Erste Beobachtungen - Der Umgang mit dem Material: Auswertung und Darstellung

4. Der Umgang mit dem Material: Auswertung und Darstellung

2.3 Erste Beobachtungen

Betritt man das in ländlicher Gegend gelegene Haus, in dem Cathrin Vollmer zusammen mit Mann, Kind und Tieren lebt, so ergibt sich schnell der Eindruck einer gewissen

„Ungezwungenheit“. Die Zimmer wirken nicht unsauber oder chaotisch, jedoch teils etwas unaufgeräumt und eher pragmatisch denn „100 % stimmig“ oder sonderlich schick eingerichtet. Möbel und andere Einrichtungsgegenstände sind teils älter und haben Gebrauchsspuren. Manches scheint improvisiert, z.B. die Anbringung der Deckenlampe im Arbeitszimmer (Bild 1, S. 6). Doch wie gesagt: Die Wohnung wirkt nicht schmuddelig, eher ergibt sich der Eindruck eines gewissen Pragmatismus und einer Zwanglosigkeit bezüglich der Gestaltung des Wohnumfeldes.

Auch wirkt die Wohnung recht bunt – so sind die Wände teils bemalt – und es dominieren „natürliche“ Materialien: helles, größtenteils unbehandeltes Holz, Steine, Stoffe, Federn, Baumrinde..., „weiche“ Oberflächen (Tücher, Teppich, Felle, Holz) sind häufiger als

„harte“ (Plastik, Metall). Technische Geräte stehen im Hintergrund. Einen Fernseher konnte ich nicht entdecken, der Computermonitor ist mit einem Tuch abgedeckt (Bild 4, S. 8).

Schon der Blick in die Wohnung lässt vermuten, dass man es bei Cathrin Vollmer mit einer Frau zu tun hat, der eine gewisse Ungezwungenheit wichtig ist. Auch ist angesichts der Materialwahl anzunehmen, dass „Natürlichkeit“ positiv besetzt ist.

Zur Ungezwungenheit könnte auch gehören, dass Grenzen zwischen verschiedenen Religionen bzw. kulturellen Symbolsystemen eine untergeordnete Rolle spielen. Und tatsächlich legt schon der erste Blick auf die Religiösen Ecken dies nahe. Die Religiösen Ecken oder Besonderen Orte, die mir gezeigt werden, lassen gleich an Patchwork-Religiosität denken: Im Arbeitszimmer (Bild 3, S. 7) findet sich eine Marienfigur neben einer Räucherschale, dem Bild eines Inders, den Frau Vollmer im Gespräch als ihren „Meister“

bezeichnen wird, verschiedenen „natürlichen“ Dingen wie Steinen, Holz, Federn und Kastanien sowie einer kreisförmigen Anordnung von Tonfiguren. Diese wird im Gespräch als

„Medizinrad“ eine besondere Rolle spielen.

Und auch durch das Verhalten meiner Gastgeberin ergibt sich der Eindruck von Ungezwungenheit. Frau Vollmer begrüßt mich in Alltagskleidung und bietet mir gleich das Du an. Vor dem Interview zeigt sie mir fast das ganze Haus, es gibt keinen Raum der für mich tabu wäre, so wie es in vielen meiner anderen Fälle etwa das Schlafzimmer, bei Silke Maurer gar das ganze obere Stockwerk ist. Und das anschließende Interview ist das von all meinen

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Gesprächen am wenigsten „formelle“. Die meisten meiner Interviews liefen ja in etwa gleich ab: Wir nahmen an einem Tisch Platz, die Polaroids wurden ausgebreitet, das Tonbandgerät eingeschaltet, und dann verlief das Gespräch ohne größere Unterbrechungen. Anders bei Frau Vollmer: Das Interview beginnt im Stehen, erst nach einigen Minuten nehmen wir am Küchentisch Platz und ich breite die Polaroids aus. Während des Gesprächs stillt Frau Vollmer ihre sechs Monate alte Tochter, immer wieder gibt es Unterbrechungen und das Tonbandgerät wird abgeschaltet. Der laut zwitschernde Vogel wird hinaus gebracht, das Kind muss gewickelt werden, später wird dann der Kinderwagen auf die Terrasse gestellt....

