Un estudio
sobre la soteriología del dogma del
Descensus ad inferos:
1 Pe 3,19-20a
y
la tradición sobre
“la Predicación de Cristo en los Infiernos”
Inaugural Dissertation zur Erlangung des Grades eines Doktors der
Theologie an der Katholisch-Theologischen Fakultät der
Ludwig-Maximilians-Universität München
Vorgelegt von Juan Antonio Santamaría Lancho
März 2007
Erstgutachter: Prof. Dr. Ludwig. G. Müller, Bischof von Regensburg.
Zweitgutachter: Prof. Dr. Christian Schäfer
Die mündliche Prüfung (Rigorosum) fand am 17. Juli 2007 statt.
Die Prüfungsfächer und die Prüfer waren:
1. Im Hauptfach Dogmatik – Prof. Dr. Gerhard Ludwig Müller, Bischof von
Regensburg;
2. Im Nebenfach Pastoraltheologie – Prof. Dr. Andreas Wollbold;
ÍNDICE GENERAL
Introducción
... 16
I Parte:
Interpretación moderna de 1 Pe 3,19-20a.
El Libro de Henoch y los ángeles del diluvio
Capítulo I. Preámbulo: Prima Petri
1. ¿Existe la necesidad de un nuevo estudio de las bases exegéticas
del descensus ad inferos?...
2. Necesidad de un estudio interdisciplinar………
3. Presentación de Prima Petri………...
4. Claves de lectura de la Carta: Una exhortación a la fidelidad en
medio de las dificultades de la vida cristiana.………..
5. Presentación de la perícopa 3,18-22. Contexto inmediato…………
6. Enumeración de las dificultades exegéticas de la perícopa………...
6.1. Fórmula cristológica (v.18)………
6.2. Nexo entre los versos 18 y 19: evn w-|……….…..
6.3. El verso 19: conceptos no unívocos………...
6.4. Tipología bautismal (v. 20-21)……....………...
6.5. Teología de la Ascensión (v. 22)………....
7. Primera aproximación a la comprensión de 1 Pe 3,18-22. Teorías
de su origen………...……
8. Tres interpretaciones de 1 Pe 3,19 en la historia de la Iglesia…….
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Capítulo II. Libro de Henoch y 1 Pe 3,19-20a
1. Introducción………..
2. Aparición del libro de Henoch en la historia de la exégesis
de 1 Pe 3,19…..……….………
3. Presentación del libro Etiópico de Henoch o 1 Henoch………
4. Descripción del Libro de los Guardianes………
5. El libro de Henoch y 1 Pe 3,18ss. Dos vías diferentes
de interpretación…...………
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Capítulo III. Predicación de Cristo a los ángeles responsables del
diluvio en los Infiernos. S
ELWYN
1. Introducción..……….………..
2. Contexto de la perícopa 1 Pe 3,18-22: Imitatio Christi. …………..
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68
3. Cristología de 1 Pe 3,18: “
qanatwqei.j me.n sarki. zw|opoihqei.j de.
pneu,mati”………..……….
4. Dificultad de los términos de 3,19………...………
4.1. Nexo entre 3,18 y 3,19 (evn w-|)………..………….…..
4.2 Quiénes son los espíritus encarcelados (toi/j evn fulakh/|
pneu,masin)………..….………….
4.3. Sentido de los verbos “ir” y “predicar”………...
5. Teología de 1 Pe 3,19: Interpretación de SELWYN
..………..………
6. Relación de 3,19 con 3,22 (un nuevo acto de la salvación)…………
7. Prima Petri 4,5-6...
8. Doctrina del Descensus en los Padres: Victoria en el Hades………
9. Breve valoración de la interpretación de SELWYN
….………….…..
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Capítulo IV. Predicación de Cristo a los ángeles responsables del
diluvio durante la Ascensión: E
LLIOTT
1. Origen de la perícopa y su contexto en la carta……….
2. Respuesta a los problemas de 1 Pe 3,18. Cristología de la fórmula:
“
qanatwqei.j me.n sarki. zw|opoihqei.j de. pneu,mati”………...
3. Interpretación del nexo
evn w-| kai,………
4. Estudio del 1 Pe 3,19-20a: “
toi/j evn fulakh/| pneu,masin
poreuqei.j evkh,ruxen( avpeiqh,sasi,n pote”……..…………...………….
4.1. poreuqei,j ……….…….
4.2. toi/j evn fulakh/| pneu,masin………...
5.
avpeiqh,sasi,n pote………...
6.
evkh,ruxen………..………
7. Un mismo acontecimiento narrado dos veces: v.19 y v.22……...
8. Valoración de la teoría de ELLIOTT
………
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,
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Capítulo V. Crítica de la asociación de 1 Pe 3,18ss con la tradición de
Henoch
1. Razones para asociar 1 Pe 3,18ss con los ángeles del diluvio
(tradición de Henoch)……….
2. Razones para rechazar la interpretación: Texto forzado…………
2.1 Disimilitud de los términos………..….
2.2. Necesidad de nuevas verificaciones………...
3. Razones para rechazar la interpretación: literatura cristiana……
3.1. Posibles testimonios de una predicación de Cristo
dirigida a Potencias hostiles en el Hades………..……
3.2. Posibles testimonios de una predicación de Cristo
dirigida a Potencias hostiles durante la Ascensión………..….
4. Conclusión: 1 Pe 31,9, exégesis contemporánea y la predicación de
Cristo a los hombres en el Hades (tradición estándar del s. II)…...
Excursus: La Ascensión en la primitiva teología………..….
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II Parte.
Interpretación más antigua de 3,19-20a:
La predicación de Cristo
a las almas de los hombres en el Hades.
La herencia alejandrina
Capítulo VI. Primera de Pedro 3,19 y Clemente de Alejandría
1. Aparición de 1 Pe 3,19 en la historia de la teología………….……..
2. Estudio de 1 Pe 3,19 en Clemente: Método y fin………...………...
3. Citas de 1 Pe 3,19 en la obra de Clemente de Alejandría…...
4. In epistola petri prima catholica...
5. Stromata………
5.1. Contexto: Salvación y Predicación………...….
5.2. Un Testimonium apócrifo: una Voz en el Hades………...
5.3. Solución a los problemas de interpretación del Apócrifo
de la Voz en el Hades : 1 Pe 3,19.20………..……
6. Teología de Clemente: Conversión en el Hades. Corrupción
de la tradición……….……….
6.1. Conversión en el más allá……….………..…..
6.2. Clemente, ¿un apocatasta?………...
7. Ecos de la doctrina de la salvación de los paganos en la tradición.
8. Resumen del uso de 3,19 en la obra de Clemente...
8.1. Dificultad textual………..….
8.2. Origen de la asociación de 3,19 y Descensus………
8.3. Problemas de asociar 3,19 al Descensus………..….
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Capítulo VII. Orígenes. Sucesión e innovación
1. Prima Petri 3,19 en la obra de Orígenes……….
2. Variantes de 1 Pe 3,18ss en la obra de Orígenes………
3. 1 Pe 3,19 en
peri. pa,sca…...
