Die subjektive Dimension: Die Hoheitstitel und die Namen Jesu Christi als persönlicher Zugang zu Jesus Christus

2.2.1 Der leitende Gedanke

In dieser Vorlesung wird der Versuch unternommen, die fundamentaltheologi-sche Christologie als theo-anthropologifundamentaltheologi-sche Beziehungslehre zu dolmetfundamentaltheologi-schen.

[Vielleicht kann man von einer „Christologie der Beziehung“⁷¹ sprechen.]

Diese Beziehungslehre umfasst unterschiedliche Relations-Dimensionen, die ihrerseits aufeinander bezogen sind. Das Ergebnis ist ein komplexes Relations-raster, das wiederum als dynamisches Relationsgeschehen ausgesagt werden muss. Die drei Beziehungs-Dimensionen sind:

1. Gott – Menschheit (universal)/ Gott – Mensch (individuell)

2. Mensch – Menschheit (universal)/ Mensch – Mensch (individuell) 3. Gott – GottMensch – Menschheit (universal)/ Gott – GottMensch –

Mensch (individu ell)

Alle drei Beziehungs-Dimensionen sind wechselseitig untereinander verbunden und aufeinander bezogen und müssen zudem nochmals in einer diachronen und synchronen Zeit-Ebene betrachtet werden. Diachronie bedeutet dabei den Blick durch die Geschichte hindurch; Synchronie der Blick auf die jeweilige Gleich-zeitigkeit. Man kann sich das gemeinte vielleicht am besten am Bild eines Baumstumpfes verdeutlichen. Schneidet man von diesem Baumstumpf eine Jahresscheibe ab und betrachtet diesen, so schaut man auf die synchrone Ebe-ne. Betrachtet man aber den Baumstumpf in seiner Vertikalen von unten nach oben, so blickt man auf die Ebene der Diachronie.

Entscheidender Ausgangspunkt für unsere Überlegungen ist die gott-menschliche Beziehung (Relation), wie sie im GottMenschen Jesus Christus angezeigt und verwirklicht ist. Diese Relation wiederum hat Auswirkungen auf die Mensch-Mensch-Relationen. Während wir mit Blick auf das Glaubensbe-kenntnis die objektive Seite dieses Koordinatensystems betrachtet haben, len-ken wir nunmehr den Blick auf die subjektive Seite innerhalb dieses umfassen-den Systems. Denn: Wenn die christliche Theologie behauptet, dass mit dem

71 Zum Begriff vgl. JANSEN, Claudia, Christologie auf de m Weg. Die Erinnerung an Jesus als Po-tential für politischen Widerstand (Lk 24,13-35)? In: BiKi 58 (2003) 156-160, 159.

GottMenschen eine Beziehung der liebenden Nähe zwischen Gott und allen Menschen hergestellt ist und zweitens diese Beziehung durch den GottMen-schen konstituiert, bleibend getragen und ewig vermittelt⁷² ist, dann muss es auch eine subjektive und personale Beziehung des einzelnen Menschen zu Je-sus Christus geben. Diese Beziehung bewegt sich dynamisch in dem objektiven Feld, das durch das Credo aufgespannt wird – aber, und das ist entscheidend, wirksam wird sie erst da, wo der Mensch in eine existentielle, personale Chris-tus-Relation eintritt. Wo dies geschieht, da hat diese Christus-Beziehung wie-derum unmittelbare Auswirkungen und Konsequenzen für alle anderen Bezie-hungen, in denen der Mensch sonst noch steht. Und umgekehrt gilt selbstver-ständlich auch: die Beziehungs-Relationen, in denen der Mensch steht, gehen konstitutiv ein in das Christus-Verhältnis. So aber entsteht aus den je (zeitlich) jeweiligen (regionalen) Christus-Relationen ein Feld wechselseitiger Interde-pendenz zwischen allen Menschen aller Zeiten und Jesus Christus. Weil aber dieses gewissermaßen horizontale Feld durch den GottMenschen je immer schon in eine vertikale Gottes-Relation gestellt ist, erreicht jeder Punkt der Menschheitsgeschichte Gott und Gott umgekehrt jeden Ort der Menschheitsge-schichte – in, mit und durch Jesus Christus. Man kann sich das Gemeinte sehr gut an der johanneischen Spitzenaussage verdeutlichen:

„Jesus sagte zu ihm: Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater außer durch mich.“ (Joh 14,6)

Wenn Jesus sich hier als den Weg und die Wahrheit bezeichnet, dann bedeutet dies, dass er als Person der Weg zum Leben und als Person die Wahrheit ist.