Natürlich sind diese Unterbrechungen auch einfach dem Zusammenleben mit Tieren und dem Dasein als junge Mutter geschuldet, dennoch passt das Gespräch zum Gesamteindruck, der sich von Frau Vollmer ergibt: Sie orientiert sich weniger an bestimmten bekannten Abläufen bzw. Schemata, sondern handelt pragmatisch, je nach Situation.

Im Interview selbst wirkt meine Gesprächspartnerin gelassen aber interessiert und involviert.

Es fällt auf, dass Frau Vollmer nicht lediglich ihre Ansichten und Glaubensvorstellungen schildert, sondern die Interviewsituation dazu nutzt, diese zu reflektieren, zu hinterfragen.

Immer wieder nimmt sie eine Art „wissenschaftliche Perspektive“ ein, etwa dann, wenn sie das „Befolgen von Regeln“ auf die Funktion hin betrachtet und sich funktionale Alternativen überlegt. Gegen Ende des Gespräches bringt sie auch den „radikalen Konstruktivismus“ ins Spiel.

Zum wissenschaftlichen (und das heißt auch: relativierenden) Blick passt, dass Frau Vollmer keinen bestimmten Glauben bzw. keine feste religiöse Ausrichtung zu haben scheint. Eher scheint sie die verschiedenen religiösen, spirituellen oder therapeutischen Richtungen – eine Trennung dieser Bereiche scheint mir unmöglich – als Angebote zu betrachten, auf die sie je nach Bedarf zurückgreift. Vorläufig könnte man Frau Vollmer als religiöse Verbraucherin bezeichnen, als eine Person, die keine feste religiöse Ausrichtung hat, die vielmehr die verschiedenen religiösen Möglichkeiten kennt, abwägt, ausprobiert, für sich anpasst, kombiniert und je nach dem auch wieder hinter sich lässt. Dies ist der Eindruck, der sich schon aus der Wohnungseinrichtung aber auch aus dem Gespräch mit Frau Vollmer ergibt. Nun soll die Beschäftigung mit einigen zentralen Punkten des Falles

„Vollmer“ zeigen, ob und inwiefern dieser Eindruck revidiert werden muss.

138 2.4 Der eigene Weg

Wie erwähnt berichtet Cathrin Vollmer, dass sie streng katholisch erzogen wurde und früher auch oft in der Kirche gewesen sei, „...und es hat mir auch viel Spaß gemacht und auch viel gegeben in der Kirche zu sein...“ (1/20-21). Momentan aber sei die Kirche bei ihr „auf dem Abstellgleis“. Sie sei weder kirchlich engagiert noch nehme sie an Gottesdiensten teil.

Dagegen aber, dass sie ganz mit der Kirche abgeschlossen hat, spricht schon die Wahl des Begriffes „Abstellgleis“. Was sich auf dem Abstellgleis befindet, das kann gegebenenfalls wieder in Dienst gestellt werden. Und obwohl katholische Kirche und katholischer Glaube für Frau Vollmer zum Zeitpunkt meines Besuches eigener Aussage nach keine große Bedeutung haben²²⁷, obwohl sie „nur noch auf m Papier“ katholisch ist, finden sich bei ihr Gegenstände, die man dem katholischen Symbolkosmos zuordnen würde. So ist von der Engelsfigur, die im Garten steht, gleich zu Beginn unseres Gesprächs die Rede. Sie habe, so Frau Vollmer, den Engel geschenkt bekommen und „...ich fand ihn eigentlich schön um in Garten zu stellen, aber nicht weil ich jetzt- wegen Engelbezug speziell... war schön ihn da zu haben.“ (1/13-15). Darauf folgt meine Anmerkung dass aber die Engel