3.1. Teología asociada a las variantes de la cita de 1 Pe 3,19……
3.2. Contexto de la cita de 3,19 en peri. pa,sca ………..
3.3. Teología del descensus asociada a 1 Pe 3,19 en peri.
pa,sca ……….………..
4. Prima Petri 3,19 en las obras de carácter exegético………
4.1. Io. Com VI, 35 (Jn 1,27)………....
4.2. Io.com Frag 79 (Jn 11,4)...
4.3. Com in Math 132 (Mt 27,40)………
4.4. Cat.Ps 3,6 (Sal 3,6)………
5. Orígenes especulativo: De Principiis………
5.1 Complejidad de la obra de Orígenes………..
5.2. De Principiis………..
5.3 Cita de 1 Pe 3,19……….
6. Primera de Pedro y Orígenes. Herencia de la Iglesia……….
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Capítulo VIII. Hipólito y Cipriano. 1 Pe 3,19 y el Descensus fuera de
los círculos alejandrinos en el s. III
1. Introducción………...
2. Hipólito (+235/6)………
2.1 Primera aproximación………
2.2. Fragmentos del escrito sobre la Pascua……….
2.3. Teología sobre el Descensus en el fragmento siríaco
(1 Pe 3,19)...
2.4. El texto de 1 Pe 3,19s y el apócrifo de la Voz en el Hades en
la obra de Hipólito……….
2.5. Otras posibles referencias a 1 Pe 3,19 en obras (?) de Hipólito
2.6. Hipólito y la doctrina de la predicación en el Hades: Pasajes
que versan sobre la evangelización y la salvación de las almas
(¿de los justos?) en la obra de Hipólito ………
2.7. Teología del Descensus en Hipólito y la Sagrada Escritura…..
2.8. Conclusión. Hipólito y 1 Pe 3,19..………
Excursus. Tradición de la predicación en el Hades independiente
de 1 Pe 3,19………..…...
3. Cipriano (200-258)……….
4. El pasaje de 1 Pe 3,19 y la tradición……….
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Capítulo IX. Herencia alejandrina. Citas de 1 Pe 3,19 en los Padres de
la Iglesia entre los siglos IV-V
1. Testigos de la tradición: Fundamentos de la investigación actual….
2. Algunos autores latinos………..
2.1. Hilario (315-365)………..…...…………..
2.2. Ambrosio (333-397)……….…..…………..
2.3. Jerónimo (347-419)………..………
2.4. Rufino (345-410)………...
2.5. El Ambrosiaster……….
2.6. Gaudencio de Brescia (+406)………
2.7. Conclusión………
3. Algunos autores orientales………
3.1. Atanasio (295-373)……….
3.2. Dídimo el ciego (313-398)...
3.3. Epifanio de Salamina (315-403)...
3.4. Los Capadocios...
4. Breve conclusión……….
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2
Capítulo X. Siglo V. Cirilo de Alejandría, testigo excepcional del uso 1
Pe 3,19
1. Prima Petri 3,1,9, pasaje muy apreciado por Cirilo………….……
2. Un nuevo contexto cristológico-soteriológico para la doctrina del
Descensus……….
3. Citas fuera de las Cartas Festales...
3.1. Citas en obras exegéticas...
3.2. Citas en las obras doctrinales...
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4. Cartas Festales...
4.1. Puesto del Descensus en las Cartas Festales...
4.2. Temas del Descensus en la Cartas Festales...
5. Uso de 1 Pe 3,19 en las Cartas Festales...
5.1. Falta de unanimidad en la forma de citar...
5.2. Sentido o fin de la “Predicación”. Tres ideas relacionadas
con la predicación...
5.3. La predicación según Is 49,6: liberación e iluminación...
Excursus I. Liberación del pecado, predicación y bautismo...
Excursus II. Al margen de la profecía de Isaías. Predicación
de “la palabra de la fe”...
5.4. ¿Quiénes son los “espíritus desobedientes” para Cirilo?...
5.5. Expolio del Hades...
6. Prima Petri 3,19 en las obras de Cirilo: Un texto contradictorio en
la tradición del Descensus...
7. Evolución del uso de 3,19 en Cirilo...
9. Breve conclusión...
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Capítulo XI. Severo de Antioquía y Amnonio el presbítero
1. Nacimiento de la solución clásica...
2. Textos...
2.1. Frag 173. Pensamiento de Severo...
2.2. Frag 174. Pensamiento de Ammonio...
2.3. Frag 175. Contestación de Severo a Ammonio...
3. Breve conclusión...
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Conclusión Parte II: Uso de 1 Pe 3,19 como testigo del
Descensus en los Padres
... 352
III Parte.
1 Pe 3,19-20a,
origen de doctrinas heterodoxas sobre
el Descensus.
Crítica de Filastre y Agustín
Capítulo XII. Filastre de Brescia. Sobre las herejías
1. Introducción…...………
2. El descensus ad inferos e ideas heterodoxas……….
3. 1 Pe 3,19 en la obra de Filastre……….………
355
356
356
4. Análisis de las ideas heréticas………
5. Teología de 1 Pe 3,19 según los herejes………
6. Interpretación de 1 Pe 3,19-20 hecha por Filastre………..
7. ¿Quiénes fueron estos herejes?...
8. Crítica a GOUNELLE
………...
8.1. Valoración de la soteriología del Descensus en los s. IV-VI…
8.2. Nuestra opinión……….
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Capítulo XIII. Agustín. 1 Pe 3,18ss, origen de una herejía
1. Introducción………..
2. Prima Petri 3,19 en la obra de Agustín: Carta a Evodio………….
3. Preliminares………..………
3.1. Presupuestos de Evodio sobre el Descensus………
3.2. Observación sobre el método de estudio……….
4. Refutación de la asociación de 1 Pe 3,19 con el Descensus (herejía).
4.1. Presupuestos de san Agustín sobre la concepción
del Descensus : Escatología intermedia………
4.2. Hch 2,22ss: Infierno, lugar de las penas………..
4.3. Lc 16,19ss: Parábola de Lázaro. Lugar de la condena
y de la salvación…...
4.4 Valoración de la doctrina del Descensus propuesta por
san Agustín en la carta a Evodio...
5. Objeciones de Agustín a la relación de 1 Pe 3,19s con la doctrina
del Descensus………
5.1. Objeción central: ¿por qué sólo predicó a la generación
de Noé?...
5.2. Objeción sobre la salvación por la predicación-conversión:
Imposibilidad de conversión en el más allá………...
5.3. Reflexión sobre las objeciones hechas por san Agustín .…..
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Capítulo XIV. Nueva interpretación de 3,18ss. Cristo predica a la
generación de Noé
1. Una interpretación de corte moderno arraigada en la tradición…
2. Los términos………..……..
2.1. Espíritus en prisión: tinieblas de la ignorancia……….
2.2. Predicación………...………
2.3. Predicación en Espíritu: “evn w-|”………
2.4. El sentido del término “vivificado”………..
3. Valoración de la nueva interpretación………..…….
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IV Parte.