Personsein bedeutet aber immer zugleich Relation-sein, Beziehung-sein. Das bedeutet aber wiederum, dass Jesus Weg und Wahrheit ist als derjenige, der in der vollendeten Gottesbeziehung steht. Entsprechend kommt niemand zum Va-ter außerhalb dieser Gottes-Relation, die Jesus Christus ist und als solche allen vermittelt. Neben dieser vertikalen Dimension bedeutet die Rede „personalen Weg“ und von der „personalen Wahrheit“ aber zugleich auch, dass man diesen Jesus-Weg und diese Jesus-Wahrheit nur in einer personalen Beziehung zu Je-sus Christus erreicht. Das heißt konkret: Wahrheit im eigentlichen Sinne ist keine vorgegebene Wirklichkeit, sondern ein Geschehen, das sich in der gelun-genen Beziehung zu Christus ereignet. M.a.W.: Etwas ist wahr, wenn es har-monisch in die Beziehung zu Christus – und so mit Gott – integriert ist und umgekehrt alles ist unwahr, was die Beziehung zu Jesus Christus – und damit auch zu Gott – zerstört. Wahrheit ist deswegen zutiefst ein relationales

72 Vg l. RAHNER,Karl, Die e wige Bedeutung der Menschheit Jesu für unser Gottesverhältnis. In:

DERS.,SzTh III. Einsiedeln u.a. 1956, 47-60. [= RAHNER, Bedeutung.]

schehen und ebenso zutiefst ein dynamisches, personales Geschehen. Wahrheit ist nicht, Wahrheit gibt es nicht, sondern Wahrheit ereignet sich und zwar im-mer dann (zeitlich) und dort (regional- räumlich), wo ein Mensch in der gelun-genen Christus-Gott-Relation steht. Diese Christus-Gott-Relation aber ist so einmalig, einzigartig, subjektiv und so relativ wie jedes einzelne individuelle Leben einmalig und relativ zum Ganzen des Lebens ist. Die Erkenntnis dieser relationalen, dynamischen, personalen Verfasstheit der Wahrheit, die der Weg zum Leben ist aber ist das Gegenteil eines Subjektivismusses und Relativis-musses. Denn in der Christus-Person zentrieren und bündeln sich alle je unter-schiedlichen, subjektiven menschlichen Christus-Relationen und werden so miteinander verknüpft. Maß und Maßstab dieser Verknüpfung aber ist der Christus selbst. Als solcher erscheint er den je (zeitlichen) jeweilig (örtlichen) Menschen in sehr unterschiedlicher Weise und bleibt doch der eine Jesus Christus.

Für den einzelnen Menschen bedeutet dies aber, dass jeder Mensch in einer einzigartigen, unvertretbaren Christus-Relation steht, die von keiner anderen Relation ersetzt werden kann. Insofern aber Christus wiederum mit allen ande-ren Menschen verbunden ist, wird die konkrete Christus-Beziehung zu einer universalen Menschen-Beziehung. Auf diese Weise aber, d.h. in der personalis-tischen Relecture des Christus-geschehens, wird deutlich, inwiefern Jesus Christus als „universale concretum“ verstanden werden kann.⁷³

