchen Ausdrücken sind noch die als vulgär tabuisierte Ausdrücke wie bumsen und ficken vor-handen, vgl. Koller (2011:163). Diese Feststellung von Koller ist allerdings problematisch, denn in der Tat sind im Englischen und Französischen auch solche Ausdrücke, die aus medizinischer oder rechtlicher Sicht das gleiche bezeichnen, vorhanden.

121 Dies ist jedoch Thema für die Soziolinguistik, in der es fachliche Überschneidungen mit der Soziologie, der Anthropologie, der Sozialpsychologie, der Erziehungswissenschaft und auch der Sprachsoziologie gibt.

Hierzu vgl. Quasthoff (1978:44); Labov (1972:125ff).

122 Um Sprachregister zuordnen zu können, wird darüber hinaus pragmatische Kenntnis von angemessener Provinz verlangt. Vgl. Levinson (1994:27).

123 Vgl. Grewendorf (2006:23). Die Behauptung lässt sich auf Wittgenstein zurückführen.

mèimei (jüngere Schwester).¹²⁴ Hat man mehr als einen älteren Bruder, wird die Rangord-nung weiter mit zusätzlichen Elementen wie groß oder klein, oder mit einer Nummer zum Ausdruck gebracht, d. h. ໻હ dàge (großer älterer Bruder)ˈѠહ èrge (zweiter älterer Bruder)ˈϝહ sānge (dritter älterer Bruder)ˈᇣહ xiǎoge (kleiner älterer Bruder). Ana-log funktioniert es bei den anderen Geschwisterbezeichnungen.

Neben der vertikalen Rangordnung weist das Chinesische darüber hinaus noch eine ho-rizontale Ordnungsdifferenzierung für Verwandtschaftsbezeichnungen auf, die im Deut-schen ebenfalls nicht vorhanden ist. Zum Beispiel werden im DeutDeut-schen die Väter der El-tern unabhängig davon, ob sie von der mütterlichen oder väterlichen Seite stammen, mit Großvater benannt und die Mütter der Eltern sind einfach Großmutter. Im Chinesischen werden die Bezeichnungen für Großeltern mütterlicher- und väterlicherseits klar unter-schieden, in ⼪⠊↡zǔfùmǔ (Großeltern) für väterlicherseits und໪⼪⠊↡ wàizǔfùmǔ für Großeltern mütterlicherseits. Im Gegensatz zur väterlichen Seite werden die Großeltern der mütterlichen Seite mit ໪ wài (außen, außerhalb) markiert. Diese Markierung gilt generell für alle Familienangehörigen der weiblichen Linien. Genau diese sprachliche Differenzie-rung spiegelt den chinesischen Grundgedanken über die soziale Rangordnung bzw. inter-personale Beziehung wider, wonach Innenseite und Außenseite streng voneinander unter-schieden werden müssen (ݙ໪᳝߿ nèiwàiyǒubié) ¹²⁵ (s. Abschnitt 4.2.1.1).

Im obigen Beispiel mit den Verwandtschaftsbezeichnungen ist es augenscheinlich, dass die Semantik der Einzelbezeichnung erst ihren Bedeutungsgehalt gewinnt, wenn sie mit den anderen Bezeichnungen in Relation steht. Das heißt, die Bezeichnungen bilden eine Art von Netz, in der sich die Einzelbezeichnung einerseits auf die referentielle Ebene eine Person bezieht und andererseits auf die soziale Ebene ihrer sozialen Rollen in der Sozial-struktur. Diese sozialen Rollen haben wesentlich eine deiktische Funktion in der sozialen Interaktion. In der Rollentheorie vergleicht Löffel (2010) die soziale Rolle mit der Rolle im Theater. Analog zu den Rollen im Theater wird jede soziale Rolle durch Aussehen, Verhal-ten oder Redeweisen gekennzeichnet. In der sozialen Interaktion wird somit das für die Er-füllung der Rolle entsprechende Verhalten bzw. die dazu passende Redeweise erwartet.

Löffler (2010) betrachtet sprachliche Äußerung als konstituierenden Teil von Status und Rolle mit entsprechenden Erwartungen und Verpflichtungen an diesen sprachlichen Rollen

124 Die Bezeichnungen für die Verwandtschaft werden sich ohnehin durch die Ein-Kind-Politik in China merkbar verändern. Dies ist allerdings nicht unser Thema hier.