La primera tradición
de la Predicación de Cristo en el Hades
Capítulo XV. Introducción. Los primeros testigos de una predicación
de Cristo en el Hades
1. Doctrina común del siglo II………...
2. Objeto de este apartado……….
405
405
Capítulo XVI. Testigos de la doctrina de la predicación de Cristo en el
Hades en la obra de san Ireneo: Marción y el Presbítero
1. Doctrina de Marción………..
1.1. Marción y su herejía………...
1.2. Testimonio del Descensus en la doctrina de Marción………
1.3. Valoración……….
2. Doctrina del Presbítero………..
2.1. Breve noticia………..
2.2. Doctrina del Presbítero sobre la predicación en el Hades…….
2.3. Conclusión……….
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418
Capítulo XVII. La doctrina de la predicación de Cristo en el Hades en
san Ireneo: El PsJermías
1. El PsJer: Origen del Apócrifo- canonicidad………
2. El estudio del Psjer en el siglo XX...
2.1. La influencia de la interpretación de R
ESCH...
2.2. Primera recepción de la lectura de R
ESCH...
3. El texto del PsJer en la obra de Ireneo……….
3.1 Cuadro sinóptico………..
3.2. Primeras palabras del PsJer...
3.3. Final del PsJer: dos versiones en la obra de Ireneo...
3.4 Primera versión del PsJer (AH III,20,4; IV,22,1 y Ep 78):
Evangelización...
.
3.5. Segunda versión del PsJer (AH IV,33,1.12 y V,31,1):
Liberación...
3.6. Segunda frase final del PsJer: “para salvarlos”
¿Una evolución en la doctrina del Descensus?...
3.7. Teoría sobre la variante que trata de la “liberación”...
4. Conclusión...
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Capítulo XVIII. El PsJer, testigo de la salvación de los justos del AT.
AH IV,22
1. Plan del estudio del PsJer en la obra de Ireneo………...
2. Contexto de AH IV,22...
449
450
3. Prefiguración de la salvación de los justos del Antiguo Testamento.
4. Levantar y despertar...
4.1. Interpretación de AH IV,22,1 según S
CHMIDT...
4.2. Z
ELLERy la resurrección anticipada de los justos del AT...
4.3. Indecisión de O
RBE...
4.4. Cuestiones por iluminar: Sentido de las escenas referidas
al Descensus...
5. Inserción de los Justos del Antiguo Testamento en la Iglesia...
5.1. Una única economía con diferentes etapas...
5.2. Descensus: don del Espíritu, incorporación a la Iglesia...
5.3. Escena del Lavatorio: El don del Bautismo...
Excursus. Aclaraciones sobre los términos que aparecen
en la escena del lavatorio...
5.4 La escena de la Comida: La Eucaristía y el Don de la Vida...
5.5. Contexto de la teología del siglo II:
purificación e iluminación...
6. Sentido del PsJer: salvación dada en arras...
6.1.El PsJer en IV,22,1...
6.2 Otras citas del PsJer en la obra de Ireneo...
7. Problemas de nuestra interpretación. Salvación de las almas...
7.1. El Señor Santo y el Alma de Cristo...
7.2. Problema del bautismo de las almas:
Bautismo de agua y de Espíritu...
8. ¿Fueron salvados los justos paganos que vivieron antes de Cristo?..
8.1. El PsJer y los “justos, patriarcas y profetas”...
8.2. Teología de AH IV,22,2...
9. El tema de la predicación en el Hades...
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Capítulo XIX. El PsJer y los Testimonia en contextos anti-heréticos:
contra gnósticos y ebionitas (AH III,19-20)
1. El PsJer en contextos antiheréticos………..
2. Contra los Ebionitas y Gnósticos. Contexto en la obra:
Sección Cristológica del libro III………..
2.1. Dios Creador y salvador y la herejía...
2.2. Los gnósticos...
2.3. Ebionitas...
2.4. Dos naturalezas del salvador. Unidad de Dios creador y
salvador...
3. Los Testimonia: Ni sólo Dios, ni sólo hombre...
3.1. Texto...
3.2. Testimonia sobre la doble naturaleza del Salvador...
3.3. Puesto del PsJer dentro de los Testimonia...
4. Teología del PsJer...
4.1. El PsJer y el perdón de los pecados...
4.2.. El PsJer y la salvación del género humano...
5. Conclusión………...
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Excursus. Contexto teológico del PsJer: Cristología pneumatológica en
AH III 17-20
1. Cristología Pneumatológica...
2. Pneumatología contra ebionitas...
3. Pneumatología contra Gnósticos...
4. La economía del Don del Espíritu...
4.1. La Encarnación...
4.2. La entrega del Espíritu Santo...
4.3. Evolución de la economía del Espíritu...
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Capítulo XX. El PsJer y los Testimonia contra los judíos (AH IV,33,1)
1. Contexto: la lectura válida de la SE……….
2. Testimonia de las dos venidas………
2.1. Respuesta al escándalo de la cruz……….
2.2. El PsJer………..
3. Testimonia sobre la cruz y el Descensus...
3.1. El pasaje de Ex 17,11...
3.2. Ex 17,11 y Nm 21: Curación de la herida, vida y fe...
3.3. Is 11,12: incorporación a la Iglesia...
3.4. La cruz y la visibilización de la salvación...
4. AH IV,33,1: El PsJer en el contexto de la cruz salvífica...
5. Explicación de la variante de Ireneo...
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Excursus I: Diferencias entre la imagen de la extensión de la cruz en AH
V,17 y Ep 33...
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Excursus II. Forma de citar la SE en Ireneo: nueva luz sobre
variantes del PsJer……… 536
Capítulo XXI. El PsJer y los Testimonia en contextos anti-heréticos:
contra los que despreciaban la resurrección de la carne (AH V,31,1)
1. Introducción al problema de la interpretación del PsJer en V,31,1:
Salvación de las almas o resurrección de los justos del AT…………
2. Presentación del texto de V,31,1-2...
3. Contexto del PsJer: escatología milenarista y refutación de la
doctrina de los “ortodoxos”...
4. El Descensus contra las ideas heterodoxas...
4.1. Error de ideas heterodoxas...
4.2. Refutación escriturística de las ideas heterodoxas...
5. Los infiernos: Teología del “Descenso y Ascenso” en AH V,31,1...
5.1. El descenso de Cristo en la teología gnóstica del siglo II...
5.2. Descensus ad inferos: respuesta a los gnósticos...
6. Cristo establece el definitivo ordo promotionis...
7. La liberación del Alma de Cristo...
8. Participación de los Justos en la nueva escatología inaugurada
por Cristo...
8.1. AH V,31,2: salvación de las almas de los cristianos en la obra
de Ireneo...
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8.2. Participación de los justos del AT en la nueva escatología
intermedia del NT: el PsJer...