Ist diese These aber richtig, dann ist auch der vorliegende Versuch legitimiert, in den Hoheitstiteln Christi und den Namen Jesu den Niederschlag einer Viel-zahl von unterschiedlichen Jesus-Erfahrungen und Jesus-Beziehungen zu se-hen. So individuell und personal einmalig die Zugänge zu Jesus Christus sind, so vielfältig sind entsprechend die Bezeichnungen und Christus-Anrufungen, in denen sich die je jeweiligen Christus-Beziehungen artikulieren und so manifestieren. Weil der einzig angemessene und mögliche Zugang und Bezug zu Jesus Christus ein personaler ist, für den stets auch die individuelle und subjektive Grundbestimmung des Menschen konstitutiv ist, muss es eine Fülle von Jesus-Namen und Hoheitstiteln geben, in denen sich jeweils ein be-stimmtes Jesus-Bild artikuliert und verobjektiviert. Die unüberschaubaren Fa-cetten dieser einander auch scheinbar widersprechenden Bilder, Namen und Ti-tel spiegeln die unüberschaubaren Facetten der individuellen Jesus-Begegnung mit dem einen Jesus Christus wieder. In ihnen zeichnet sich die Spur der viel-schichtigen und vielgestaltigen Jesus-Nachfolge ab, die in ihrer Subjektivität

73 Vg l.LÖ SER,Werner, „Un iversale concretum“ als Grundgesetz der oeconomia revelationis. In : HFTh² Bd. 2, 83-93.

die Objektivität des christlichen Christusbekenntnisses bedeuten und deren Weg unabschließbar ist. Dabei ist es unerheblich, ob sie biblischen oder nach-biblischen Ursprungs sind. Denn unabhängig davon liegt ihre Herkunft in einer je persönlichen Christus-Begegnung, die sich in unterschiedlichen Jesus-Bezeichnungen niederschlagen:

„Der Prozess, Hoheitstitel zu bilden ist nicht abgeschlossen und auch nicht abschließbar, er geht durch die Glaubensgeschichte der Kirche weiter. Auch heute findet diese Verfremdung der religiösen Selbstvergewisserung über Jesus statt. Ihre Ergebnisse sind jeweils ein anderer Jesus: der Jesus der Juden, der He iden, der Frauen etc.“⁷⁴

Als Namen, die aus einer Erfahrung mit Jesus resultieren, werden die Hoheits-titel dann aber auch zu Verheißungs- bzw. Zukunftsnamen. Aus der Erfahrung des Petrus etwa, dass Jesus als Herr der Retter ist ( „Als er sah, wie heftig der Wind war, bekam er Angst und begann unterzugehen. Er schrie: Herr, rette mich!“ (Mt 14,30)) entzündet sich für die Zukunft die Hoffnung, dass Jesus als wiederkommender Herr der Retter sein wird (vgl. 1 Kor 16,22): Unser Herr, komm.

Hoheitstitel und Namen Jesu bzw. Bezeichnungen Jesu drücken also einen je-weils unterschiedlichen Aspekt der personalen Christusbegegnung aus. Sie ha-ben ihren Ursprung in Jesus Christus selber, dessen Leha-ben und Lehre das fun-damentum in re der Titel und Namen ausmacht.⁷⁵ Neben diesem gewisserma-ßen objektiven Fundament sind sie zugleich auch die subjektive Spiegelung ei-ner Christus-Erfahrung. Die Unzähligkeit der Christus-Titulationen biblischer und nachbiblischer Art deuten so die Unzähligkeit der Christus-Begegnungen an und werden auf diese Weise dem konkret-universalen Phänomen „Jesus Christus“ gerecht, das sich nicht auf wenige, klar definierbare Bezugspunkte reduzieren lässt. Entscheidend dabei ist folgendes: Christus-Namen und -Titel sind in aller erster Linie keine Definitionen und darin statische Begriffe. Viel-mehr sind sie Beziehungs-Begriffe, insofern in ihrer „Verwendung“ immer

74 SANDER, Jesus 136.

Kriteriu m ble ibt aber der consensus universalitas (synchrone Perspektive) und consensus anti-quitatis (diachrone Pe rspektive) in der e inen Geschichte der Kirche. Vg l. HÜNERMANN, Prinzi-pienlehre 116ff.

