GEOGRAFIA EMOCIONAL E CULTURAL, EM COMPARAÇÃO COM A RACIONALISTA
A COMPARAÇÃO COM A GEOGRAFIA RACIONALISTA O roteiro de pesquisa da geografia emocional, vinculado ao intelecto e
ao espírito, quer evidenciar os valores culturais e o significado atribuído aos lugares, assim como eles são percebidos e gerar visões e imaginações.
A geografia racionalista, ligada á matéria, está muito longe de tudo isso: ela não pode entender a trama de símbolos e valores, assim, não aproxima-se das emoções. Seu desenvolvimento está entrelaçado à filosofia positivista, que influencia uma forma de ver o mundo, e do método científico. O positivismo afirma-se na segunda metade do
século XIX com as teses de Auguste Comte (ABBAGNANO, 1998, pp 835-836).
Apropriando-se da preocupação positivista, a geografia considera o mundo como uma trama de relações causais. A realidade é um conjunto de elementos humanos e naturais que se combinam de diferentes maneiras e interagem, dando origem a estruturas espaciais nas quais os elementos estão ligados por relações de causa e efeito. O método é um empirismo indutivo, racionalista, decididamente anti-metafísico.
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O único conhecimento possível é fornecido pela ciência que examina os fatos e descobre as causas.O único método válido é o que se baseia na observação e experimentação. Para descrever este método, utiliza-se muitas estratégias de caráter lógico, também formais e matemáticos. Para Adalberto Vallega, a geografia racionalista, que ele chama a gramática racionalista, é (2004b, pp 28-29): “o primeiro evento, o mais praticado hoje, da profissão do geografo [...]. A gramática racionalista impos-se, porque foi capaz de representar o território de uma forma coerente com as grandes conotações ideológicas da sociedade moderna”.
Ele estudou esse aporte, apresentado em algumas publicações (2004a;
2004b). Seus conceitos, abordagens e métodos são completamente opostos aos da geografia humana. A base racionalista do conhecimento geográfico é o território e seus processos de territorialização. A presença humana no pla-neta, deu origem a relação homem-ambiente que, por sua vez, deu origem a eventos locais. Esta relação pode ser definida das seguintes maneiras: se o ambiente condiciona o homem e suas seleções, se está interagindo com ele, ou se está condicionado pela sociedade e cultura.
No primeiro caso, a configuração teórica é a de determinismo am-biental: a natureza influencia as formas de organização e produção das co-munidades humanas. No segundo, afirma-se o projeto conceitual do pos-síbilismo: o homem e a natureza se influenciam mutuamente. A natureza coloca restrições, mas também apresenta uma ampla gama de seleções para o comportamento humano.
O último caso centra-se sobre as formas em quais ocorrem e desen-volvem as relações entre comunidades humanas e a natureza. Nos últimos anos Setenta-Oitenta, isso deu origem à teoria da regionalização em que as investigações são realizadas por Claude Raffestin (1977) e Angelo Turco (1988).
Outros aportes racionalistas são o estruturalismo e o funcionalismo, a teoria do sistema de regime geral e complexo. O objeto é sempre o território compreendido como uma estrutura de elementos interligados que intera-gem com seu meio ambiente. O objetivo final é o de explicar para chegar à prática que exige qualquer intervenção no território, tais como planos e programações de vários tipos.
Na definição humanista, como mencionado, o objeto é o lugar e a paisagem, abertos as emoções e ao irracional, reconhecidos como predomi-nantes nas relações que se entrelaçam. O objetivo já não é a explicação da realidade, mas sua compreensão baseada na potencialidade psicológica que tem. Renúncia-se ao raciocínio de forma lógica, ao argumentar de forma racional, para entender o que significado tem o mundo na esfera existencial do homem e na escala de seus valores.
A comparação entre a perspectiva humanista e a racionalista mostra toda a sua diversidade e incompatibilidade, acumuladas em bases totalmen-te diferentotalmen-tes. Adalberto Vallega se pergunta se as duas perspectivas podem coexistir em cenários de prática geográfica e de intervenção no território. Ele conclui que (2004b, p. 51):
Entre os geógrafos racionalistas e os geógrafos huma-nistas são diálogos, mas também uma profundidade de fratura [...]. A gramática humanista foi cultivada raramente e principalmente na investigação para fins cognitivos para que seu uso tem sido até agora um evento elitista. No caso em que ambas as gramáti-cas pudessem coexistir na prática territorial – em-bora mantendo-se em planos separados – então po-deríamos delinear intervenções menos mecanicistas daqueles que pertencem ao planejamento e à gestão nascidas no racionalismo urbano e apoiadas na con-cepção estruturalista. Poderíamos dar espaço para os valores da cultura, manter devidamente em conta as condições de vida dos indivíduos e das comunidades, fornecendo terras para a emoção e a imaginação do indivíduo.
Espera-se que estas palavras encontrejam ouvido e que a geografia humanista, com sua identidade cultural e emocional, posta de lado, não permaneca somente um caminho para enriquecer os perfis de conheci-mento.
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