„eigentlich traditionell ein katholisches Symbol“ seien, etwas das man etwa bei Protestanten nicht so häufig finde. Darauf Cathrin Vollmer: „Jaa, wobei jetzt Engel für mich- also wenn ich mich- also ich näher mich auch Engeln wieder an (lacht leicht) ich hab jetzt auch mal Bücher da drüber gelesen, aber dann überhaupt nicht über den katholischen Weg... es gibt ja Wahrheiten und Weisheiten die nicht an ne Religion gebunden sind...

sondern die einfach äh die an sich die durch sich selbst sprechend sind, und die Kirche hat manches davon aufgeschnappt und weiter- oder einfach weitergeführt...

und manches äh verdrängt weil es nicht sein darf und... ähm... dass es Engel gibt hängt nicht äh de- sie hat hats eigentlich nix mit der Kirche zu tun (lacht).“ (1/36-43)

Ich zitiere diese lange Äußerung, weil sich an ihr einige typische Merkmale des Falles aufzeigen lassen. Zunächst zeigt Frau Vollmer einen gewissen Widerstand gegen meine Äußerung, dass die Engel doch ein traditionell katholisches Symbol seien. Sie möchte die Engel nicht als etwas Katholisches stehen lassen. Schon zuvor hatte sie erwähnt, dass sie den Engel eher wegen seiner Schönheit im Garten stehen habe, nicht weil sie einen besonderen „Engelbezug“ habe. Nun aber erwähnt sie, dass sie sich den Engeln auch wieder annähere. Die Wortwahl „Annähern“ ist wichtig, stellt das Annähern doch eine Bewegung dar. Die religiöse Ausrichtung Frau Vollmers ist nicht fest, sie ändert sich. Der Begriff des „Weges“, der kurz darauf verwendet wird, stützt diese Ansicht. Bei Frau Vollmer von einer „religiösen Ausrichtung“ zu sprechen, wäre irreführend. Brauchbarer scheint mir -

227 Die Gründe werde ich unter dem Abschnitt „Durch die Dunkelheit gehen“ genauer betrachten.

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und auch ihr – der Begriff des „spirituellen Weges“²²⁸. Eine „religiöse Ausrichtung“ wäre insofern immer nur eine Momentaufnahme.

Nun taucht der Weg, betrachtet man das gesamte Gespräch, zumeist als „eigener Weg“ auf. Und auch zu den Engel führt für Cathrin Vollmer nicht der traditionell katholische Weg, sie wählt einen alternativen, über die Bücher. Es gibt zwar unterschiedliche Wege, sie können aber zum selben Punkt führen. Dieser Punkt, etwa ein bestimmtes Verhältnis zu den Engeln, ist nicht im Besitz des Anbieters eines bestimmten Weges. Deutlich wird diese Ansicht an der Aussage, dass es Wahrheiten und Weisheiten gibt, die nicht an eine Religion gebunden sind. Diese Wahrheiten und Weisheiten stehen über den Wegen, über den einzelnen Religionen. Und die Erkenntnis dieser Wahrheiten und Weisheiten ist für Frau Vollmer nicht an die Einhaltung ganz bestimmter Wege gebunden.

Vielleicht kann man die Einstellung Frau Vollmers zu den verschiedenen Wegen d.h.

Religionen oder generell spirituellen Angeboten mit der eines Wanderers vergleichen, der zwar die vielen ausgebauten Wege kennt und nutzt, diese begeht und sich an ihnen orientiert, der aber insofern seinen „eigenen Weg“ geht, indem er keinen Weg als den „einzig Richtigen“ betrachtet, sich auch nicht vorschreiben lässt, welchen er geht. Statt dessen vergleicht er die Wege, wechselt zwischen ihnen und weicht auch vom Weg ab, wenn es abseits interessanter ist. Zwar findet so durchaus eine Orientierung an den ausgebauten Wegen statt, teils werden sie auch beschritten, über die gesamte Wanderung betrachtet ist der Weg jedoch ein eigener.²²⁹

Kurz nach den Äußerungen zu der Engelsfigur, kommt das Gespräch auf die Maria mit Kind, die auf Bild 3 (S. 7) zu sehen ist. Auch hier taucht das Motiv des „eigenen Weges“ auf.

