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Änandavardhana's Dhvanyäloka.
übersetzt von Hermann Jacobi.
(Schluss.)
35. Es giebt noch eine andere Art der Poesie, die mit subordi¬
niertem Unausgesprochenen, in welcher bei Anwesenheit von etwas
Unausgesprochenem die Schönheit des Ausgesprochenen überwiegt.
Wenn der unausgesprochene Inhalt, den wir mit der Schön¬
heit der Frauen verglichen haben, die Hauptsache bildet, so haben
wir, wie bereits gesagt, den „Ton"; wenn er aber subordiniert ist
und die Schönheit des Ausgesprochenen das Hervorstechende ist,
da nimmt man eine zweite Art der Poesie an: die mit subordi¬
niertem Unausgesprochenen. Wenn nun das Unausgesprochene ein
rein inhaltliches Element ist, das durch Worte, die ihre Bedeutung
verlieren , zur Erkenntnis gelangt , so wird es manchmal im Ver¬
hältnis zum Satzsinn , der das Ausgesprochene bildet , zu etwas
Subordiniertem; dann liegt also die Poesie mit subordiniertem Un¬
ausgesprochenen vor ; so in der folgenden Strophe :
„Welcher neue Schönheitsstrom ist hier, wo Lotusse mit dem"
„Monde schwimmen, wo die vasengleichen Stirnbuckel eines Ele-"
„phanten emportauchen, wo neue (d. h. nie gesehene) KadalTstämme'
„und Lotuswurzelstöcke (zum Vorschein kommen)?" 45.*)
Gelangt das Unausgesprochene durch Worte , welche ihre Be¬
deutung giinzlich -) verlieren, zur Erkenntnis, so wird es manchmal,
weil das Ausgesprochene mit Rücksicht auf die Schönheit die Haupt-
1) In diesem Verse verlieren die Wörter: Strom, Lotusse, Mond etc. ihre Bedeutung und deuten die Fülle, kokette Augen, das Antlitz etc. an; aber dies bleibt nicbt durebaus unausgesprochen, sondern wird durch die Worte
„welcher neue . . . ist hier' halbwegs ausgesprochen. Darum ist das Unaus¬
gesprochene hier dem Ausgesprochenen subordiniert.
2) Es muss wohl {iti/antatirnskrtii" statt atirashrta" gelesen werden, wie aus dem Komm. p. 206 1. 4 hervorzugehen scheint, ot 'rti.skrtanicyd ist kein terminus technicus; es müsste (irthäntiirasamkramitaväci/a gesagt werden.
Der Gegensatz zu dem vorhergehenden liegt in cärutväpekstii/ä ; oben war cäci/iiriipai-äkyärthäpeksai/ä gesagt.
Bd. LVII. 21
312 Jacohi, Änandavardhana's Dhvanyäloka.
206 sache bildet, zu etwas Subordiniertem, wie in dem Beispiel p. 37:
„Voller Glut ist die Morgenröte'. Wird aber jenes (zu erratende
inhaltliche Element) durch eine entsprechende Wendung zur Kennt¬
nis gebracht, so tritt dadurch seine Subordination ein, wie in dera
Beispiel p. 103: „Wie die schlaue Dirne merkte'. (Oder) das An¬
gedeutete ist eine Stimmung etc. ; wenn es subordiniert ist , dann
liegt, wie p. 67ff. gezeigt, die Figur rasavat vor. Diese Sub¬
ordination der Stimmungen etc. unter den übergeordneten Satzsinn
ist, wie wenn ein König an dem Hochzeitszuge seines Dieners teil¬
nimmt. Wenn (endlich) eine unausgesprochene Figur subordiniert
erscheint, da handelt es sich um ein Dipaka etc.
36. In Gedichten, die durch klare, bedeutungsschwere Wörter
uns entzücken , soll der Verständige diese Art (von Poesie) zu er¬
kennen suchen. 1)
Wenn Gedichte , zwar anspruchslos aber reizend , durch das
207 Durchscheinen eines tieferen Gedankens -) die Kenner entzücken, so
muss man in ihnen allen diese Art der Poesie , bei der das Un¬
ausgesprochene subordiniert ist, zu erkennen suchen, z. B.:
„Ob, die Familie des Okeanos, der die Lak.sml zur Tochter,'
„Hari zum Schwiegersohn, Gangä zum Weibe, den Nektar und"
„den Mond zu Söhnen hat!"'^) 46.
37. Alle jene unausgesprochenen Figuren , die einen grossen
Reiz besitzen, wenn sich ihnen ein unausgesprochenes Element bei¬
gesellt, erweisen sich zumeist als in das in Rede stehende Gebiet
gehörig.
Alle jene ausgesprochenen Figuren , welche , sofern sich ihnen
je nach Fug ein unausgesprochenes Element, d. b. eine Figur
oder ein inhaltliches Element, beigesellt, einen besonderen Reiz
besitzen , sind von den Poetikern zu einem Teile *) (so) dargestellt
worden; aber alle solche Figuren erweisen sich bei genauerer
Untersuchung als zumeist in das in Rede stehende Gebiet gehörig.
Denn wie bei dem dipaka^), der samäsokti*') etc. erkennt man
auch bei andern Figuren, dass sie zumeist einen Anflug von etwas
Angedeutetem, entweder einer andern Figur oder einem inhaltlichen
Element, haben. Denn in erster Linie kann in alle Figuren eine
Hyperbel (atiiayokti) hineingetragen werden , und wenn grosse
1) Wer das aber nicht versteht, sondern in eingebildeter Kennerschaft verzückt die Augen schliessend redet, der macht sicb lächerlich. Abh.
2) Ich lese mit K., Kh.: prakäs(imünavitatärthararnan'iyäh.
3) Hier wird dasjenige, was durch die Erwähnung der Laksmi etc. an¬
gedeutet wird, durch das Wort „oh" halbwegs ausgesprochen.
4) ekadesena, nach Abb. ist damit das ekadesavivartirvpaka gemeint, worüber R. G. p. 232. Ich übersetze nach der Erklärung der , Andern".
5) Siehe S. 769 Anm. 1. 6) Siehe S. 591 Anm. 2.
{Kapitel III, 35—37, p. 206—209.) 313
Dichter dies thun, dann verleiht sie dem Gedichte eine besondere
Schönheit. Denn wie sollte nicht eine Hyperbel, die in Angemessen¬
heit mit dem Gegenstand angebracht wird, dem Gedichte einen
Vorzug verleihen ? Wenn also Bhämaha bei Gelegenheit der Defi¬
nition der atiäayokti sagt:
„sie ist allenthalben die vakrohti (dichterische Ausdrucks- 208
weise)"); durch sie wird der Gedanke verschönert; ihrer müssen
sich die Dichter befleissigen; welche Figur wäre ohne sie?'
so muss das folgendermaassen ausgelegt werden : diejenige
Figur, welcher sich durch die Imagination des Dichters eine atisa-
yokti beigesellt, erhält eine vermehrte Schönheit, während eine
andere nichts weiter als eine Figur ist. Weil sie somit fähig ist,
sich in allen Figuren zu verkörpern, so wird sie durch identi-
ficierende Übertragung das Wesen aller Figuren genannt. — Sie
ist nun andern Figuren teils als das Ausgesprochene , teils als das
Unausgesprochene beigemischt ; letzteres kann dabei die Hauptsache 209
oder das Subordinierte sein. Im ersten Falle handelt es sich um
die ausgesprochene Figur -), im zweiten um eine Art des Tones,
im dritten um die Poesie mit subordiniertem Unausgesprochenen.
Etwas ähnliches zeigt sich auch bei andern Figuren, doch mit
dem Unterschiede, dass sie sich nicht in allen andern Figuren ver¬
körpern können , während die ati^ayokti es bei allen kann. Bei
einigen Figuren, die einer Ähnlichkeit ilir Dasein verdanken ^), wie
bei der Metapher, dem Vergleich, txdyayogitä, nidarsanä etc., ist
diese Ähnlichkeit, wenn sie auf einer nicht ausgesprochenen Eigen¬
schaft beruht, einer hervorragenden Schönheit teilhaftig; darum
fallen alle diese Figuren , sofern sie diese hervorragende Schönbeit besitzen , unter den Begrifl" der Poesie mit subordiniertem Unaus¬
gesprochenen. Bei samäsokti, äksepa*), paryayokta^) etc., deren
Wesen darin besteht, dass nie das unausgesprochene Element fehlt,
herrscht kein Streit darüber, dass sie zu der Poesie mit subordi¬
niertem UnausgesiH'Ochenen gehören. Für einige Figuren, in denen
das Unausgesprochene (i. e. die zweite Figur) subordiniert ist, gilt
die Begel, dass sie nur eine bestimmte Figur (als Unausgesprochenes)
in sich enthalten können , wie die vyäjastuti (Lob in Form eines
Tadels) den preyän ''); bei anderen Figuren , dass sie irgend eine
Figur in sich enthalten müssen, wie der sandeha (Zweifel) etc. einen
Vergleich "). Andere können sich auch wechselseitig einschliessen, wie 1) „Die Darstellung (ukti) in gewählten (vakra) VVorten und Ideen gilt als ein Schmuck der Rede". Die Gewähltheit der Worte und Ideen erklärt Abh. als ein Sicb-über-das-Gewöhnliche-Erheben (lokott'iritena rüpeiia avas¬
thänam).