125 Vgl. dazu die Untersuchung zu den Verwandtschaftsbezeichnungen unter dem Aspekt kognitiver Gram-matik bei Wildgen (2008:37ff).

und hältsolche sprachlichen Rollen durch grammatische Kategorien für beschreibbar.¹²⁶ Welche Erwartungen oder Verpflichtungen der jeweiligen Rolle zugeschrieben werden, lässt sich allerdings nur in dem jeweiligen kulturellen Rahmen entziffern. Was hierbei inte-ressiert, ist nicht der abstrakte übergeordnete Kulturbegriff, sondern vielmehr der konkrete kulturelle Inhalt, welcher mit der Bezeichnung in Verbindung steht. Genau dieses Wissen über die jeweiligen Bezeichnungen bzw. Ausdrücke ist für die GeIvK relevant. Dies zeigt auch der folgende chinesische Ausdruck.

(1) ԴᰃྤྤˈᗢМϡពᕫ䅽Դᓳᓳਸ਼! ¹²⁷ (Nǐ shì jiějie, zěnme bù dǒng de ràng nǐ dìdi ne!)

Du bist ja die ältere Schwester, warum verstehst du es nicht, deinem jüngeren Bruder gegenüber nachzugeben!

Der Satz (1) ergab sich aus einem Kontext, in dem die ältere Schwester und ihr jüngerer Bruder gleichzeitig an einer Schauspielschule aufgenommen wurden und aus finanziellen Gründen nur einer von den beiden die Schule besuchen konnte. Die Mutter wies die ältere Schwester vorwurfsvoll auf ihre soziale Rolle hin, um sie damit unter Druck zu setzen. Aus ihrer Sicht hatte sich die ältere Schwester ihrer sozialen Rolle entsprechend zu benehmen und von sich aus die Chance, eine Schauspielschule zu besuchen, aufzugeben. (bezüglich des 䅽 ràng-Konzepts im Chinesischen s. Abschnitt 4.2.1.1)

Menschen aus einer Gesellschaft mit einer flachen Hierarchie und einer anderen Auffas-sung über die Verwandtschaftsstruktur wie z. B. ein Deutscher ohne Kenntnisse über die chinesische Kultur können den tieferen Sinn dieses Satzes nur schwer verstehen. Denn wie Hess-Lüttich (2004) feststellt, funktioniert die Position eines sozialen Subjektes in einer hierarchischen Rangordnung erst dann, wenn die Differenz zu den Positionen anderer sozi-aler Subjekte bewusst wahrgenommen wird.¹²⁸ Das im Beispiel gezeigte Argument der Mutter würde für einen Deutschen in derselben Situation nicht als Argument gelten. Aller-dings handelt es sich dabei weniger um eine hierarchische Rangordnung, sondern vielmehr um die der Sozialrolle der Schwester zugeschriebenen Verpflichtungen im chinesisch kul-turellen Kontext, nämlich ‚Nachgeben‘. Da der Sprecher (in dem Fall die Mutter) in der Si-tuation den Ausdruck ྤྤ jiějie selektiert, damit der Hörer (hier ihre Tochter) der

126 Obwohl Löffler der Meinung ist, dass solche sprachlichen Rollen als linguistisch fassbare sprachliche Varietäten auswiesen werden könnten, fehlt es jedoch bei ihm an einem konkreten Beschreibungsmodell da-für. Vgl. Löffler (2010:40f).

127 Aus dem chinesischen Film ‚Electric shadows (Ṻᕅスᑈ mèng yǐng tóngnián)‘.

128 Vgl. Hess-Lüttich (2004:493).

pflichtung ‚Nachgeben‘ entsprechenden ihrer sozialen Rolle nachkommt, ist dabei auf pragmatischer Ebene semantisch der Ausdruck ྤ ྤ jiějie als die Aufforderung zum

‚Nachgeben‘ zu interpretieren. Anders gesagt, in diesem Kontext ist ‚Nachgeben‘ als Be-deutungskomponente des Ausdrucksྤྤjiějiezu verstehen. Diese Interpretation setzt al-lerdings die zugeschriebe Verpflichtung der Rolle ‚ältere Schwester‘ in der chinesischen Kultur voraus. Um diese implizite Bedeutung verstehen zu können, sind kulturelle Kennt-nisse erforderlich. Chinesische Muttersprachler erwerben diese implizite Bedeutung in der Regel in der sozialen Interaktion als kognitives Wissen im Laufe des Spracherwerbs.