Der naheliegendste Zugang zu Maria wäre der über die christlichen, vielleicht speziell katholischen Lehren. Diese jedoch lehnt Frau Vollmer für sich ab: „...also auch die Marienfigur die wir da haben die hat für mich was mit Maria zu tun aber nicht mit der Kirche... also die Kirche hat Teile davon überliefert genauso wie ich im- aus m Indianischen viel auch beruflich übernommen hab, aber des- deswegen nich ähm als was indianisches seh sondern was was sie einfach bewahrt haben... was alte Wurzeln hat... und genauso hat die Kirche einfach ähm... oder... dafür kann man durchaus dankbar sein dass sie des bewahrt und und überliefert haben aber... deswegen ähm is des nix was mich bindet...“ (1/45-51)

Maria wird ähnlich wie zuvor die Engel betrachtet. Die Kirche bietet einen Weg zu Maria, diese jedoch ist nicht Eigentum der Kirche, steht vielmehr für etwas Älteres. Und insofern ist auch der kirchliche Weg zu ihr nur eine von mehreren Möglichkeiten. Der Weg,

228 Frau Vollmer verwendet die Formulierung „spiritueller Weg“ mehrmals im Gespräch.

229 Der Vergleich hinkt etwa. Ein Wanderer kann immer nur an einem bestimmten Ort und insofern immer nur auf einem bestimmten Weg sein. Frau Vollmer hingegen beschreibt sich als eine Person, die mehrere Wege zugleich beschreitet. Im Gespräch spricht sie von ihrem „Hauptweg“ und nennt mehrere Wege, die man als Nebenwege bezeichnen könnte.

140 den Cathrin Vollmer vorzieht, führt wiederum über ein Buch: „...und dann hab ich jetzt n schönes Buch gelesen „Maria Magdalena – Das Manuskript der Magdalena“ und des äh da is noch mal n ganz anderes Bild von Maria entstanden n also in mir... und des wächst auch noch und bewegt sich... aber so schon in diese=diese Frau die hoch spirituell einfach sehr weit entwickelt war auch...“ (2/30-34)

Im Anschluss an die zitierte Stelle erwähnt Cathrin Vollmer noch, dass Maria eine Frau gewesen sei, die „enorme spirituelle Kräfte“ gehabt habe, ebenso eine „enorme Reinheit“, jedoch nicht im Sinne der unbefleckten Empfängnis sondern „von der spirituellen Ebene her, von der Entwicklungsebene her“.

Wieder taucht die Idee des Weges im Sinne des Fortschreitens hin zu einem bestimmten Ziel – der spirituellen Entwicklung – auf. Maria erscheint hier als ein Vorbild, als eine Frau, die auf dem Weg, den auch Cathrin Vollmer geht, weit gekommen ist. Und Frau Vollmer wählt eine alternative Sicht auf die Figur der Maria, eine Sicht, in der Maria im Einklang mit den eigenen Werten, der eigenen Vorstellung vom Sinn des Lebens als spirituelle Entwicklung steht. Damit distanziert sie sich von den kirchlichen Deutungen, muss jedoch nicht die vertraute Figur der Maria hinter sich lassen. Wie erwähnt: Diese steht für etwas, das älter als die Kirche ist.

Schon beim Betrachten der Bilder wird deutlich, dass die religiöse Ausrichtung Cathrin Vollmers keine Frage von Entweder/Oder ist. Die Kombination von Symbolen aus unterschiedlichem religiösem Kontext zeigt deutlich dass kein Alleingeltungsanspruch akzeptiert wird. Dazu passt dass Cathrin Vollmer im Gespräch immer wieder betont, dass sie sich nicht auf einen Weg festlegen lasse und dass nichts, was sie ausprobiere, für sie verpflichtend sei.