2) Wie in der obigen Strophe: „welcher neue Schönheitsstrom etc.' 3) tattvapratilambha, wohl so viel wie das gewöhnlichere ätmaläbha.
4) Siehe S. 592 Anm. 2. 5) Siehe S. 593 Anm. 2.
C) Etwa „Kompliment" siehe S. 602 Anra. 1.
7) D. h. irgend eine Varietät des Vergleiches, wie Metapber etc. So Abh. Nach Jagannätha, Kasagangädhara p. 461 wiirde eine grosse Konfusion
21*
314 Jacobi, Änandavardhana's Dhvany'doka.
dipaka und Vergleich. Allgemein wird zugegeben, dass das dipaka
einen Vergleich in sich schliesst. Zuweilen gesellt sich aber auch
dem Vergleich der Schimmer eines dipaka bei , wie in der mälo-
pamä, z. B. (Kumärasambhava I, 28):
,Wie die Lampe durch eine hellleuchtende Flamme, wie der*
,Pfad des Himmels durch die Gangä, wie der Weise durch richtige"
„Sprache, so war er (der Himälaya) durch sie (Pärvati) gereinigt'
„und geziert."
Hierin erkennt man deutlich den Schimmer eines Dipaka.
210 Darum gehören alle Figuren, Metapher etc., welche durch Ver¬
bindung mit einem unausgesprochenen Elemente hervorragende Schön¬
heit besitzen , zur Poesie mit subordiniertem Unausgesprochenen.
Und dies (dass nämlich bei ihnen etwas Unausgesprochenes sub¬
ordiniert ist), ist bei allen solchen (d. h. eine hervorragende Schön¬
heit besitzenden Figuren) , mögen sie schon beschrieben sein oder
nicht, das gemeinsame Merkmal. Wenn dies also angegeben wird,
dann sind alle diese Figuren richtig definiert ; wenn aber von jeder
einzelnen Pigur die specielle Form ohne Angabe des Genusmerk¬
mals beschrieben wird, so können, gerade als wenn man von einem
Gedichte die Zeilen einzeln recitierte '), die sprachlichen Ausdrücke
nicht ihrem Wesen nach erfasst werden , weil sie an Zahl unend¬
lich sind. Denn zahllos sind die Formen der Rede -), und die
Arten derselben sind ja die Figuren. — (Nicht bloss durch An¬
deutung einer andern Figur, sondern) auch auf andere Weise, in¬
dem nämlich ein unausgesprochener Sinn (Inhalt oder Gefühl) damit
verknüpft ist, wird der Poesie mit subordiniertem Angedeuteten
ihr Gebiet zu teil.
So ist denn auch dieses zweite, einen Ausfluss des „Tones"
211 darstellende Feld grosser Dichter als äusserst reizend von Kennern
ins Auge zu fassen. Keine Art von Poesie, welche die Herzen von
Kennern entzückt , giebt es , der nicht die Berührung mit etwas
Unausgesprochenem ihre Schönheit verliehe.
Darum mögen die Dichter es recht erwägen , weil es das
wichtigste Geheimnis*) der Poesie ist.
38. Diese durch das Unausgesprochene bewirkte Schönheit
ist die vornehmste Zierde der dichterischen Muse , wenn sie auch
noch andern Schmuck (d. h. Figuren) hat , wie beim Weibe die
Schamhaftigkeit.^)
entstehen, wenn man rüpaka, dipaka etc. als Unterarten der upamä auffassen wollte. Vämana aber hat alle diese Figuren als upamCiprapa7ica behandelt.
1) Lies pätheneva. 2) Cf. p. 8.
a) nisyanda, ebenso p. 223. 4) Cf. p. 11.
:>) Die Zierde der Rede entspringt daraus, dass der Dichter das Unaus¬
gesprochene gewissermaassen versteckt, und so besteht auch die Schamhaftigkeit aus dem Verbergen erotischer Regungen ; „denn wenn ein Uber der Leidensch.aft erhabener Asket den Lendenschurz abtbut, wird die Schamhaftigkeit nicht verletzt."
(Kapitel III, 37—39, p. 209—213.) 315
Dadurch erhält eine allbekannte Sache einen neuen Reiz, z. B.:
„Alle jene immer neuen vertrauten Äusserungen der Verliebt- '
„heit bei schönäugigen Mädchen, wenn sie dem Gebote Amors ge-"
„horchen, musst du dir an stillem Orte gesammelten Gemütes"
„wieder und wieder vor Augen führen." 47.
Welche Schönheit ruft hier nicht das Wort „alle jene" (ke'pi)
hervor, das zwar den Gedanken nicht deutlich ausspricht, aber eine
unendliche Fülle von Unausgesprochenem rein und klar zu ver¬
stehen giebt!
39. Wenn durch die Betonung ein anderer Sinn verstanden 212
wird , so gehört dies , vorausgesetzt , dass das Unausgesprochene
subordiniert ist, in diese (jetzt in Rede stehende) Art der Poesie.
Wenn durch die Betonung die Wahrnehmung eines andern
Sinnes stattfindet, so gehört dies, vorausgesetzt, dass der unaus¬
gesprochene Sinn subordiniert ist, in die Unterabteilung der Poesie,
welche durch das Subordiniertsein des Unausgesprochenen charak¬
terisiert ist. Wie in (den ironischen Worten BhTraa's, mit denen
dieser im Anfang des 1. Aktes des Venisamhära auf die Strophe
des Theaterdirektors antwortet): „guter Dinge sind, so lang ich
lebe, die Söhne Dhrtarästra's". Oder wie in (Häla 417):
„Oh, wir sind unkeusch ! beruhige dich, du treue Gattini Du"
„hast dich nicht mit Schande befleckt; aber wir liebeln nicht mit"
„dem Barbier wie die Gattin eines gewissen jemand!"-) 48.
Nicht die Betonung an und für sich, sondern die Nennkraft 213
der Wörter in Verbindung mit der Betonung, die durch die Trag¬
weite der Wortbedeutung herbeigeführt wird , bewirkt , dass ein
bestimmter Sinn verstanden wird ; denn den nämlichen Sinn erbalten
wir nicht bei anderer Vorlage lediglich durch die rein nach Be¬
lieben angewandte Betonung. Obschon dieser Sinn auf der Funktion
des in bestimmter Weise betonten Wortes beruht, so kommt er doch
durch die Tragweite des Inhaltes zustande, und darum ist er etwas
Unausgesprochenes. AVenn aber der ausgesprochene Inhalt, quali-
ficiert durch etwas Unausgesprochenes , das mit der Aussagefähig¬
keit der Wörter im Zusammenhang steht •*), zum Verständnis ge¬
langt , so ist das einen derartigen Inhalt darstellende Gedicht zu
bezeichnen als eine Poesie , in welcher das Unausgesprochene sub-
1) Eigentlich diese Wahrnehmung; gemeint aber ist das betreffende Ge¬
dicht. So Abil. — Linter Icäku „Betonung' ist nicht nur die Verstärltung der Stimme, sondem jede vou der gewöhnlichen Stimmlage abweichende Intonation zu verstehen, wie domi Abh. verschiedene derselben beschreibt.
2) Hier und in ähnlichen Fällen könnte man die viparltidaksanä , pro- gressio ad contrarium, vermuten. Aber es ist, wie Abh. bemerkt, keine lak- sauä vorbanden, weil zunächst der mukhyärthabätlha fehlt.
3) Hierdurch wird das Subordiniertsein {guiühhäva) des Unausgesprochenen motiviert.
316 Jacohi, Änandavardhana's Dhvany'doka.
oi'dmiert ist. Denn wenn das Unausgesprochene das qualificierte
Ausgesprochene ausdrückt, dann ist es subordiniert.