9. El lugar de la espera...
10. Conclusión……….
Excursus. Breve nota sobre el estado intermedio…………...……...
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Capítulo XXII. El PsJer y los Testimonia de la vida de Cristo (AH
IV,33.12)
1. Nueva forma de usar los Testimonia………
2. Presentación de los Testimonia sobre la vida de Cristo...
2.1. El PsJer en IV, 33,12...
2.2. forma de proceder en el capítulo...
3. Primer cuadro sinóptico: Títulos Cristológicos...
4. Segundo cuadro sinóptico ( AH III,19,2- IV,33,1- IV,33,12)...
5. Tercer cuadro sinóptico (AH III,20,3.4 – AH IV,33,11-12).
Adaptación de los Testimonia al contexto...
6. Origen y composición de estos Testimonia...
7. El nuevo PsJer de Ireneo...
7.1. El PsJer Propio de Ireneo...
7.2. La pasión fuente de salvación para los muertos (los justos
del AT)...
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Capítulo XXIII. El PsJer y los Testimonia de la vida de Cristo
(Epideixis 78)
1. Epideixis y los Testimonia...
2. El PsJer en la Epideixis...
2.1. La salvación de los justos de Israel...
2.2. ¿Fueron salvados todos los difuntos?...
2.3. La participación en la Iglesia...
2.4. Dogma de la resurrección de la carne………
3. Valoración de la cita del PsJer en la Epideixis………
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Capítulo XXIV. Conclusión. Teología del PsJer en la obra
de Ireneo…
……… 590
Excursus: ORBE, Ireneo y el pasaje 1 Pe 3,19……….………....….. 595
Capítulo XXV. El Pastor de Hermas y la predicación en el Hades
1. ¿Un libro canónico para los Padres?...
2. Comparación IX……….
2.1. Breve presentación de la Comparación IX………
2.2. Primera mención de la salvación dada en los infiernos.
La Imagen de las piedras que suben de los abismos
(Comp IX,3,1-4,4)……….
600
602
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2.3. Segunda mención de la salvación en los infiernos………
Explicación ofrecida por el Pastor (Comp. IX,15,4ss)………..
3. La Torre el Pastor de Hermas en la Obra del Pastor: Visión III…..
4. Primera aproximación a la interpretación de la imagen de la
construcción de la Torre en Comp IX: Cristo Roca y Puerta…..….
4.1. La Roca y la Puerta………
4.2. Necesidad de que los muertos participaran en la Torre……….
5. Teología de la salvación en el Hades: Piedras que suben del
Abismo………
5.1. Quiénes son los que suben del abismo………..
5.2. El bautismo de los justos del AT………...
5.3. La Predicación en el Hades y el don de la vida……….
6. Posible explicación de la predicación de los apóstoles en el Hades:
Visión eclesiológica de la salvación de los justos del AT………
6.1. Predicación de los apóstoles………..
6.2. Dificultades de la imagen………..
7. Teología de la salvación en el Hades en el Pastor de Hermas………
8. Paralelismos con 1 Pe 3,19………
9. El Pastor, Ireneo y el Presbítero...………
9.1. Puntos en común de estas tradiciones………
9.2. Diferencia entre las tradiciones………..
9.3. Testigos de una misma tradición………
10. Lectura de Clemente: salvación de los justos paganos………..
11. Predicación de conversión……….
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Conclusión de la Parte IV. Prima Petri y la primera tradición de la
Predicación en el Hades…
………... 627
V Parte.
1 Pe 3,19 y el misterio del Descensus en la teología actual.
G
ALOT
y B
ALTHASAR
Capítulo XXVI. G
ALOT
y la glorificación del alma de Cristo
1. Introducción………
2. El Descensus en su obra Jesús libertador………..
3. Muerto en la carne, vivificado en el Espíritu. Estado de Cristo
en la muerte………
3.1.Muerto en la carne………..
3.2.Vivificado en el Espíritu……….
4. Cristo predica a los espíritus encarcelados: Salvación
de los desobedientes………...
4.1.Identidad de los espíritus encarcelados………..
4.2.La prisión………
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5. Problema de la conversión tras la muerte………
6. Carácter de la salvación dada en el Hades………...
7. Resolución de las cuestiones dogmáticas asociadas al Descensus…...
8. Valoración de la interpretación de 1 Pe 3,19 en la obra
Jesús libertador………
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Excursus: V
OGELS
, un nuevo intento de interpretación
1. Interpretación de la doctrina del Descensus asociada a
1 Pe 3,19; 4,6 en la obra de VOGELS
………...
2. Primera aproximación al sentido de 3,19………..
2.1. Muerto en la carne, vivificado en el espíritu…………
2.2. El nexo “evn w-|”………..
2.3. Los espíritus………..
2.4. el verbo ir………..
3. La prisión……….
4. El verbo predicar……….
4.1.Contexto soteriológico de la Carta………
4.2. Sentido del verbo “evkh,ruxen”………
4.3. Tipología bautismal………..
5. Principal problema de la lectura de VOGELS ¿Conversión
tras la muerte?...
6. El versículo 4,6 y el juicio purificador………...
6.1. Paralelismos entre 1 Pe 3,19 y 4,6………
6.2. Sentido del juicio en el v. 4,6………
6.3. El juicio y la predicación. Relación entre 3,19
y 4,6………...
7. Valoración………
7.1. Paralelismo mutilado: 3,18s y 4,6………….………...
7.2. Crítica al contexto de 3,19 postulado por V
OGELS:
salvación generosa en el Hades………..
7.3. Crítica a la Salvación de los desobedientes….………...
7.4. Cuestión abierta……..………..
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Capítulo XXVII. B
ALTHASAR
. Teología del Descensus en la obra
Theologie der drei Tage. Prolegómenos del Descensus
1. Teólogo del s. XX………..……….
2. Nueva vía, más actual. Primera aproximación a la obra
“Teología de los tres días”………
2.1.Teodicea y Kénosis ...
2.2. Otros presupuestos para la comprensión del Triduo
Santo en la obra de B
ALTHASAR...
Excursus: Pautas para la comprensión de la teología del Descensus
en un contexto alemán...
3. Viernes Santo: Huerto de Getsemaní y Muerte en Cruz………
3.1.Pasión, centro de la salvación……….
3.2.Huerto……….
3.3.La entrega………...
3.4.Proceso y condena………..
3.5.La muerte en Cruz………..
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Capítulo XXVIII. El Descenso a los infiernos
1. La ida a los muertos: Culmen de Kenosis “salvífica”………
1.1.Presupuestos de la escatología del AT (pre-cristiana):
soledad y pasividad………
1.2.Nuevo Testamento………..
a. Hechos de los apóstoles: soledad y terror……….
b. Signo de Jonás en el NT………...…………
c. Romanos 10,7s……….
d. Ef 4,9……….
e. Muerte y pecado Rm 14,9……….
f. Victoria sobre el fuerte: experiencia del pecado….……..
g. Prima Pe 3,19-22;4,6………
2.Interpretación de BALTHASAR del Descensus………
2.1. Solidaridad en la muerte: Poena Damni………...
Excursus: La inmaculada concepción de María y
la Encarnación de Cristo...