Der Widerstand dagegen, sich vereinnahmen zu lassen, sich auf einen Weg festzulegen und festlegen zu lassen, gilt nun keineswegs nur der katholischen Kirche. Cathrin Vollmer ist kein Mensch, der die Geltungsansprüche ihrer Herkunftsreligion zurückweist, nur um sich einem neuen religiösen Sinnsystem zu unterwerfen. Auch ihren religiösen Hauptweg geht sie möglichst zwanglos. Ich möchte diesen Hauptweg bzw. seine Sichtbarkeit in der Wohnungseinrichtung im folgenden darstellen:

Im Schlafzimmer, über dem Bett, hängen drei Fotografien älterer Männer (Bild 8, S.

10), der „mittlere“ Mann findet sich ein weiteres mal auf einem gerahmten Foto im Flur (Bild 7, S. 9) und im Zentrum der Religiösen Ecke, die auf Bild 3 (S. 7) zu sehen ist: „...des is mein Meister... aus de- der lebt in Indien...“ (3/2-3). Dazu, dass Frau Vollmer diesen

„Meister“ bzw. dessen Lehre als ihren „Hauptweg“ bezeichnet, passt die zentrale, erhöhte Stellung seines Bildes über und inmitten der anderen religiösen und spirituellen Gegenstände. Auch die Aufnahme des Meisters in den persönlichen Raum des

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Schlafzimmers fügt sich ins Bild. Wie in anderen Fällen gilt: Das persönlich Bedeutsamste bekommt auch die besten, exklusivsten Plätze.

Auf die Frage, welcher Weg oder welche Lehre „von ihm ausgeht von diesem Meister“, antwortet Cathrin Vollmer: „Ähm also was des Besondere eigentlich ist ist dass es ganz viel ähm- also da geht’s auch um Reinheit im Grunde (lacht)... also auch des äh... alles was wir jetzt anhäufen durch äh ähm also innerhalb von la- vielen vielen Leben an Samskara nennt er des... ich glaub man würds vielleicht Karma nennen auch aber des is noch mal was- schon noch mal was anderes... da hilft er zu reinigen quasi, also er ist wie so n Staubsauger, und für mich ist er da auch so d- diese Brücke in die spirituelle Welt rein...“ (3/13-18)

Es ließen sich noch weitere Äußerungen zu diesem „Hauptweg“ aufführen, die zentralen Punkte scheinen mir aber schon in dieser enthalten zu sein: Wir haben viele Leben durchlaufen und etwas angehäuft. Eine genaue Bezeichnung dieses „etwas“ fehlt im Gespräch, Frau Vollmer spricht von „Dingen“ und davon, dass die früheren Leben „...auch bestimmen was in dem weiteren Leben wieder passiert.“ (4/22-23). Der Meister hilft bei der Reinigung, bei der Entsorgung von Altlasten, die das jetzige und die zukünftigen Leben beeinträchtigen. Nimmt man weitere Äußerungen hinzu, so ergibt sich der Eindruck einer Art

„Arbeitsteilung“. Frau Vollmer sorgt durch „Reinigungsmeditationen“ für die Reinigung von belastenden Tageseindrücken. Der Meister hingegen ist zuständig für die „großen Brocken“

aus vergangenen Leben. Was diese großen Brocken nun genau sind, das müsse man im Grund nicht wissen, das scheint das Geheimwissen des Meisters zu sein, das er durchaus auch verteidigt: „...der Meister sagt immer we- wenn ihn da jemand nach fragt sagt er äh „Des geht dich gar nichts an des da kümmer ich mich drum“ so ungefähr...“ (4/36-38).