75 Für d ie im Neuen Testa ment nachweisbaren christologischen Artikulationen und Entwürfe gibt es zwe i Ansätze bzw. Erkenntnisquellen, die aber n icht unverbunden nebeneinander stehen:

Der irdische Jesus mit alle m, was er gesagt, getan und indirekt von sich selbst bezeugt hat, und der auferweckte Jesus, insofern es sich den Jüngern in neuer Weise und doch als der ihnen be-kannte Jesus erschlossen hat.“ (SCHNACKENBURG, Rudolf, De r Ursprung der Christologie. In : DERS.,Maßstab des Glaubens. Freiburg i. Br. u.a. 1978, 37-61, 58.)

schon und immer auch eine lebendige Christusrelation artikuliert wird. Die Aussage etwa „Die Christen nennen Jesus Christus den Herrn“ kann die Be-deutungsebene des „Herrn“ nicht adäquat zum Ausdruck bringen. Denn wo ein Christ, tatsächlich Jesus Christus als den Herrn bezeichnet und anruft, da er-eignet sich gleichsam eine Christusbegegnung, da erer-eignet sich eine dynami-sche Christusbeziehung.

Ich gehe im Folgenden so vor, dass ich einige wenige Hoheitstitel und Jesus-Namen als Ausdruck einer personalen Christusbege gnung vorstellen möchte.

2.2.2 Befund: Hoheitstitel, Bezeichnungen und Namen Jesu Christi

Hoheitstitel • Menschensohn

• Kyrios/ Herr

• Messias/ Christus

• Davidsohn

• Gottessohn

Namen Jesu • Jesus (Gott ist Hilfe),

• Immanuel (Gott ist mit uns)

Jesus Bezeichnungen • Richter

• Bild des Vaters

• Fürst des Friedens

• König

• Heiland

• Erlöser

• Freund

• Lehrer (Mt 23,10)

• Bruder

• Hoherpriester

• Lamm Gottes

• absoluter Heilbringer

• zweiter Adam

• Offenbarung des Vaters

• …

Neben den fünf entscheidenden Hoheitstiteln des Neuen Testaments⁷⁶ (Men-schensohn, Kyrios/ Herr, Messias/ Christus, Davidsohn, Gottessohn) und den beiden Namen Jesu (Jesus und Immanuel) gibt es eine Fülle von Bezeichnun-gen für Jesus Christus. Eine keineswegs erschöpfende oder gar repräsentative Auswahl findet sich etwa in der Christ-König Litanei (GL 564) oder in der Je-sus Litanei (GL 765). Zu nennen sind hier nur die wichtigsten: Richter, Bild des Vaters, Fürst des Friedens, König, Heiland, Erlöser, Freund, Lehrer, Bru-der, Hoherpriester, Lamm Gottes, Liberator (Befreier) ... Entscheidend ist, dass diese Aufzählung nicht abgeschlossen ist, denn solange die Begegnung mit Je-sus Christus als dem gekreuzigt Auferstandenen anhält, solange dauert auch die Geschichte der neuen Namen Jesu.

Die horizontale und vertikale Struktur der „gekreuzigten“ Hoheitstitel

Auffallend an all diesen Bezeichnungen, Titeln und Namen ist, dass in ihnen stets auch Gott zum Zuge kommt. Wer dem Menschen Jesus etwa als dem

76 Vg l. MERKLEIN, Helmut, Die Auferwec kung Jesu und die Anfänge der Christologie (Mess ias bzw. Sohn Gottes und Menschensohn). In: DERS., Studien zu Jesus und Paulus. Tübingen 1987, 221-246. MERKLEIN, Helmut, Zur Entstehung der urchristlichen Aussage vom präe xis-tenten Sohn Gottes. In: DERS.,Studien zu Jesus und Paulus. Tübingen 1987, 247-276.

Vg l. fe rner SCHILLEBEECKX,Edward, Jesus. Die Geschichte von einem Lebenden. Fre iburg i.

Br. u.a. ³1975, 357-457. [= SCHILLEBEECKX,Jesus.]

Vgl. SCHIERSE,Christologie 59-111.

Freund und Bruder begegnet, der begegnet in diesem Bruder und Freund zu-gleich Gott selber. Und wer etwa in Jesus den Befreier gefunden hat, der er-kennt hinter ihm gleichzeitig Gottes befreiendes Handeln in der Geschichte.