2.2.Estar muerto del Hijo de Dios. Cristo asume la poena damni
para ahorrársela al hombre: “Pecado en sí”…….………
2.3. La salvación en el Abismo: Evitar la apocatástasis…………
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Capitulo XXIX. Valoración del uso de 1 Pe 3,19 como testigo del
Descensus en la obra Teología de los tres días
1. Nuevo contexto para la lectura de 1 Pe 3,19………
2.Prima Petri 3,19 en la obra Theologie der drei Tage………
3.El anuncio en el infierno……….
3.1. El Sheol de ángeles y hombres desobedientes………..
3.2. Los desobedientes y la escatología………...
4.Salvación en el AT………...
5.BALTHASAR. Nueva vía de explicación...………...
5.1. El pecado en sí……….
5. 2. El nuevo estado escatológico atemporal:
Cristo abandonado...
5.2. ¿Validez de la nueva respuesta de B
ALTHASAR?...
6.Cuestión abierta………...………..
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Capítulo XXX. Conclusión: Una consideración pastoral sobre la
soteriología del Descensus
……… 746
INTRODUCCIÓN
El Descenso a los infiernos, a pesar de ser uno de los dogmas de la Iglesia
contenidos en el credo apostólico
1, es un tema marginal en los tratados de teología y, en
el mundo de habla española, es un tema casi completamente inexplorado. No existe ni
una sola monografía sobre el mismo y los teólogos apenas se preguntan sobre el puesto
y la relevancia que éste tiene en la fe de la Iglesia
2. Sin embargo, no se ha de pensar que
ocurre lo mismo en otros círculos. Cuando se profundiza en el tema, uno se encuentra
con gran cantidad de estudios y suficientes monografías.
El Descensus ha sido estudiado desde distintos puntos de vista, exegético,
patrológico y dogmático. Creemos que, en esta primera monografía en lengua española,
no está de más hacer mención de los trabajos más relevantes que se han publicado sobre
el Misterio de los tres días.
No podemos menos que empezar por un trabajo que citaremos constantemente
en nuestro estudio y que igualmente es citado en todo estudio serio sobre el dogma del
1 Son muchos los que han postulado que este dogma es sólo una adquisición tardía de la fe de la Iglesia,
pues éste aparece por primera vez citado como parte de un credo de la Iglesia a mediados del siglo IV en una noticia que proviene de Rufino de Aquileia (cf. F. KATTENBUSCH, Das apostolische Symbol. Erster
Band: Die Grundgestalt des Taufsymbols, (Reprografischer Nachdruck der Ausgabe Leipzig 1894),
Hildesheim 1962, p. 102ss, J. N. D, KELLY, Early Christian Creeds, London 41964, p. 368ss , R. GOUNNELLE, La Descente du Christ aux enfers. Institutionnalisation d´une croyance, Paris 2000, p. 330ss; más bibliografía sobre el estudio de la historia de los creedos, en el citado libro de KELLY, cf. Preface v-vi). Ciertamente no aparece en los credos de Nicea o Constantinopla, pero sí en las fórmulas de fe que se desarrollaron entre ambos concilios (J.N.D. KELLY, Early Christian Creeds…, p. 263ss). Algunos han leído en este dato una prueba de que el Descensus era patrimonio común de la Iglesia y que fue introducido en estas fórmulas para demostrar su ortodoxia. Más relevante todavía son los testimonios que aportaremos en nuestro trabajo (cf. Parte II y IV de nuestro estudio). Como veremos, desde comienzos del s. II el Descensus fue introducido en las reflexiones teológicas de ortodoxos y heterodoxos. Es incuestionable que este dogma perteneció siempre al depósito de la fe. Quien quiera defender otra cosa, deberá negar la historia de la teología.
2 Una excepción -que ha marcado nuestro estudio- es el trabajo de A. O
RBE. Este autor no sólo aborda el tema del descenso a los infiernos en un artículo titulado El “Descensus ad inferos” y san Ireneo, Greg 68 (1987) 485-522, sino también repetidas veces en su obra en relación con otros autores ortodoxos y heterodoxos. Somos deudores de estos estudios. Sabemos, también, que otros teólogos de lengua española han hecho aportaciones al tema de nuestro trabajo, por ejemplo, J. A. SAYÉS que dedicó unas pocas páginas a nuestro tema en su manual sobre cristología (Señor y Cristo. Curso de cristología, Madrid 1995). También existen trabajos como los de R. AGUIRRE MONASTERIO, Exégesis de Mateo, 27, 51b-53
: Para una teología de la muerte de Jesús en el Evangelio de Mateo, Vitoria 1980, que han acercado un
poco la complejidad de nuestro tema a los lectores de habla hispana. Igualmente hay que mencionar las investigaciones en el mundo filológico del Nuevo Testamento, que últimamente han hecho una aportación a considerar en el dogma que ahora estudiamos: C.A.FRANCO MARTÍNEZ-J.M.GARCÍA, La Pasión de
Jesús según san Mateo y el Descenso a los Infiernos, Studia Semitica Novi Testamenti XV, Madrid 2007.
Sin embargo, falta, según hemos apuntado, una monografía sobre el tema que presente con fuerza la relevancia del dogma del Descensus para la teología. Este trabajo pretende ser simplemente eso, un toque de atención sobre una piedra capital de Dogma Cristiano. Sin una sana teología sobre este dogma, toda sistemática se resentirá.
Descensus, nos referimos al trabajo excepcional de C. S
CHMIDT3. En su estudio sobre el
libro conocido como Epistola Apostolorum, este alemán de principios de siglo elaboró
un excursus de más de cien páginas sobre la fe en el Descensus en la primitiva Iglesia
4.
Su estudio se centra en el aspecto soteriológico del Descensus que en la Epistola
apostolorum estaba ligado a la predicación de Cristo en el Hades y a la
salvación-bautismo de los justos del AT
5. Estos son los temas centrales de nuestro estudio, de ahí
la relevancia que tiene este trabajo para nosotros. Pero S
CHMIDTno partía de cero, sino
que ya había habido estudios serios sobre la historia del Descensus en los primeros
testigos de la tradición
6. Así a principios de siglo en el mundo de habla francesa,
T
URMEL7, M
ONNIER8y Q
UILLIET9publicaron tres estudios del tema
10. En el ámbito
sajón también se estaba trabajando sobre el Descensus, muestra de ello son los artículos
que encontramos en la Encyclopaedia of Religion and Ethics (1911) de dos autores bien
3 C.S
CHMIDT, Gespräche Jesu mit seinen Jüngern nach der Auferstehung, Leipzig 1919.