40. Wenn man in einem gegebenen Falle Grund") sieht, diese
Art von Poesie anzunehmen, da sollen ihn Kenner nicht zum ,Ton"
stempeln wollen.
Denn in der Praxis kommen Fälle von Mischung des „Tones"
und der Poesie mit subordiniertem Unausgesprochenen vor. Wenn
nun für letztere in einem Falle ein Grund vorhanden ist, so ist
er dementsprechend zu klassificieren. Man soll nicht allenthalben
in den „Ton" vernarrt sein. So z. B. (Kum. VII, 19):
„Als sie (Pärvati bei der Hochzeitstoilette) sich (von einer"
„Dienerin) die Füsse hatte schminken lassen und von ihr scherzend"
„beglückwünscht wurde, dass sie mit diesem Fusse die Mondsichel"
„auf ihres Gatten Haupte berühren möge, schlug sie dieselbe"
„schweigend") mit der Blumenguirlande." 49.
214 Oder Kirät. VIII, 14:
„Als (ihr Galan) der stolzen Dirne BInmen (vom Baume)"
„hinunterlangte und sie dabei mit dem Namen einer Nebenbuhlerin"
„nannte, da sagte sie nichts und scharrte nur thränenerfüUten"
„Auges mit dem Fusse auf dem Boden." 50.
Hier ist das Subordiniertsein des unausgesprochenen Sinnes
ganz deutlich, weil er in Form einer Negation „schlug schweigend"
und „sagte sie nichts' ein wenig zum Gegenstand der Aussage
geworden ist. Wenn daher ohne direkten Hinweis'^) der unaus¬
gesprochene Sinn als der beabsiebtigte Satzgedanke erscheint , da
ist er die Hauptsache, wie in dem früheren Beispiel: „Als der
göttliche Seher also sprach, zählte Pärvati gesenkten Hauptes neben
ihrem Vater stehend die Blätter der Lotusblume, mit der sie tän¬
delte.' In den eben besprochenen Fällen aber kommt es durch
eine Redewendung zum Ausdruck ; darum ist in ihnen das Aus¬
gesprochene auch*) Hauptsache. Deshalb lässt sich hierauf nicht
die Bezeichnung „Ton mit nachklingendem Unausgesprochenen"
anwenden.
41. Auch diese Art der Poesie, in welcher das Unausgesprochene subordiniert ist, kann dann zum „Ton" werden, wenn die Betrach-
1) Dieser Grund ist hier die Wahrnehmung eines speciellen Reizes. Abh.
2) Die durch die scherzhalte Bemerkung der Dienerin in der Pärvati erweckten Gefühle sind zwar etwas Unausgesprochenes, aber es knüpft sich all dies an das Wort „schweigend' an, dem es einen prägnanten Siun verleiht und sicb dadurcli ihm unterordnet.
3) Ich übersetze nach K., Kh. Die Lesart vakroktim vinä giebt einen zu beschränkten Sinn; sie ist vielleicht durcb eine Erinnerung an die ähnliche Diskussion p. 97 entstanden, wo vakrokti dem dhtmni gegenübergestellt wurde.
4) Mit diesem „auch" nimmt der Verfasser den gleich zu behandelnden Gedanken vorweg.
(KajHtel III, 39—41, p. 213— äl6.) 317
tung ergiebt, dass Stimmung etc. (in anderer Beziebung) den be-
absiebtigten Sinn bildet.
[Der Komm, löst den Vers in prosaiscber Wortstellung auf
und fäbrt dann fort] wie in den beiden eben angeführten Stropben ')
(49 f.) und in folgender:
,Ja, Rädbä ist schwer zu trösten, du Glücklicher, wenn ihr"
„diese Thräne entfallen ist, obwohl du ihr mit dem Tuche da"
„von deiner Herzgeliebten Hüfte die Augen trocknetest. Hart"
„ist der Sinn der Weiber! Genug der Galanterien: Lass mich in" 215
„ Frieden !" Der bei seinen Besänftigungsversuchen also angeredete '
„Hari möge euch Glück spenden!"-') 51.
Da sich dies nun so verhält, so ist von den hervorgehobenen
Worten der Strophe: „Es ist eine Erniederigung für mich etc."
(p. 153), obschon sie etwas durch ein Unausgesprochenes qualiti-
ciertes Ausgesprochenes ausdrücken, doch (mit Recht) gesagt worden,
dass sie das Andeutende seien bezüglich der Stimmung, welche zum
Satzsinn jener Strophe wird''). Man darf aber von jenen Wörtern
nicht irrtümlich glauben, dass sie den Ton enthielten, bei dem das
Ausgesprochene seine Bedeutung abändert: weil bei ihnen das Aus¬
gesprochene ja gemeint ist. Denn in ihnen wird das Ausgesprochene
als durch das Unausgesprochene qualihciert wahrgenommen , nicht
aber verwandelt es sich in das Unausgesprochene. Deshalb ist in
jenem Beispiel der Satz „Ton", die Wörter aber sind solche, bei
denen das Unausgesprochene subordiniert ist. Es sind nicht nur
diejenigen Wörter, bei denen das Unausgesprochene subordiniert
ist, das Andeutende für den Ton mit gleichzeitig wahrgenommenem
Unausgesprochenen , sondern auch solche, die als diejenige Art des
„Tones" erscheinen, bei dem das Ausgesprochene seine Bedeutung
abändert , wie in derselben Strophe das Wort Rävana , das eine
andere Art des „Tones* darstellt, diese Andeutefähigkeit besitzt.
Wenn aber in einem Satze die Stimmung etc. nicht als Hauptsache
beabsichtigt ist, obgleich sie durch Wörter zum Ausdruck gelangt,
bei denen das Unausgesprochene subordiniert ist, so kommt letztere
Eigenschaft auch dem Ganzen zu ; z. B. :
„Dem Könige sogar dienen sie, Gift sogar verzehren sie und" 216
1) Der unausgesprochene Sinn schmüclit den ausgesprochenen, aber der also geschmückte ausgesprochene Sinn erscheint der obwaltenden Stimmung gegenüber als subordiniert.
2) In den Worten der Rädhä liegt manches Halbausgesprochene, wie Abh.
eingehend darlegt. Insofern würde die Poesie mit subordiniertem Unaus¬
gesprochenen vorliegen. Aber alle diese Schönheiten sind nicht nur ihrer selbst wegen da, sondern dienen dazu, die Stimmung „Eifersuchf zum Ausdruck zu bringen. Daher ist diese Strophe doch als „Ton' zu bezeichnen.
3) Die betreffende Strophe wurde nämlich gegeben, um zu zeigen, dass die Stimmung durch verschiedene Wörter, Formen etc. zum Ausdruck gebracht werden könne.
318 Jacobi, Änandavardhana's Dhvanyäloka.
„sie amüsieren sich mit Weibern: geschickt fürwalir sind die*
„Menschenkinder' 1). 52.
In solchen und ähnlichen Versen muss man sich die grösste
Mühe geben zu unterscheiden, ob das A,usgesprochene oder das Un¬
ausgesprochene die Hauptsache sei oder nicht, damit man klar er¬
kenne , wo der „Ton', wo die Poesie mit subordiniertem Unaus¬
gesprochenen und wo Figuren rein und unvermischt vorliegen.
Andernfalls täuscht man sich selbst da, wo ganz bekannte Figuren
angewandt sind. So z. B. (die Strophe DharmakTrti's) '):
„Die Verschwendung von Schönheitsmaterial hat er nicht ver-*
„anschlagt, sich eine grosse Arbeit aufgeladen, ausgelassenen, glück-'
„lich lebenden Leuten hat er das Feuer der Sorge entflammt-'), und'
„auch sie, die Ärmste, ist geschlagen, weil ihr kein Freier eben-'
„bürtig ist: welchen Zweck hatte der Schöpfer wohl im Sinn,'
„als er der Lieblichen Leib erschuf?' 53.
17 Hier hat ein Erklärer die Figur vyäjastuti (Lob in Form eines
Tadels) gefunden ; das passt nicht, weil nicht alles stimmen würde,
wenn der Inhalt lediglich auf diese Figur herauskommen sollte'').