Die Hoheitstitel und Namen Jesu sind so in einer doppelten Weise „gekreu-zigt“. Zum einen fallen in ihnen die horizontale (menschliche) und die vertikale (göttliche) Beziehungspole zusammen, die für den GottMenschen Jesus Chris-tus kennzeichnend sind. Ein horizontal- menschlicher Zugang zu Jesus bedeutet zugleich immer auch einen vertikalen Zugang zu Gott. Das Kreuz kann aber den Zusammenfall dieser beiden Dimensionen in der Horizontale n und Senk-rechten symbolisieren: Wer Jesus erfährt, der erfährt immer auch Gott.

Zum anderen ist in jeder Jesus-Erfahrung zugleich die Erfahrung des Gekreu-zigten und Auferstandenen gegenwärtig. Die darin zum Ausdruck kommende Dialektik von O hnmacht und Macht des „gekreuzigten Gott“ bestimmt die christlichen Hoheitstitel, so dass der „Held auf Golgotha“ der gekreuzigte Held, der K yrios, der gekreuzigte K yrios, der Freund, der gekre uzigte Freund ist:

„Solche Hoheitstitel sind Formeln für die Macht Gottes, die Ohn-macht des Gekreuzigten und für jene Macht aus der OhnOhn-macht, die in der Verbindung beider benennbar ist. Ihre Sprache greift Zeichen eines gegebenen religiösen Systems auf und verändert sie auf Jesu Gottesgeschichte hin.“⁷⁷

Signifikant ist diese Veränderung im Blick auf Jesu Gottesgeschichte beson-ders bei der Übertragung des „Heiland“-Titels (Swt»r/ Salvator) auf Jesus, den gekreuzigt Auferstandenen: Hier bleibt nichts übrig von der heldenhaften Ge-stalt antiker MythosgeGe-stalten, die als Heiland bezeichnet werden.⁷⁸

Wesensaussage, Funktionsaussage in Beziehungsaussage

Eine weitere Beobachtung ist zu machen: Allen Christus-Titeln und Jesusbe-zeichnungen sind jeweils drei Dimensionen zueigen, die aufeinander verwiesen sind. So machen sie erstens eine Wesensaussage zu Jesus Christus, zweitens eine Funktionsaussage und in beiden Dimensionen drittens eine Beziehungs-aussage. Wenn wir noch einmal auf den Heiland-Titel schauen, wird dies ganz deutlich: Wenn Christus als der Heiland beze ichnet wird, dann wird darin sein Wesen artikuliert, dass in nicht unerheblicher Weise darin besteht, der Retter des Menschen aus Sünde und Tod zu sein. Darin aber wird gleichzeitig die

77 SANDER, Jesus 109.

78 Vgl. PAX, Elpidius, Art. Heiland. In: LThK² Bd. 5, 80-82, 80f.

Funktion Jesu Christi für den Menschen zum Ausdruck, die u.a. auch dar in be-steht, den Menschen und die Menschen zu retten. Beide Dimensionen fallen in der Beziehungsaussage zusammen. Denn da, wo Jesus Christus als der Retter bekannt wird, artikuliert sich auch die Beziehung zu Jesus Christus unter dem Aspekt der Rettung, insofern er vorgängig zu diesem Zeugnis als der Heiland erfahren wurde.

Keine der beiden ersten Dimensionen kann bzw. darf von der Beziehungsaus-sage abgekoppelt werden. Denn außerhalb der Bekenntnisdimension verlieren die beiden ersten Dimensionen ihre Glaub würdigkeit und damit ihre Bedeu-tung. M.a.W.: Ein Hoheitstitel oder eine Jesus-Bezeichnung hat ihren eigentli-chen Ort nur da, wo sie als der äußere Ausdruck einer inneren Christus-Beziehung verstanden werden. Nur im Rahmen dieser existentiellen Realisati-on der Christus-Titel kann die Wesens- und FunktiRealisati-ons-DimensiRealisati-on erreicht bzw.

angemessen artikuliert werden. Ohne sie werden sie im höchsten Maße ideolo-gieanfällig.