4 Nosotros citaremos esta obra tal y como aparece en la nota anterior. Sin embargo, muchos estudiosos,
llevados por la relevancia que tiene el excursus que SCHMIDT dedica en esta obra al Descensus, la citan bajo el título de dicho excursus, es decir, C. SCHMIDT, Der Descensus ad inferos in der alten
Kirche:Gespräche Jesu mit seinen Jüngern nach der Auferstehung. Nosotros preferimos el título real de
esta obra. Esto nos recuerda que el excursus está provocado por la mención del Descensus en el apócrifo
Epistola Apostolorum, que es en realidad el centro del trabajo de SCHMIDT, y del cual recibe el título la obra del alemán: Gespräche Jesu mit seinen Jüngern nach der Auferstehung (por ser el tema sobre el que versa este apócrifo). La doctrina asociada al Descensus en la Epistola Apostolorum es la de la predicación y bautismo de los justos del AT (también cf. Orac. Sibilinos VIII, 310ss), que es lo que centra el interés de SCHMIDT y, de ahí, el excursus dedicado a nuestro dogma en la primitiva Iglesia. Nuestro trabajo tiene el mismo centro de interés, esto es, la predicación en el Hades; pero nuestro interés no brota de la mención del tema en la Epistola Apostolorum, sino en el la obra del gran Obispo de Lión, s. Ireneo.
5 “Deswegen nämlich bin ich hinabgestiegen zu <dem Orte des> Lazarus und habe gepredigt <den
Gerechten und> den Propheten, damit sie herauskommen aus der Ruhe, die unterhalb, und heraufgehen zu der, die sich befindet <oberhalb>. <Und ich habe ausgegossen ? mit ? meiner> rechten <Hand> über sie <….> des Lebens und Vergebung und Errettung <vor> allem <Bösen>, sowie ich es euch getan habe und <denen, die> an mich glauben ((Koptisch) XXI-XXII, ed. C. SCHMIDT, Gespräche Jesu…, p. 87). El texto etiópico de este pasaje, también ofrecido por SCHMIDT, dice: “cap. 27 (38) Deshalb bin ich herabgestiegen und habe zu Abraham, Isaac und Jacob, euren Vätern, den Propheten, gesprochen, dass sie von unterhalb die Ruhe in die Himmel bringen, und ich habe ihnen die rechte Hand dargeboten, die Taufe des Lebens und Erlass und Vergebung alles Bösen, wie euch, so auch von nun an allen denjenigen, die an mich glauben (werden) (ed. C. SCHMIDT, Gespräche Jesu…, p. 86).
6
El trabajo de SCHMIDT estuvo precedido por una larga lista de estudios sobre el Descensus en el ámbito de lengua alemana. Citaremos un par de ejemplos: J. L. KÖNIG, Die Lehre von Christi Höllenfahrt..., Frankfurt 1842; E. GÜDER, Die Lehre von der Erscheinung Jesu Christi unter den Toten, Berne 1853. J. KÖBER, Die katholische Lehre von der Höllenfahrt Jesu Christi, Landshut 1860. J. M. USERI,
Hinabgefahren zur Hölle. „Eine Wiedererwägung der Schriftstellen: 1 Petr. 3,18-22 und Kap. 4, Vers 6,
Zürich 1886; C. CLEMEN, Niedergefahren zu den Toten, Giesen 1900.
7 J. T
URMEL, La descente du Christ aux Enfers, Paris 1905.
8 J. M
ONNIER, La descente aux Enfers. Étude de pensée religieuse, d´art et de littérature¸ Paris 1905.
9
Art. Descente de Jésus aux Enfers, H. QUILLIET, en: Dictionnaire de Théologie Catholique, Paris 1911. Es un excepcional y extenso estudio ( 25 páginas: columnas 565-619). En las notas bibliográficas de este artículo pueden encontrarse más antecedentes de trabajos en lengua francesa sobre el Descensus.
10 También puede consultarse el art. La descente du Christ aux Enfers, J. C
HAINE, en : Supplément au
conocidos entre los estudios de nuestro tema: L
OOFS11y M
ACCULLOCH12. Años más
tarde, este último, publicaría un estudio monográfico sobre las fuentes del dogma del
Descensus en la tradición, que se convertiría igualmente en un clásico
13. Este trabajo no
sólo se limitó a presentar la historia del dogma en la ortodoxia (los Padres), sino
también se preocupó por encontrar los posibles precedentes en la cultura pagana. Esto
tampoco era novedoso. A finales del siglo XIX ya se había producido una disputa entre
los teólogos que consideraban el Descensus como genuinamente cristiano y los que
afirmaban que éste era una simple cristianización de mitos paganos
14. Pero los estudios
sobre el descenso a los infiernos, según H
ERZOG15, pueden remontarse mucho más atrás.
El primer estudio monográfico y sistemático del Descensus fue el de D
IETELMAIR,
Historia dogmatis de descensu Christi ad inferos, Altfort 1741
16. A éste le siguieron
muchos otros. H
ERZOG, cuyo libro está dedicado a presentar las monografías sobre el
Descensus en los cuatro últimos siglos
17, testimonia más de cincuenta trabajos en el
mundo protestante en el primer siglo y medio desde que comenzara la Reforma (hasta
1754)
18.
11 Art. Descent to Hades (Christ´s), en: Encyclopaedia of Religion and Ethics, London 1911, p. 654-663. 12
Art. Descent into the Hell (Ethnic), en: Encyclopaedia of Religion and Ethics, London 1911, p. 648-654.
13 J. A. M
ACCULLOCH, The Harrowing of Hell, a Comparative Study of an Early Christian Doctrine, Edinburgh 1930. En el s. XIX ya existía un estudio en inglés de los testimonios del Descensus en la patrística: F. HUIDEKOPER, The Belief of the First Three Centuries concerning Christ´s Mission to the
Underworld, New York 1876.
14 A.S
CHWEIZER, Hinabgefahren zur Hölle als Mythus ohne biblische Begründung durch Auslegung der
Stelle 1 Pe 3,17-22 nachgewiesen, Zürich 1868. Esto fue rebatido, entre otros, por MÜLLER y KNAPP (H. MÜLLER, Hinabgefahren zur Hölle, kein Mythus, sondern bibl. Wahrheit, Zeitschr. f. luth. Theologie 31 (1870) 444-498; P. KNABB, 1 Pe 3,17ss und die Höllenfahrt Jesu Christi, Jahrbücher für deutsche Theologie 23 (1878) 177-228. En el siglo XX, esta postura fue defendida por W. BOUSSET, Zur
Hadesfahrt Christi, Zeitschr. Nt. Wiss. 19 (1919/20) 50-66.
15
M. HERZOG, „Descensus ad inferos“. Eine religionsphilosophische Untersuchung der Motive und
Interpretationen mit besonderer Berücksichtigung der monographischen Literatur seit dem 16. Jahrhundert, Frankfurt am Main 1997.
16 Q
UILLIET testimonia que, en 1762, ya existía una segunda edición de esta obra (H. QUILLIET, Descente
de Jésus aux enfers, en: Dictionnaire de Théologie Catholique, Paris 1911, p. 619).