Denn einerseits könnte kein Verliebter den in dem Gedichte aus¬
gedrückten Gedanken haben, weil in seinem Munde die Worte „und
auch sie , die Ärmste , ist geschlagen , weil kein Freier ihr eben¬
bürtig ist' unsinnig wären ; anderseits aber auch kein über jede
Leidenschaft erhabener (Asket), weil ein solcher einzig bemüht ist,
derartige Gedanken zu unterdrücken. Und auch ist nicht bekannt,
dass diese Strophe aus einem grösseren Gedichte stamme , so dass
man annehmen könnte , der Sinn ergäbe sich aus dem Zusammen¬
hang. Darum haben wir hier eine ajJrastutaprasamsä; denn aus
dem (in dieser Strophe) Ausgesprochenen , das sich dem tieferen
Sinne subordiniert, geht hervor, dass hier jemand, der aufgeblasen
von der Einbildung auf ungewöhnliche Vorzüge durch seine über¬
schwengliche Erhabenheit alle neidischen Leute in Fieber versetzt
und niemand ausser sieh als Kenner anerkennt, also klagt ^). Und
1) Die Stimmung ist liier der ^^'eltsellme^z, er kommt durch die Wörter
„sogar" etc. zum Ausdruck, die das Thorichte solchen Benehmens andeuten.
Die Hauptsache ist aber der ausgesprochene Gedanke.
2) Die Autorschaft der Strophe erhellt aus dem folgenden. Sie wird da¬
her in Sbh. 1472 dem DharmakTrti zugeschrieben.
3) Ich adoptiere die Lesart im Alaukärasarvasva p. G7 sviicchandasya sukham janasyii vasatiis cintänalo dipitali. Der Komm, verbürgt, dass das erste Wort sracchaiuhi.'iya nicht sviicchandam lautete, sakh'ijfinasya in K., Kh.
giobt keinen Sinn. — Ruyyaka giebt übrigens diese Strophe .ils ein Beispiel der otisayokti, wobei er sich auf den ersten Satz des ersten 2^äda bezieht.
4) leb lese pari/arasilyitve nn.
5) Kr betrachtet sich nämlich als zu gut für diese Welt, iu die er sieh nur durch einen bedauerlichen Fehlu'riff des Schöpfers hineinversetzt glaubt.
Nach dieser Meinung von sich beurteilt er mm aueh die Lage jener Schönen.
Aus dera Urteil über diese sollen wir seine Meinung von sicb erraten. Das ist eben eine aprasttdaprasariiaä, wenn aus der Schilderung vou etwas Heterogenem
(Keqntel III, 41, p. 216—i>19). 319
nach der allgemeinen Ansicht ist diese Strophe von Dharmakirti.
Von ihm kann man so etwas wohl annehmen , weil eine ähnliche
Absicht auch in folgender Strophe von ihm zu Tage tritt:
„Meine Weisheit, in die selbst ein Geistesgewaltiger nicht"
„einzutauchen wagt, deren ureigensten Schatz auch die Unermüd-'
„lichsten nicht schauen, für die es in dieser Welt keinen an-'
„gemessenen Emptanger giebt (oder: deren Wunderwesen [gi-ähaY
„in dieser Welt nicht ihres Gleichen haben), sie wird wie die'
„Meeresflut im eigenen Leibe dahinaltern.' 54.
In der aprastutaprasamsä ist der ausgesprochene Gedanke 218
zuweilen gemeint , zuweilen nicht gemeint , zuweilen teils gemeint,
teils nicht gemeint; so ergeben sich drei Arten ihrer Darstellung.
Das Ausgesprochene ist gemeint z. B.:
„Das für andere Drücken erleidet, das noch gebrochen süss'
„ist, dessen verschiedene Zustandsformen wir alle wahrlich hoch-"
„schätzen, wenn das auf unrichtigem Boden nicht gedeihen will"
„— liegt da die Schuld am Zuckerrohr oder nicht vielmehr am'
„elenden Boden der Wüste'?"i)
oder z. B. in meiner Strophe :
„Zu dessen Objekt auch nur für einen Moment geworden'
„alle jene schöne Gestalten, die man sieht, zu ihrem wahren Werte'
„kommen, dieses Auge, wie nur, ach, ist es jetzt in dieser licht-'
„losen Welt gleich geworden allen übrigen Organen, oder vielmehr"
„ihnen ungleich':''-) 56.
In diesen zwei Strophen ist das Zuckerrohr und das Auge
zwar wirklich gemeint, aber sie bilden nicht das Thema. In beiden
Strophen besteht nach dem Satzsinn das Thema darin, jemanden
wabi-heitsgemäss zu schildern , der im Besitze hoher Vorzüge doch
nicht zu voller Geltung gelangt, weil er nicht seinen ricbtigen
Wirkungskreis gefunden hat.
Das Ausgesprochene ist nicht gemeint, z. B. :
„ ,Wer bist du'?' „Ach, ich will es dir gestehen; wisse, ich" 219
„bin ein vom Schicksal geschlagener Sakhot-akabaum !" ,Du scheinst"
„das aus Lebensüberdruss zu sagen!' „Kecht bemerkt!" ,Warum ?'■')'
„Ich will es dir sagen. Zur Linken steht ein Feigenbaum; der"
„wird von allen Wanderern bereitwillig aufgesucht, aber icb, ob-"
„schon am Wege stehend, habe noch nioht einmal Schatten, um"
„damit andern zu nützen." 57.
das eigentUch Gemeinte erraten werden soll. — Die Worte im Text „der auf- geblasei. — klr-gt" reflektieren, wie Abh. bemerkt, den Sinn der vier päda's der Keihe nach.
1) Schon oben p. 53 citiert.
2) Gleich nämlich, weil auch dieso nichts sehn; ungleich, weil nur das Auge im Dunkelu nichts nutzt.
3) Nach der Udäh.iranncandrikä zu Kavyapradlpa p. 400 ist der Säkhotaka- baum von Geistern bewohnt. Nach Abh. ist er ein Baum, desseu Zweige und Triebe vom Feuer der Scheiterhaufen versengt werden. — ,Zur Linken" und
„am Wege" haben einen leichtverständlichen Nehensinn.
320 Jacohi, Änandavardhana's Dhvany'doka,
Denn bei einem Baume ist Rede und Antwort unmöglicb ;
darum wird bei dieser Stropbe, deren Inhalt nicht (in allem Ernste)
gemeint ist, als beabsichtigter Satzsinn die Klage irgend -eines
edeln Armen verstanden , der in der Nähe eines reichen schlechten
Menschen weilt.
Es ist teils gemeint, teils nicht gemeint, z. B. :
„Wenn du, o Einfältiger, um den auf einem Abweg wachsen- *
,den, garstigen, der Früchte, Blumen und Blätter baren Badarl-"
,baum einen Zaun ziehst, dann wirst du ausgelacht werden". 5S.
Denn hier ist der ausgesprochene Sinn nicht an sich voll¬
ständig befriedigend.
So muss man also (wie gesagt) mit Fleiss zu erkennen suchen,
ob das Ausgesprochene oder das Unausgesprochene die Hauptsache
ist oder nicht.
220 42. So giebt es zwei Arten der Poesie, je naclidem das Un¬
ausgesprochene Hauptsache oder subordiniert ist; alles andere wird
,ßild" genannt.
43. Das »Bild' ist doppelter Art auf Grund des Lautes oder
des Sinnes, nämlich Laut-Bild und Sinn-Bild.
Wenn der unausgesprochene Sinn die Hauptsache bildet, so liegt
die ,Ton" benannte Art der Poesie vor; wenn er subordiniert ist,
die Poesie mit subordiniertem Unausgesprochenen. Die davon ver¬
schiedene Poesie , bei der nicht die Stimmung , Gefühle etc. die
eigentliche Absicht bilden, noch die Fähigkeit einen unausgespro¬
chenen Inhalt mitzuteilen vorhanden ist, sondern bei deren Ab¬
fassung nur die Mannigfaltigkeit des Ausgesagten nnd Aussagenden
massgebend ist, und die darum wie ein Gemälde erscheint, die
heisst „Bild". Das ist nicht wahre Poesie; denn es ist nur
eine Nachahmung der Poesie. Einesteils ist sie Laut-Bild', wie
Verskünsteleien, künstliche Reime etc. '). Ein anderes Bild als das
Laut-Bild heisst Sinn-Bild; es.ist bar jeder Beimischung eines un¬
ausgesprochenen Sinnes und besteht nur in dem ausgesprochenen
Sinn als Hauptsache, wie z. B. eine utpreksä etc., wenn in ihr die
Stimmung etc. nicht die eigentliche Absicht bildet.
(Hier könnte jemand einwerfen) : „giebt es denn überhaupt
ein „Bild", das jedes Anfluges eines unausgesprochenen Sinnes bar
wäre ? Das Unausgesprochene ist, wie du früher gezeigt hast, drei¬
facher Art. Dasjenige Gedicht, in welchem weder ein inhaltliches
Element noch eine bestimmte Figur das Unausgesprochene bildet,
möge als „Bild" gelten. Es ist aber kein Gedicht der Art auch
nur möglich, dass in ihm keine Stimmung etc. angeschlagen würde.