Die Häresie-Gefahr

So sehr die Bedeutung der Titel Jesu Christi für das subjektive Verhältnis zum GottMenschen Jesus Christus in dieser Vorlesung unterstrichen werden soll, so sehr ist auch von einer häretischen Gefahr zu warnen. Häresie, hier nicht ver-standen als ausdrückliche Leugnung des Glaubens, bedeutet von seiner Grund-bedeutung „Ausschnitt“. Dem liegt die Überzeugung zu Grunde, eine Leug-nung von einzelnen Glaubenswahrheiten bestehe darin, dass man nach freiem Willen Kür einzelne Aspekte des Glaubens aus dem Ganzen auswählt und die-se persönliche und subjektive Auswahl zur Norm des gesamten Glaubens macht. Genau diese Gefahr besteht auch bei den Jesus-Titeln. Näherhin heißt das: So sehr einzelne Jesus-Bezeichnungen für meine je spezifische, je eigene und je persönliche Christus-Beziehung entscheidend sind, so sehr muss ich mich davor hüten diese Bezeichnungen zu verabsolutieren und die anderen Je-suszugänge zu blockieren. Wer etwa in Jesus Christus vor allem den Retter aus den Sünden, das Lamm Gottes und den leidenden Gottesknecht sieht, der darf dennoch nicht die anderen Zugänge gänzlich ausblende n. Man kann Jesus Christus als den inkarnierten Sohn des ewigen Logos orthodox und orthoprak-tisch nur verehren, wenn man in ihm auch den Freund und Bruder erkennt.

Diese Warnung vor einer christologischen Häresie als einer Auswahl-Jesulogie erhebt sich nicht nur gegenüber einer privaten Spiritualität, sondern auch ge-genüber den hauptamtlichen mit Seelsorge beauftragten Priestern und Laien.

Wer den Verkündigungsauftrag der Kirche Jesu Christi wahrnehmen will, der ist verpflichtet, den ganzen Jesus Christus zu verkündigen: in der Spannung

von Freund und Herr, von wahrer Gott und wahrer Mensch, von König und Gottesknecht.

2.2.3 Beispiel: Herr und Freund

Ich expliziere den subjektiven Zugang zu den Hoheitstiteln Jesu Christi am Spannungspaar Herr/ K yrios und Freund/ Philos. Dabei geht es nicht um eine historisch-kritische Auslegung des Textes, sondern um einen hermeneutischen Umgang mit den Hoheitstiteln Jesu Christi. Ansatzpunkt ist ein Jesuslogion und eine Ansprache an Jesus als den Herrn bei Johannes.

„Das ist mein Gebot: Liebt einander, so wie ich euch geliebt habe.

Es gibt keine größere Liebe, als wenn einer sein Leben für seine Freunde hingibt. Ihr seid meine Freunde, wenn ihr tut, was ich euch auftrage. Ich nenne euch nicht mehr Knechte; denn der Knecht weiß nicht, was sein Herr tut. Vielmehr habe ich euch Freunde ge-nannt; denn ich habe euch alles mitgeteilt, was ich von meinem Va-ter gehört habe.“ (Joh 15,12-15)

„Ein Mann war krank, Lazarus aus Betanien, dem Dorf, in dem Maria und ihre Schwester Marta wohnten. Maria ist die, die den Herrn mit Ö l gesalbt und seine Füße mit ihrem Haar abgetrocknet hat; deren Bruder Lazarus war krank. Daher sandten die Schwes-tern Jesus die Nachricht: Herr, dein Freund ist krank. [K Úrie, Šde Ön file‹j ¢sqene‹]“ (Joh 11,1-3)