Dieses aus der Kultur resultierende semantische Merkmal der Verwandtschaftsbezeich-nung ྤྤ jiějie ist von dem semantischen Merkmal, welches von der individuellen Erfah-rung abhängig ist, zu unterscheiden. Dies zeigt sich wie folgt bei der Bezeichnung der Hund in den Beispielen (2) und (3):

(2) Der Hund war klein und sehr niedlich.

(3) Der Hund war groß und furchterregend.

Die Bedeutungen des Ausdrucks der Hund in (2) und (3) sind bspw. für die Drei-Stufen-Semantik aufgrund der verschiedenen möglichen aktuellen Kontexte unterschiedlich.¹²⁹ Während dem Hund in (2) die Merkmale wie ‚Fell‘ und ‚Pfötchen‘ zugeschrieben wird, wird dem Hund in (3) eher die Eigenschaft ‚Gebiss‘ verliehen.¹³⁰

Diese semantischen Spiegelbilder der vom aktuellen Kontext abhängigen Bedeutungen werden dabei als das Resultat der Aktivierung der Informationen im Gedächtnis angesehen.

Welche Informationen jeweils im Gedächtnis aktiviert werden, hängt nicht nur mit der Ausgestaltung des Kontextes zusammen, sondern auch von den Erfahrungen des Individu-ums bzw. dem kognitiven Wissen des Sprechers und des Hörers ab. Daher sind die genann-ten semantischen Merkmale des Ausdruckes der Hund in diesem Sinne relativ subjektiv.

Hingegen ist die Bedeutung ‚Nachgeben‘ im Zusammenhang mit der Bezeichnung ྤྤ

jiějie sozial konstituiert und kulturell determiniert, und nicht allein von der individuellen Subjektivität bestimmt. Dieses in bestimmten Kontexten gültige semantische Merkmal der

129 In der Kognitiven Semantik liegen bezüglich der Erklärung und Beschreibung der lexikalischen Seman-tik drei verschiedene Theorieansätze vor: Ein-Stufen-SemanSeman-tik, Zwei-Stufen-SemanSeman-tik und Drei-Stufen-Semantik. Diese drei Theorieansätze unterscheiden sich dadurch, dass die Wortbedeutung auf einer be-stimmt grammatischen Ebene, einer kontextabhängigen Ebene oder einer kommunikativen Ebene beschrie-ben wird. Vgl. Schwarz (2008:60ff). Für einen Überblick über den Ein-Stufen-Ansatz siehe auch Wildgen (2008).

130 Die Beispiele und Interpretationen der Bedeutungen siehe Schwarz (2008:64).

Bezeichnung ྤྤ jiějie gilt in der chinesischen Kultur in der Regel unabhängig von der individuellen Erfahrung.

Diese Art von kontextabhängiger lexikalischer Bedeutung mit kulturellem Hintergrund im Chinesischen wie am Beispiel von ྤྤ jiějie wird hierbei als ‚sekundärer kulturspezi-fischer Ausdruck‘ bezeichnet.¹³¹ Sekundäre kulturspezifische Ausdrücke, wie z. B. Ver-wandtschaftsbezeichnungen, operieren ihrer Bedeutung nach auf grammatischer und kultu-reller Ebene, d. h. sie haben primäre und sekundäre Bedeutungen, wobei die letzteren kon-textabhängig ist. Zum Beispiel ist die primäre Bedeutung von der Bezeichnung ྤྤ jiějie die soziale Rolle als ältere Schwester, die sekundäre Bedeutung ist die durch die chinesi-sche Kultur dieser Rolle zugeschriebene Verpflichtung des ‚Nachgebens‘. Da die sekundä-ren kulturspezifischen Ausdrücke kontextabhängig sind, werden diese bei der semanti-schen Analyse der vorliegenden Arbeit nicht weiter berücksichtigt, sondern nur die primä-ren kulturspezifischen Ausdrücke, deprimä-ren kulturellen Bezüge weniger kontextabhängig und damit konstanter sind. Diese werden im anschließenden Abschnitt erläutert.