Denn es ist undenkbar, dass ein Gedicht keine Beziehung zu realen
Dingen hätte. Unter realen Dingen versteht man aber alles , was
1) Cf. p. 85 Note 1.
(Kapitel III, 41—43, p. 319—232.) 321
diese Welt bildet, und das muss sich auch irgend einer Stimmung
unterordnen , in letzter Linie •) als Faktoren. Denn Stimmungen
sind Gemütszustände, und es giebt gar kein Ding, das nicht irgend
einen Gemütszustand hervorriefe; und wenn es einen solchen nicht
erzeugt, dann wird es nicht zum Vorwurf für einen Dichter. Du
hast aber gewisse dichterische Vorwürfe als ,Bild' bezeichnet."
Hierauf antworten wir: Ganz recht! Es giebt keine derartige Poesie, 221
in der man keine Stimmung etc. empfände'-). Jedoch wenn der
Dichter selbst ohne eine Stimmung, ein Gefühl etc. zu beabsichtigen
eine Laut- oder Sinnfigur schafft, dann betrachtet man den Inhalt
eben mit Bezug auf die Absicht des Dichters als der Stimmung etc.
bar. Denn der Sinn der Wörter in einem Gedichte richtet sich
nach der Absicht des Dichters. Wenn durch die Tragweite des
Ausgesprochenen in einem solchen Gedichte , ohne dass es vom
Dichter beabsichtigt gewesen wäre, dennoch eine Stimmung etc.
empfunden wird , so ist das doch nur in sehr schwachem Masse
der Fall. Auch auf diese Weise kann man begründen , dass ein
Gedicht stimmungslos sei, und so für die ,Bild' genannte Poesie
einen Geltungskreis ausfindig machen. Dies ist ausgesprochen in
folgenden Versen (von mir, nach Abb.):
Die Bezeicbnung „Bild" findet dann Anwendung, wenn ohne
Stimmung, Gefühle etc. zu beabsichtigen, Figuren dargestellt werden.
Wenn aber die auf Stimmung etc. gei'ichtete Absicht der
leitende Gedanke ist, dann giebt es kein Gedicht, das nicht zum
„Ton" gehörte.
Wir haben diese Art'') von „Bild" aufgestellt, weil thatsächlich
die über alle Schranken sich hinaussetzenden Dichter Gedichte ver¬
fassen, ohne Rücksicht darauf, dass Stimmung der leitende Gedanke
sein sollte. Seitdem aber die vemunftgemässe Methode der Dicht¬
kunst g£lehrt wird , findet sich in der That bei jetzigen Dichtern
keine andere Poesie als der „Ton". Denn die Kunst gereifter
Dichter gefällt nicht, wenn die Stimmung etc. nicht der leitende
Gedanke ist; ist sie es aber, dann giebt es keinen Gegenstand, 222
welcher der beabsichtigten Stimmung dienstbar gemacht nicht be¬
deutend würde. Denn es giebt nichts Lebloses, das nicht irgend-
1) Lies: piratijiadi/nnte, antato vihhuvatvena. Cf. p. 78.
2) avipratipattih sciieint irrtümlich für apratipattih im Text zu stehen;
ersteres könnte man zur Not übersetzen: „wo sich nicht 'über Stimmung etc.
disputieren Hesse".
3) etad, gemeint ist vücyacitra. Denn gegen s'abdacitra kann Änanda¬
vardhana nichts haben; hat er docb selbst in diesem Genre seine Meisterschaft bewiesen durch das DevTsataka (KävyamSla part IX), das nicht etwa eine
„Jugendsünde", sondern ein Werk des ausgereiften Dichters ist. Er h?.t es nämlich, wie aus der letzten Strophe (104) hervorgeht, erst nach der Visama¬
bänalilä und dem Arjunacarita angefertigt, welche Werke er ja iu unserm Texte den Dichtern als Muster vorhält, aus denen sie lernen könnten, wie sie es machen müssten, cf. p. 241, 176.
322 Jacobi, Änandavardhana's Dhvanyäloha.
wie, sei es als Faktor der angemessenen Stimmung') sei es durcli
Personificierung , der Stimmung dienstbar gemacht werden könnte.
Und so heisst es:
,In der unendlichen Welt der Poesie ist der Dichter der
Schöpfer; wie es ibm beliebt, so wandelt sich dies ganze All."
„Ist der Dichter in erotischer Stimmung, so lässt sein Werk
die Welt in Liebe schwimmen , und ist in ihm die Leidenscbaft
erloschen, so hat all jenes jeden Reiz verloren."
.Lebloses als lebendes, und lebendes als lebloses lässt ein
guter Dichter in seinem Werke erscheinen, wie es ihm gefällt."
Darum giebt es kein Ding, das nicht ein mit ganzer Seele
der Stimmung beflissener Dichter nach seinem Wunsche der be¬
absichtigten Stimmung dienstbar machen könnte, oder das so dar¬
gestellt nicht einen hohen Grad von Schönbeit erhielte. Und all
dies zeigt sich so in den Werken grosser Dichter , wie denn auch
wir es in unsern Gedichten seines Ortes gezeigt haben. Und da
sich dies so verhält, so fällt jede Art von Poesie in den Umfang
des Begriffes „Ton". Auch die Poesie mit subordiniertem Unaus-
gesprocheneii wird mit Rücksicht auf die vom Dichter beabsichtigte Stimmung etc. dieser dienstbar, wie früher (v. 41) gezeigt Vi'urde'^).
Wenn aber in Komplimenten oder in Lobliedern auf Götter-') die
Stimmungen etc. subordiniert sind oder in reizvollen Versen*) der
Satprajna's etc. dem durch etwas Unausgesprochenes qualificiertem
Inhalt das Übergewicht zukommt, so ist auch dies subordinierte
223 Unausgesprochene ein Ausfluss des „Tones", wie oben (p. 211) ge¬
sagt wurde. Seitdem die Methode der Poesie der neueren Dichter
gelehrt wird , mag allenfalls bei Anfängern , die sich üben wollen,
von „Bild" geredet werden können, aber für die Gereiften ist der
„Ton" die Poesie xot' tt,o%riv; das steht fest. Dies wird (in folgen¬
den zwei Strophen) zusammengefasst:
In welcher Art von Poesie eine Stimmung bez. ein Gefühl
als Hauptsache erscheint, oder ein versteckt angedeuteter Gedanke
oder eine Figur, überall dort müssen Kenner den „Ton", dessen
einzige Ursache die Überordnung des Unausgesprochenen ist, als
zur Anwendung gelangt anerkennen *).
1) Ich lese vibhävatayä für bhävatayä; vgl. die ähnliehe Stelle p. 78.
2) Vor präg muss ityuktam oder etwas ähnliches ausgefallen sein.
3) Hier muss man wohl an sein Devisataka (Kävyamälä IX) denken.
4) Zwei solcher Prakritstrophen dos Bhattenduräja werden im Komm, citiert; sie sind ganz im Stile Häla's. Sat])rajiia's sind mit allen Hunden gehetzte Nachbarn, die kein Vergnügen verschmähen. — Abh. scheint hrdayu- vatisu nicht zu gäthäsu zu ziehen, sondern eine besondere Art von Piakrit- gedichten darunter zu verstehen, grammatisch ist das kaum möglich. — Die Konstruktion °vucyüt jtrüdhänyam ist zum wenigsten ungewöhnlich.
5) Ich lese die erste Zeile des zweiten Sloka folgendermassen: hävyä- dhvani dhcanir vyuitgyap>rädhänyaikanibandhanah.
2 6
(Kapitel III, 43. 44, p. 333—325.) 323
44. Dieser (Ton) nun erscheint mannigfaltig durch die Ver¬
bindung oder die Vermischung seiner eigenen Unterarten mit ein¬
ander oder mit denjenigen Arten von Poesie, in welchen das Un¬
ausgesprochene subordiniert ist, oder Figuren erscheinen').
Und dieser ,Ton' erscheint in der Praxis in unzähligen Varie¬
täten , je nachdem seine Unterarten untereinander oder mit dem
subordinierten Unausgesprochenen oder mit Figuren verbunden
oder vermischt sind. Nämlich der ,Ton' kann erscheinen als ver- 224
mischt mit einer seiner Unterarten oder als verbunden mit ihr, als
vermischt mit einem subordinierten Unausgesprochenen oder als
verbunden mit ihm, als vermischt mit einer ausgesprochenen andera
Figur oder mit einer solchen verbunden, vermischt mit einer ver¬
bundenen Figur oder verbunden mit einer solchen.