Einerseits akzeptiert Frau Vollmer das „Es geht dich nichts an“ des Meisters. Aber sie erwähnt auch, dass sie mithilfe eines anderen Weges – das Prana-Heilen – eben doch in vergangene Leben schaue. Die Regeln werden zur Kenntnis genommen, teils auch als sinnvoll betrachtet, wichtiger ist aber das Ausprobieren, der eigene Weg, die Frage: „Was entspricht mir?“ Gleiches gilt für die kleinen Reinigungen, also die Reinigungsmeditationen, die Frau Vollmer vollzieht. Den Regeln des Meisters nach darf man nicht mit Tieren oder Kindern in einem Raum meditieren: „...weil die die Kraft irgendwie zu stark ist oder so irgendwas in der Art...“ (6/29-30). Jedoch bestünde bei der Meditation, so Frau Vollmer, ja

„...ne Verbindung zwischen hier und Indien im Grunde...wieso sollte die²³⁰ vor meiner Zimmertür halt machen?...“ (6/41-42). Die räumliche Trennung betrachtet Frau Vollmer als Denkhilfe: Wenn man die Tür schließt, dann denkt man eben, dass eine Trennung da ist.

Wenn es aber auf das Denken ankommt, dann kann man sich doch die Trennung denken

230 Mit „die“ ist die Energie gemeint, die zwischen Indien und ihr fließt.

142 ohne die Tür zu schließen oder in einen anderen Raum zu gehen: „Gut, wenn ich das jetzt so weiß dann setz ich meine Tochter irgendwo neben mich und mach (lacht) mit meinen Gedanken ne Mauer und sag „da geht die Energie nicht hin“... und wenn ich des so sag dann is des so und deswegen kann ich da genauso im gleichen Raum mit ihr meditieren...“ (6/48-51). Auch soll man den Regeln des Meister zufolge nicht im Bett bzw. liegend meditieren. Sie aber halte sich nicht immer an die Regeln, meditiere durchaus auch im Bett, denn „... lieber schlaf ich im Bett ein und rutsch dann nur noch (lacht) irgendwie runter... als dass ich dann noch mal aufstehen muss... des is so aber mein eigener Weg, also ich hab auch mit allem mit alle äh also Einrichtungen wo ich bin, wo ich mich irgendwie anschließ oder auch mit dem Prana-Heilen ähm geh ich gleichzeitig meinen eigenen Weg...“ (6/3-7).

Die zitierten Stellen sind typisch. Die Frage, mit der Cathrin Vollmer an diese Angebote herantritt ist nie: „Wie muss es gemacht werden“ sondern „Wie passt es für mich“. Das Ideal des „eigenen Weges“, das sich auch im Abwandeln, Kombinieren und Weglassen zeigt, steht über den vorgegebenen Wegen. Frau Vollmer zum Prana-Heilen, einem anderen ihrer Wege: „...auch bei Prana-Heilen gibt’s oft ganz klare Regeln, da gibt’s auch n Meister ähm aber ich merk ich hab irgendwie ne ei- ich geh da nen eigenen Weg... also da kann ich sagen: gut das ist gut dieses Schema zu haben, aber eigentlich um es dann auch wieder verwerfen zu können.“ (6/8-11). Gerade der letzte Teil der Äußerung zeigt, dass sich der „eigene Weg“ nicht einfach durch die Erfahrung ergibt, dass es anders „für mich“ besser ist bzw. dass es so nicht „für mich“ passt. Er ist vielmehr ein Ideal, das Frau Vollmer anstrebt. Die Absicht, etwas „Eigenes“ zu machen, scheint immer schon zu Beginn der Beschäftigung mit den verschiedenen religiösen und spirituellen Angeboten zu bestehen.

Das erwähnte Prana-Heilen ist nun ein Weg, den Cathrin Vollmer erst kürzlich entdeckt hat:

„...da gibt’s jetzt Prana-Heilen ähm da hatt ich eben auch mal Gelegenheit mit aber mit jemand anderen der des auch macht, eben tief in n Leben reinzuschauen...“ (4/43-44).

Cathrin Vollmer meint eines ihrer vorherigen Leben. Der Blick in dieses Leben habe ihr geholfen, mit der Erfahrung der nicht plangemäß verlaufenen Geburt ihrer Tochter fertig zu werden. Ich werde auf diese Erfahrung im nächsten Kapitel ausführlicher eingehen. Es

Im Dokument Religiöse Ecken : Eine fotografische Erkundung privater Religiosität und Wohnkultur (Seite 140-169)