17 Existe una monografía bastante reciente –que, por estar redactada en Afrikáans, no hemos consultado-
que indaga el trasfondo histórico de la formación y posterior desarrollo de las ideas sobre el Descensus, nos referimos a la obra de D. A. DU TOIT, “Neergedaal ter helle…” Uit die geskiedenis van´n
interpretasie-probleem, Kampen 1971. Se puede conocer su contenido en el resumen hecho por W.
MAAS, Gott und die Hölle, Einsiedeln 1979, p. 35ss.
18 Cf. M. H
ERZOG, „Descensus ad inferos“…, p. 17. La gran cantidad de estudios en el mundo protestante se explica por la disparidad de interpretaciones que se dieron del Descensus entre los primeros reformadores (cf. Lutero, Calvino…) (cf. D. G. TRUEMPER, The Descensus ad Inferos from Luther to the
Formula of Concord, (thesis) the Lutheran School of Theology at Chicago 1974). En el mundo católico,
el dogma del Descensus no parecía ser tan problemático y se aceptaba, casi sin dificultad, la teoría clásica de que Cristo descendió a salvar a los justos del AT, da ahí que no se viese la urgencia de estudios sobre este dogma.
En la discusión sobre el origen cristiano del Descensus, se vio envuelto el tema
exegético, pues se buscó fundamentar la teología de este dogma en la SE para rebatir a
los más radicales
19. En esta línea de investigación, se han publicado varios estudios en
el siglo XX que intentaron clarificar las fuentes escriturarias del Descensus. Así
podemos encontrar trabajos que han estudiado el tema de forma genérica, investigando
todos los pasajes que la tradición asoció al Descensus. Es de destacar el estudio
realizado por B
IEDER20. Pero de mayor interés para nosotros son los trabajos que se han
centrado en el controvertido pasaje de 1 Pe 3,19
21. El pasaje de 1 Pe 3,19 jugó un papel
relevante, pues en él se quería ver la fuente uno de los temas soteriológicos más
primitivos (de origen incierto) asociado al descenso, la ya mencionada Evangelización
de Cristo en el Hades, centro del interés de nuestro estudio
22. En el siglo XX se
escribieron cuatro monografías dedicadas al estudio de este versículo petrino
23, las de
G
SCHWIND24, R
EICKE25, D
ALTON26y V
OGELS27. Pero también existen una gran cantidad
de estudios menores sobre este versículo en los comentarios generales de la Primera
19 Puede consultarse la presentación hecha por W. B
IEDER en el primer capítulo de su libro, Die
Vorstellung von der Höllenfahrt Jesu Christi, titulado: Die Geschichte der Descensusauffassungen und der Descensusforschung von der Reformationszeit bis zur Gegenwart, p. 5ss.
20 W. B
IEDER, Die Vorstellung von der Höllenfahrt Jesu Christi. Beitrag zur Entstehungsgeschichte der
Vorstellung vom sog. Descensus ad inferos, Zürich 1949. También pueden consultarse trabajos en otros
idiomas: C. PERROT, La descente du Christ aux enfers dans le Nouveau Testament, LV (L) 17 (1968) 5-30; A. T. HANSON, The Scriptural Background to the Doctrine of the “Descensus ad Inferos” in the New
Testament, en: The NT Interpretation of Scripture, London 1980, p. 122-156. Los pasajes que se han
puesto en relación, según BIEDER, con el misterio de los tres días son: Mt 3, 27; 12,29; Mt 12,40; Mt 16,18; Mt 27, 51b-53; Mc 16,4 Lc 23,42; Hch 2,24-31; Rm 6,3; Rm 10,7; Rm 14,9; Kol 2,14; Flp 2,10; Ef 4,8-10; Hb 11,39; 12,23, Apc 1,18; 1 Pe 3,18-20;4,6.
21 Existen otros estudios monográifcos sobre pasajes que la tradición asoció al misterio del descenso a los
infiernos, por ejemplo: W. HALL HARRIS III, The Descent of Christ. Ephesians 4,7-11 and Traditional
Hebrew Imagery (Arbeiten zur Geschichte des Antiken Judentums und des Urchristentums 32),
Leiden-New York-Köln 1996.
22 Véase el trabajo arriba citado: A. S
CHWEIZER, Hinabgefahren zur Hölle als Mythus ohne biblische
Begründung durch Auslegung der Stelle 1 Pe 3,17-22 nachgewiesen, Zürich 1868.
23 Nosotros sólo recogeremos lo dicho en estas monografía del siglo XX, pero hay que saber que existen
monografías anteriores, citamos un par de ellas: G. VON ZEZSCHWITZ, Petri apostoli de Christi ad inferos
descensu sentencia, Leipzig 1857; E. H. PLUMPTRE, Spirits in Prision and other studies in Life after
Death, New York 1884; F. SPITTA Christi Predigt an die Geister, Göttingen 1890. Nosotros damos por supuesto que las monografías del s. XX recogen los estudios anteriores.
24
K. GSCHWIND, Die Niederfahrt Christi in die Unterwelt, Neutestamentliche Abhandlungen, II, 3-5, Münster 1911.
25 B. R
EICKE, The Disobedient Spirits and Christian Baptism. A Study of 1 Pet .III:19 and its Context, København 1946.
26
W. J. DALTON, Christ's proclamation to the spirits, A Study of 1 Peter 3,18-4,6, Rome 1965. Este autor revisó su trabajo en 1989, modificando algunas tesis defendidas en la primera edición.
27 J-H. V
OGELS, Christi Abstieg ins Totenreich und das Läuterungsgericht an den Toten. Eine
bibeltheologisch-dogmatische Untersuchung zum Glaubensartikel „descensus ad inferos“,
Carta de s. Pedro
28. Aquí la lista se hace interminable
29. Serán dos de estos comentarios
los que ocupen nuestra atención, por abordar el tema que nos interesa de forma concisa,
pero completa, nos referimos a los estudios realizados por S
ELWYN30y E
LLIOTT31. Su
análisis ocupará los primeros capítulos de nuestra obra.
La gran multitud de problemas teológicos ligados al dogma del Descensus hace
que su estudio no sea en absoluto sencillo. El primero de todos, el ya citado,
fundamento exegético del mismo (Parte I de nuestro trabajo)
32. Ligado a este problema
está el de los testigos escriturarios “no canónicos” usados en la primitiva Iglesia para
fundamentar el Descensus (cf. el así llamado PsJer y el versículo que trata de una Voz
oída en el Hades
33), que según nuestro parecer fue lo que originó que 1 Pe 3,19 se
asociase a la tradición sobre la Evangelización de Cristo a los justos precristianos
34.
El segundo gran problema consiste en aclarar el alcance soteriológico del
Descensus. En la primera tradición, éste fue explicado a través de imágenes. En los
estudios sobre el descenso, se distinguen tres grandes grupos o temas a través de los que
28 Es de destacar el estudio realizado por U. H
OLZMEISTER, Epistulas ss. Petri et Iudae apostolorum, Pars
I: Epistulas. Petri apostoli, Paris 1937.