Zuweilen*) erscheinen zwei Arten des , Tones' so miteinander
vermischt, dass eine die andere unterstützt, wie in dem Beispiel
p. 102: ,Als so der göttliche Seher sprach', etc. Denn hier wird
der ,Ton', bei dem das Unausgesprochene gleichzeitig empfunden
wird (nämlich die erotische Stimmung : Verlangen) , als von dem
,Tone', in dem das durch die Bedeutung des Sinnes hervor¬
gerufene Unausgesprochene (Scham) gewissermassen nachklingt,
unterstützt empfunden. Zuweilen erscheinen zwei Arten des , Tones"
so mit einander vermischt, dass ihre Kollision Zweifel erweckt,
z. B. (Häla 983): „Schwager, dein Festbesuch ist von deiner Frau'
„so angelassen worden, dass jener in der leei'en Dachkammer weint;'
„beruhige doch die Ärmste!"-') 59.
Denn hier kann man das Wort „beruhige sie" entweder so 225
verstehen , dass es seine Bedeutung abändert (in : benütz die Ge¬
legenheit) , oder dass es zwar gemeint ist , aber auf etwas anderes
hinausläuft *) ; aber es fehlt jeder Anhaltspunkt , sich für die eine
oder andere Alternative zu entscheiden. Indem aber (zweierlei,
eine Stimmung und ein Gefühl) in ein und derselben andeutenden
Partie zugleich auftreten, kann der „Ton mit gleichzeitig wahr¬
genommenem Unausgesprochenen" vielheitlich erscheinen, insofern
1) Die Konstruktion dieses Verses ist sehr verwickelt; meine Übersetzung ist daber eine etwas erweiterte Umschreibung.
2) Es werden drei Arten der Vermischung samkara von Figuren unter¬
schieden, cf. AlankBrasarvasva p. 157 ff. Dieselben Verhältnisse gelten auch beim ,Ton''. 1. Eine Figur ist einer andern untergeordnet, so dass sie zum
Zustandekommen der andern beiträgt. 2. Dieselbe Wendung lässt die An¬
nahme zweier Figuren zu , von denen die eino die andere ausschliesst. Es ist aber keinerlei Andeutung da, um den Zweifel zu lösen. 3. Dieselbe Wendung enthält zwei Figuren, die sich nicht ausschliessen, vielmebr zugleich bestehen sollen.
3) So sagt dio verliebte Schwägerin zu ihrem Schwager, dessen Verhältnis mit dem weiblichen Gaste sie bemerkt hat.
4) Xämlich dio Eifersucht uud den Zorn der buhlerischen Schwägerin anzudeuten.
324 Jacohi, Änandavardhana's Dhvanyäloka.
noch ein anderer derselben Art in Betracht kommt, wie in der
Strophe (p. 61): „Wolken die mit feuchtem Blaugrau* etc.').
Eine Verbindung der Unterarten des „Tones" (kommt eben¬
falls häufig vor) wie in der eben angezogenen Strophe; denn in
ihr herrscht eine Verbindung zweier Arten des „Tones", desjenigen
in welchen das Ausgesprochene seiue Bedeutung abändert, und des¬
jenigen, in welchem es sie verliert-).
Eine Vermischung des „Tones" mit einem subordinierten Un¬
ausgesprochenen wie in .der Strophe p. 153: „Es ist eine Er¬
niedrigung für mich" etc., oder wie in folgender (aus dem 5. Akt
des Venisamhära): „Der Veranstalter falschen Spieles, der Anzünder"
„der Lackhütte, der Übermütige, der Virtuose im Zerzausen von"
„Krsna's Haar und Gewand, er, dessen Sklaven die Pändava's sind,"
„der König, der erste unter seinen 100 jüngern Brüdern Duhsä-"
„sana etc., der Freund des Königs von Anga, wo ist jener Dmyo-'
„dhana? sagt es uns, wir sind gekommen, nicht aus Zorn, nur"
„um ihn zu besuchen". 60.
Hier findet nämlich eine Vermischung statt zwischen dem zum
Satzsinn gewordenen „Tone" mit gleichzeitig empfundenem Un¬
ausgesprochenen (nämlich der zornigen Stimmung) , und (dem¬
jenigen , was angedeutet wird von) den Wörtern , die einen durch
etwas Unausgesprochenes qualificierten-') Inhalt ausdrücken; darum
entsteht kein Widerstreit, wenn das in dem Sinn der Wörter
226 liegende subordinierte Unausgesproebene und der in dem Sinn des
Satzes liegende „Ton" vermischt sein sollten, ebensowenig wie
wenn es sich um Arten des „Tones" selbst handelt. Denn wie die
verschiedenen Arten des „Tones" miteinander vermischt werden
und nicbt einander widersprechen, wenn sie teils in dem Sinn der
Wörter, teils in dem Satzsinn ihren Sitz haben, (so ist es auch
hier)*). Ein Widerstreit entstände, wenn ein und dasselbe Un¬
ausgesprochene zugleich Hauptsache und subordiniert sein sollte
und dabei doch in demselben Substrat vorkäme ; nicht aber , wenn
es sich um zweierlei Unausgesprochenes handelt. Ohne innern
Widerspruch spricht man vom Vorkommen der Vermischung oder
Verbindung vieler Elemente ebensowohl da, wo diese sich wie Au¬
ij In der ganzen Strophe herrscht die Stimmung Liebesschmerz, gegen Schluss aber ausserdem „Verzweiflung" (s'okävega, ein ryübhicärin).
2) Das eine im Worte „lipta", das andere in „Räma^.
3) In allen Wendungen: „der Veranstalter falschen Spieles' etc. ist das Unausgesprochene dies, dass Duryodhana ein Faktor des raudra rasa ist.
Dieses Unausgesprochene ist dem Ausgesprochenem subordiniert. Die Ver-
mischuug kommt hier wie bei der Miscbung von Stimmung und Gefühl, die
zuletzt behandelt wurde, ekavyaüjakänujiraresena zustande, d. h. das deu zweiten Bestandteil der Mischung andeutende Element deutet gleichzeitig auch den ersten an, wennschon dieser auch noch auf andern Elementeu, den übrigen Teilen des Satzes, beruhen kann.
4) Die eingeklammerten Worte sind nach Abh. zu ergänzen, oder man muss yathä hi in tathä hi ändern, wie K., Kh. leseu.
(Kapitel III, 44, p. 325—338.) 325
gedeutetes und Andeutendes, als wo sie sich wie Ausgesprochenes
und Aussprechendes verhalten. Wo aber einige Wörter den „Ton"
enthalten, bei dem das Ausgesprochene nicht gemeint ist, oder bei
dera das Unausgesprochene nachklingt, da findet eine Verbiti'^ung
des „Tones" mit dem subordinierten Unausgesprochenen statt; so
in dem Beispiel p. 77: „Freund, sind noch wohlbehalten an der"
„Yamunä Ufer jene Lauben, die Teilnehmer an dem Übermut der'
„Hirtenmädchen und Zeugen der heimlichen Liebe der Rädhä"
„ warenV Jene jungen Sprossen, ich weiss es, werden ihre kräftige'
„Farbe verlierend dahinwelken, jetzt da sie nicht mehr dazu"
„dienen, zart zerpfiückt ein Lager der Liebe zu bereiten".
Denn hier enthalten die Worte „Teilnehmer an dem Übermut'
und „Zeugen der heimlichen Liebe der Rädhä' eine Unterart des
„Tones" (wo das Ausgesprochene nicht gemeint ist) und in den
Worten „jene", „ich weiss es" etwas subordiniertes Unausgespro¬
chenes (nämlich: alle ihre Vorzüge).
Die Vermischung ausgesprochener Figuren mit Bezug auf das
gleichzeitig empfundene Ünausgesprochene (d. h. Stimmung etc.)
findet in stimmungsvoller Poesie und dem rasavat alamhära zweifel¬
los überall statt ')• Aber auch andere Arten (des „Tones" als
Stimmung etc.) kommen zuweilen in Vermischung vor, ■/.. B. in
folgender Strophe von mir:
„Das immer neue wunderbare Schauen der Dichter, das stets' 227
„Stimmungen wach zu rufen thätig ist, und jenes der Gelehrten,"
„das uns feststehende Wahrheiten erkennen lässt: mit diesen beiden'
„hab ich unablässig das All durchmustert und bin dabei nur müde'
„geworden, nicht aber habe ich eine Seligkeit gefunden, die der'
„Liebe zu dir gliche, o du auf dem Ocean Ruhender (Vi.snu)". 61.