Auf die besondere Bedeutung des Kyrios-Titel wurde bereits hingewiesen. Er bedeutet im Grunde nichts anderes als eine Gottespräd ikation Jesu Christi. Wer mit ihm Umgang hat, der hat nicht Umgang mit einem gewöhnlichen Men-schen, sondern mit dem GottMenschen Jesus Christus. Diese Ehrerbietung, wie sie in der Herr-Anrede deutlich wird, ist somit der Ausdruck einer ganz be-stimmten Haltung und einer Beziehungsebene Ihm gegenüber: Der subjektive Zugang zu Jesus Christus ist der Zugang zu Gott selbst. Aber – und auch dies wird durch die „Herr“-Anrede deutlich (deutlich bei Thomas: „Mein Herr und mein Gott“ (Joh 20,28) – dieser Gott ist zugänglich, ansprechbar. Trotz aller Erhabenheit Gottes als des K yrios ist dieser Gott als dieser Erhabene auch der ansprechbare Gott der Nähe. Beide Aspekte kommen in dem einen Hoheitstitel zusammen: Jesus Christus als der Herr ist derjenige zu dem man in der Not kommen kann, als Lazarus tödlich erkrankt ist. Als der Herr ist er zugleich der Barmherzige und der Starke, der an den man sich richten darf, wenn man Hei-lung und Rettung erbittet. So aber wird der Herr-Titel möglicherweise zum

Ausdruck einer besonderen, ganz persönlichen Gottesbeziehung, die den star-ken Gott als den helfenden Gott erfährt und sich entsprechend an diesen Gott richtet. Man denke in diesem Zusammenhang an das Kyrie in der Eucharistie-feier.

Dieser „Herr und Gott“ aber – und das macht in der Tat das Besondere dieses

„Herrn und Gottes“ aus, ist gleichzeitig derjenige, der als Freund ansprechbar ist, der mit den Menschen nicht nur freundschaftlich, sondern nach eigenem Bekunden als Freund verkehrt. Wenn die Bitte an Jesus, sich um Lazarus zu kümmern mit den Worten „Dein Freund ist krank“ eingeleitet wird, dann wird deutlich: Der Mensch Jesus Christus ist den Menschen in einer Weise begeg-net, die der Begegnung mit Freunden entspricht. So gesehen ist der Herr eben auch erfahrbar als Freund, sowie umgekehrt der Freund als Herr erscheint: „In der Freundschaft Jesu Christi ist jene Dialektik von Herr und K necht überwun-den, die durch den Tod (…) vermittelt ist.“⁷⁹

Das „gleichzeitige“ Herr-Sein und Freund-Sein Jesu Christi interpretieren sich wechselseitig: In meinem Leben begegnet mir Christus als der Herr, indem er mir als Freund begegnet. Oder anders: Wenn mir Christus als Freund begegnet, dann begegnet mir ein Freund, dessen Hilfe, Schutz und Beistand mir endgülti-ge Hilfe, endgültiendgülti-ger Schutz und endgültiendgülti-ger Beistand bedeutet. Denn dieser Freund, ist zugleich der Herr: Das freundschaftliche Wohlwollen Jesu Christi als des Herrn „ist als eschatologisches Wohlwollen, als Heil das Gut, das den Menschen über sich hinaus vollendet“⁸⁰. Wer Jesus zum Freund hat bzw. wer in Freundschaft mit Jesus Christus steht und diese Beziehung in seinem Leben existentiell erfährt, dem muss es um sein Leben und das Leben der anderen Freunde nicht bange sein:

„In der Freundschaft Jesu Christi ist das Unterpfand auf die Aus-prägung des Heils in unserem Selbstvollzug und in unserer leibhaf-tigen Existenz über den Tod hinaus gegeben. Zugleich ist mit die-ser Freundschaft Jesu Christi die Hoffnung auf Erlösung all jener gegebenen, denen wir im Miteinandersein verbunden sind, wie auch die Hoffnung für die Welt, in der wir miteinander sind.“⁸¹

In der Tat: Die Freundschaft des Herrn wird eschatologisch und definitiv end-gültig, wo der Herr die „Liebe des Freundes“ im Kreuzestod schlechthin voll-zieht und als Freund sein Leben hingibt für die Freunde. Freundschaft mit

79 HÜNERMANN¸JesusChristus377.

80 HÜNERMANN¸JesusChristus376.

81 HÜNERMANN¸JesusChristus378.

Im Dokument Jesus, der Christus (Seite 71-82)