29 Al comienzo de su obra, D
ALTON ofrece una clasificación de las diferentes exégesis que se han ofrecido de 1 Pe 3,19. En estas páginas puede encontrarse un buen número de los trabajos sobre el tema (cf. W.J. DALTON, Christ´s Proclamtion…, 1p. 20ss). Además, B. REICKE, The Disobedient…, p. 39ss hace una historia bastante detallada de la exégesis de nuestro pasaje. Para conocer más bibliografía sobre 1 Pe en relación con el Descensus puede consultarse: A. CASURELLA, Bibliography of literature on First Peter, Leiden 1996.
30 E. S
ELWYN, The First Epistle of Saint Peter: The Greek Text with Introd., Notes and Essays, London
21974 (reimpresión). 31
J-H. ELLIOTTT, 1 Peter. A New Translation with Introduction and Commentary, New York- London – Toronto – Sydney - Auckland 2000.
32 Interesantísimo el comentario de H
ERZOG. “Ein kurzer Überblick über die entsprechenden Stellen macht deutlich, daß sich einige Momente des Descensus schon im Neuen Testament nachweisen lassen. Dies soll anhand der neutestamentlichen Andeutungen - mit religionsphänomenologischem Interesse - gezeigt werden, die auch heute noch teilweise in der Diskussion stehen. Es geht also nicht um eine nach allen Seiten hin abgesicherte Exegese der klassischen Texte. Vielmehr werden besonders die Interpretationen berücksichtigt, die eine Grundlage für einige Varianten des Descensus bilden. Es ist offensichtlich, daß Bedeutungsmomente, die später eine reiche Ausgestaltung fanden, zwar in einschlägigen Bibelzitaten angelegt sind, aber in der Regel zeigt erst die Retrospektive - nach einer längeren Geschichte der Deutung und Überlieferung -, daß und wie die reife Gestalt eines Descensustyps im biblischen Fundament tatsächlich begründet ist.” (M. HERZOG, “Descensus ad inferos”…., p. 37). Este autor considera que todas las diferentes tradiciones sobre el Descensus tienen bases bíblicas. Para la tradición centro de nuestro estudio, solo hay un texto que pueda servir de fundamento de la misma 1 Pe 3,19 (no consideramos Jn 5,25ss, pues, en la antigüedad, nadie remitió el tema de la predicación en el Hades a este pasaje). Nosotros somos de la opinión de que 1 Pe 3,19 no trata sobre nuestro tema. Así parece que la tradición de la predicación de Cristo en el Hades se queda sin bases bíblicas. Nuestro trabajo mostrará que éste hecho ha marcado notablemente la teología del dogma.
33 Véanse los capítulos que dedicamos al estudio del así llamado PsJer en la obra de s. Ireneo (Parte IV de
nuestro trabajo).
34 Véanse los capítulos dedicados a Clemente de Alejandría e Hipólito, donde analizamos el apócrifo que
se expresó la soteriología del dogma: Kampfmotiv
35, Predigtmotiv y Taufmotiv (estos
dos últimos estrechamente ligados entre sí)
36. Cada una de estas tradiciones presentaba
de forma distinta (o al menos con matices diferentes) la salvación llevada por Cristo a
los muertos.
El tercer gran problema asociado al Descensus es el Cristológico. Con la disputa
contra Apolinar, que negó el alma humana de Cristo, se puso de manifiesto la relevancia
del Descensus. Este era inexplicable sin el alma de Cristo, pues difícilmente se podía
hablar de una ida y estancia de Logos (en sí omnipresente) entre los muertos
37. De este
tema sólo daremos cuenta marginalmente en nuestro trabajo, centrado en la
soteriología
38.
Como corolario de estos temas (soteriológico y cristólógico) está la cuestión
escatológica, la cuestión del tiempo en el más allá, de la relación entre la salvación del
AT y la del NT, de la irrupción de la novedad de Cristo en el más allá, de la posibilidad
de conversión tras la muerte y de la relación del misterio de los tres días con la
resurrección
39.
Nosotros estamos convencidos que para tener una buena síntesis del misterio
cristiano en su conjunto es necesario haber entendido el misterio del Descensus y haber
descubierto las implicaciones que tiene para la teología. No hay buena teología sin una
sana doctrina del Descensus
40.
35
Existe una buena monografía sobre esta tradición: J. KROLL, Gott und die Hölle, Leipzig 1932.
36 A. G
RILLMEIER, Mit Ihm…, p. 80.
37 „Man kann von keinem Abstieg Christi mehr reden, wenn die Seele Christi geleugnet wird. Denn der
Logos allein ist als allgegenwärtiger Gott keines Ab- und Aufstiegs in die und aus der Unterwelt fähig. Allein die Seele Christi konnte solches vollführen.“ (AGRILLMEIER, Mit Ihm..., p. 131).
38 La cristología del Descensus fue estudiada por G
RILLMEIER en un extenso artículo: Der Gottessohn im
Totenreich, Zeitschrift für katholische Theologie 71 (1949) 1-53.184-203. Posteriormente publicado, y
en algunos puntos ampliado, en la obra: = Mit ihm und in ihm, Freiburg 1975, p. 76-174.
39
El pasaje de Mt 27,52, que trata de la resurrección de los justos en el momento de la muerte de Cristo, puede estar relacionado con el Descensus. Su estudio conllevaría un trabajo de investigación independiente y tan extenso que nosotros se lo dejamos a otros. No podemos dejar de citar, sin embargo, el artículo que quizá con más detalle a afrontado la relación de Mt 27,52ss con el Descensus: H. ZELLER,
Corpora Sanctorum, ZKTh 71 (1949) 385-465. También hemos de decir que no compartimos la opinión
de este autor, que considera que se dio una resurrección anticipada de algunos justos del AT cuando Cristo descendió a los infiernos. En español puede consultarse la obra de R. AGUIRRE MONASTERIO,
Exégesis de Mateo, 27, 51b-53 : Para una teología de la muerte de Jesús en el Evangelio de Mateo,
Vitoria 1980. También cf. C.A.FRANCO MARTÍNEZ-J.M.GARCÍA, La Pasión de Jesús según san Mateo
y el Descenso a los Infiernos, Studia Semitica Novi Testamenti XV, Madrid 2007.
40 Reproducimos el bello párrafo de B
ISER con el comienza su artículo dedicado al misterio del
Descensus; en el que se pone de manifiesto lo controvertido de nuestro estudio, pues la tradición no tiene
una interpretación unánime del Descensus. ”Es ist nicht leicht, den aktuellen Blickpunkt des Glaubens auszumachen. Denn die Quellen dafür geben meist keine eindeutige Auskunft. Und das ausschlaggebende Kriterium ist schwer zu fassen. Als Quellen kommen neben den lehramtlichen Äußerungen und der lex credendi der Kirche die Frömmigkeit und die Aussage der christlichen Kunst, darüber hinaus aber auch die Ausstrahlung des kirchlichen Lebens in den Profanbereich, seine Resonanz in Philosophie, Literatur,