Hier ist die Figur „scheinbarer Widerspruch" mit der Art des 228
„Tones", wo das Ausgesprochene eine andere Bedeutung annimmt,
vermischt '-).
Die Verbindung mit ausgesprochenen Figuren findet statt hin¬
sichtlich der Wörter, wo nämlich einige Wörter ausgesprochene
Figuren, andere eine Art des „Tones' enthalten, wie in folgender
Strophe (Megh. 32):
„Dort, wo der Wind von der Siprä das laute, brünstig-lieb-"
„liehe Geschrei der Kraniche lang hinziehend, morgens wohl-"
„riechend durch seine Verbrüderung mit dem Duft der sich öffnen-"
1) Siehe p. 89 ff. Die erste und dritte Art der Vermischung findet sicli iu der Strophe „Wiederholt streifst du" p. 89, die zweite in der Strophe „Wenn du, o Einfältiger'' p. 219, die Verbindung in der Strophe „Zornig mit ihres zarten" p. 93.
2) di-sti (Schauen) bedeutet das durch den Gesichtsinu gewonnene Wissen;
d.imit kanu man nicht mustern. So entsteht ein scheinbarer Widerspruch. Oder dfsti muss eine andere Bedeutung anuehincu; dann liegt die im Texte genannte Art des Tones vor. Da nun beides , Figur und Ton , gleicbmüglich ist , so er¬
scheineu beide hier vermischt.
2 6-*
326 Jacobi, Änandavardhana^s Dhvanyäloka.
„den Lotusse, den Gliedeni sich anschmiegend hinwegnimmt der"
„Frauen Ermüdung vom Liebesspiel, wie ein beim Bitten schmei-"
- „chelnder Geliebter". 62.
229 Denn hier enthält das Wort „Verbrüderung" den „Ton", bei
dem das Gesagte nicht gemeint ist, die andern Wörter aber be¬
stimmte Figuren').
Der „Ton" tritt auch auf in Vermischung mit einer Figur,
die mit einer andern verbunden ist, z. B. :
„Die Zahn wunden und die Nägelrisse, welche auf deinem"
„von dichten Wonneschauern übergossenem Leibe die blutdürstige"
„(oder: verliebte) Löwin gemacht hatte, sahen auch die Mönche"
„verlangungsvoU an"*). 63.
230 Hier tritt nämlich der „Ton" mit „gleichzeitig empfundenem
Unausgesprochenen" (i. e. die Stimmung) vermischt mit der Figur
„scheinbarer Widerspruch", die ihrerseits mit einer samäsokti ver¬
bunden ist, in die Erscheinung; denn in letzter Linie läuft der
Satzsinn anf die Stimmung „frommer Heroismus' {dayävira) hinaus.
Die Verbindung des „Tones' mit einer Figur, die mit einer
andern verbunden ist, findet sich z. B. in folgender Strophe
(Häla 560):'
„In den vom Lärm frischer Wolken erfüllten Tagen, die für"
„Wanderer zu Nächten werden, gefällt der Tanz der Pfauenscharen,"
„die ihre Hälse recken — (oder: in diesen Tagen in den aus"
„Wanderern bestehenden Zuschauerkreisen, welche neue Auffüh-"
„rungen zu schätzen wissen, etc.)". 64.
Denn hier ist der „Ton", bei dem das durch die Bedeutung
der Worte entstehende Unausgesprochene gewissermassen nach¬
klingt, mit einem Vergleich und einer Metapher verbunden-').
231 45. So sind die Arten und Unterarten des „Tones" unzählbar;
nur der Orientierung über dieselben gelten obige Ausführungen.
Denn unzählbar sind die Arten des „Tones" ; als Anleitung
von Gebildeten haben wir die Orientierung über dieselbe mitgeteilt.
1) Nämlich der Reihe nach utpreksä, svabhävokti, rüpaka und upamä.
Abh. — Alle in diesem Verse liegenden, oder wenigstens von Abh. bez. Malli¬
nätha hineingelegten Doppelsinnigkeiten kann keine Übersetzung wiedergeben.
2) Es handelt sich um den Bodhisattva, der einer Löwin, die ibr Junges fressen wollte, mitleidsvoll seinen Leib als Ersatz darbot. — Die samäsokti lässt uns den Vorgang wie ein Liebesabenteuer vorstellen ; der virodhii, Wider¬
spruch , liegt darin , dass die Mönche mit Verlangen diese Wunden , als wenn sie jener im verliebten Streite empfangen hätte, anschauen; aber ibr Verlangen geht uur dahin, dereinst ebensolches Zeugnis ihres Mitleides ablegen zu dürfen.
3) Der Vergleicb liegt in pahiasämäie^u - - patthikas'yämäyitesu, die Metapher in demselben Worte, wenn man es als pathikasamäje^u fasst. Welcher
„Ton" aber gemeint ist, ist mir nicht klar; nach 2, 25 müsste es eine nicht ausgesprochene Figur sein, aber welche? Die Sacbe wird noch schwieriger, wenn man mit Abh. noch zwei andere Arten , nämlich samklrnälamkärasam- srfta und samklrnälatjikärasainkirna, in demselben Beispiel suchen soll.
2 6*
Kapitel III, 44—48, p. 338—232. 327
46. Der in dem Vorhergehenden vollständig beschriebene
„Ton" muss mit grösstem Eifer von denjenigen erforscht werden,
welche gute Poesie zu schaff'en oder zu erkennen beflissen sind.
Denn diejenigen, welche den seinem Wesen nach beschriebenen
„Ton" mit Sicherheit erkennen, seien sie nun Dichter oder Leute
von Geschmack, erlangen unbedingt im Gebiete der Poesie eine
hervorragende Stellung.
47. Poetiker, die das von uns wahrheitsgemäss gelehrte, ihnen
aber nur dunkel vorschwebende Wesen der Poesie darzustellen
nicht vermochten, haben die „StUarten" vorgebracht.
Diejenigen, weicbe das durch unsere Darstellung des , Tones'
festgestellte Wesen der Poesie, das ihnen aber (erst) dunkel vor¬
schwebte , zu lehren nicht imstande waren , haben die Stilarten
„Vaidarbbi, Gaudi und Päncäli' ') vorgebracht. Denjenigen, welche
die Stilarten lehrten , hat dies (von uns aufgezeigte) Wesen der
Poesie nur in dunkler Weise ein wenig vorgeschwebt; dasselbe ist
hier (in unserm Werke) in klarer Weise dargelegt worden. Darum
hat ihre Bestimmung der Stilarten weiter keinen (prinzipiellen) Wert
48. Auch die Tonarten {vrtti), sowohl diejenigen, welche auf
der Natur der Wörter beruben, als auch die, welche in der Natur
des Inhaltes begründet sind , werden von selbst klar , wenn man
unsere Begrift'bestimmung der Poesie kennen gelernt hat.
Sobald man diese Begriffsbestimmung der Poesie , welche in
der Erkenntnis des Verhältnisses zwischen Andeutendem und Un¬
ausgesprochenem besteht, einmal kennen gelernt hat, dann erkennt
man auch jene bekannten Tonarten , einerseits upanägarikä etc.,
die auf der Natur der Wörter beruhen, anderseits kaiäiki etc., die
zu der Natur des Inhalts in Beziehung stehen , als genau ebenso
(prinzipiell belanglos) wie die Stilarten-'). Denn andernfalls müsste
man diese Tonarten, sofern ihnen in Wirklichkeit nichts entspräche, 232
leugnen , und könnten dieselben nicht durch die Erfahrung be¬
stätigt sein.
So ist das Wesen des „Tones' klar zu definieren. Es ver-
1) Dies beziolit sich auf Vämana I, 2, 9. Der Plural in der Kärikä be¬
weist, dass auch deren Verfasser nicht an Dandin gedacht hat, weil dieser nur zwei llauptstilarten kennt, die er nicht r'iti sondern märga nennt. Der Grund¬
satz , dass der Stil die Seele der Poesie sei , scheint eine spezifische Lehre der Schule gewesen zu sein, deren Vertreter VSmana war.
2) Die Stilarten beruhen auf den Charakterarten und diese, wie oben II, 7 gezeigt wurde, auf den Stimmungen.
3) D. h. wie diese siud sie nur der Stimmung - agen da, cl. p. G. — Eine andere von Abh. erwähnte Lesart pratiti ergiebt folgenden Sinn: ,die rrttis werden uns vollkommen verständlich". Die Lesart von G. jn'atipatti
«rgiebt denselbeu Sinn.
Bd. LVII. 22
328 Jacobi, Änandavardhana's Dhvanytdoka.
dient aber nicbt berücksichtigt zu werden, wenn jemand den „Ton"
also definiert, dass diese Bezeichnung auf diejenige Poesie anzu¬
wenden sei , in der sich eine undefinierbare , nur Kennern er¬
kennbare Schönheit in gewissen Wörtern und Gedanken, etwa wie
die Kostbarkeit in gewissen Edelsteinen zeige. Denn die Besonder¬
heit jener Wörter besteht , soweit sie diese selbst (oder deren
Form) betrifft'), darin, dass fehlerfreie, immer neue-) Wörter ge¬
braucht werden , und soweit sie sich auf die Aussagefähigkeit
beziehen, besteht sie in Klarheit und Andeutefähigkeit; die Be¬
sonderheit jener Gedanken besteht darin, dass sie klar zum Ver¬
ständnis gelangen , auf ein Unausgesprochenes hinauslaufen oder
durch ein solches qualificiert sind. Diese beiden Arten von Eigen¬
schaften ••), die (angeblicherweise) nicht erklärt werden können,
haben wir ausführlich erklärt. Die Annahme einer davon ver¬
schiedenen undefinierbaren Eigenschaft beruht auf einer Über¬
eilung, die ein Versiechen des Unterscheidungsvermögens in sich
schliesst. Denn nichts ist undefinierbar, insofern es in die Sphäre
aller Wortbedeutungen fällt und in letzter Linie durch das Wort
„unaussprechlich' bezeichnet werden kann ^). Wenn aber „unaus¬
sprechlich ' das sein soll , was zu unserer Erkenntnis gelangt und
mit dem Worte „unbestimmtes etwas, das den Anschein eines
Genus hat'"), bezeichnet werden kann, so trifi't dies ebensowenig
auf jene besondern Gedichte wie auf solche Edelsteine zu. Denn
das Wesen beider ist von den Fachgelehrten festgestellt worden,
und bei den Edelsteinen sind ausserdem feste Preise angesetzt auf
Grimd der Annahme eines Genusbegriffes (unter den sie alle fallen) ').
33 Dass aber beide von bestimmten Kennern gewürdigt werden — die
Juweliere kennen niimlicb den Wert der Edelsteine, und Leute von
Geschmack empfinden die Stimmung der Gedichte — darüber
herrscht keine Meinungsverschiedenheit.
Was die bekannte Ansicht der Buddhisten über die Undefinirbar-
keit aller Begriffe angeht **), so werden wir dieselben in einem
andern Werke") bei Gelegenheit der Prüfung der buddhistischen 1) Lies mit G. svariijidirayas.
2) Lies mit K., Kli. väcaJcaträsrayas.
3) Feiilorfrei aklisla. d. Ii. frei von Felilern wie snUikasta etc. , immer neu aprayuktaprayoga <1. Ii. keine punarukta.
4) üurcli diese Eigenscliafton wird also die Schönheit (cärutva) bestimmt.
5) Bei diesem und dom folgenden ist der Kommentar leider sehr dürftig, sodass ich meine Übersetzung nur mit Vorbehalt geben kann.
6) Es scheint damit das gemeint zu sein, was als akhandoimdhi be¬
zeichnet wird; siehe Nyäyakosa s. v. — Ich lese im Text tu yad mit K., Kh.
für tad, und t<it kadiipi für tadapi mit Benutzung der Lesart in G.
7) Es ist also ein sänmnyd da. das ihnen zu Grunde liegt.
8) Dainit ist der npohn gemeint; den Begrifien unterliegt nichts Posi¬
tives, sondern sio sind nur durch dio atadvyävrtti bestimmt.
9) Nach Abh. in Niscayatlkä, bei der Erklärung dor Dharmottamä. Es scheint nainlich dliarmottamäyä statt Marmot lamäyäm gelesen werden zu müssen.
(Kapitel 111, 48,— IV, 3, p. 233—334.) 329
Lehre erörtern, hier aber nicht darauf eingehen, weil es dem ver¬
ständigen Leser nur Überdruss bereiten würde, wenn wir ihm hier
etwas aus einem andern Werke Herausgerissenes vortragen wollten.
Oder (wir könnten allenfalls sagen, dass wir) den „Ton" in der
Weise definieren können, wie in der buddhistischen Philosophie
Wahrnehmung etc. definiert wird*).
Weil sich die andere Begriffsbestimmung von „Ton"-) nicht
als stichhaltig erweist, und weil das betreffende Merkmal sich nicht
in Worte fassen lässt, so ist die von uns gegebene Begriflfsbestimmung allein zutrefi'end. Dies fasst folgender Spruch zusammen:
Weil sich das angebliche Merkmal des „Tones", nämlich das
zur Erscheinung-Kommen eines undefinierbaren Elementes , bei der
Analyse als inhaltslos erweist, so ist es nicht für die Definition zu
gebrauchen; die von uns gegebene aber ist zutreffend.
Viertes Kapitel. 234
Nachdem so der „Ton" zur Widerlegung entgegenstehender
Ansichten ausführlich dargestellt worden ist, wird nun ein anderer
Zweck seiner Darstellung gezeigt:
1. Durch die mitgeteilte Lehre von dem „Tone" und der
Poesie mit subordiniertem Unausgesprochenem wächst die Ge-
staltungsföbigkeit der Dichter ins Unendliche.
Ein anderer Vorteil der vorgetragenen Lehre von dem „Ton"
und der Poesie mit subordiniertem Unausgesprochenem ist die
Unendlichkeit der Gestaltungsfähigkeit der Dichter'. Wie das ge¬
meint ist, wird jetzt gelehrt.
2. Denn ein mit irgend einer Art des (Tones) geschmücktes
Gedicht erscheint als neu, wenn es auch einen schon ausgesprochenen Gedanken reproduciert.
Denn ein mit irgend einer von den genannten Ai'ten des
„Tones" geschmücktes Gedicht erscheint als neu, wenn es sich auch
mit einem von einem älteren Dichter dargestellten Stoff berührt.
Beweis: Durch Anwendung der beiden Arten des „Tones", bei dem
das Ausgesprochene nicht gemeint ist, tritt diese Neuheit ein auch
bei Benutzung eines älteren Gedankens. So erscheint die Strophe :
„Ein gewisses, liebliches Lächeln, der flüchtige, süsse Zauber"
„der Blicke, die schüchteime Rede entzückend durch den Ausdruck"
1) Die buddliistisciien Pliilosoptien geben natürlicb Definitionen von allen Begriffen, wie Wabrnelimung etc.; die Undefinierbarkeit ist nur in transceiiden- talem Sinne zw verstehen.
2) Nämlich als diejenige Poesie, die ein unaussprechliches Element enthält.
22»
330 Jacohi, . Inandavardhana's Dhvany<doka.
„junger Herzensregungen, der trippelnde Gang mit seiner erst"
„aufkeimenden Koketterie: was ist nieht alles entzückend bei einer"
„Gazellenäugigen, die eben das jungfräuliche Alter streift?" 1.
durch die Anwendung des "Tones", bei dem das Ausgesprochene
seine Bedeutung vollständig verliert, als ganz neu, obschon ältere
Strophen, wie die folgende, vorhanden sind :
„Wen entzücken nicht verliebte Mädchen, bei denen ein"
„kokettes Lächeln hervorbricht, die Augen unstet schweifen, die"
„Worte stocken, und der Gang von der Hüfte Last träg ist?" 2.
Und ebenso ist es aus demselben Grunde bei folgender Strophe :
„Wer der erste ist, der ist nun einmal der erste"; denn"
„der das feiste Fleisch erlegter Elefanten verzehrt, ist Löwe unter"
„den wilden Tieren; von wem wird der Löwe übertrotfen':" 3.
obschon wir die ältere Strophe haben :
„Wer übertritl't den, der durch eigne Kraft sich seine Stellung"
„erwarb? Auch von grossen Elefanten wird der Löwe nicht über-"
„wunden". 4.
235 Durch die Anwendung des „Tones" mit gleichzeitig empfun¬
denem Unausgesprochenem erscheint z. B. folgende Strophe neu :
„Die junge Frau lehnte (zwar) ihr Antlitz an das des sich"
„schlafend stellenden Geliebten, aber aus Furcht ihn zu wecken"
„sich den Kuss versagend schmachtete sie nach Genuss; und er"
„regte sich nicht, damit sie sich nicht verschämt abwende, aber"
„sein Herz, verlangender Gewissheit voll, empfand der Liebe"
„höchstes Mass". 5.
trotz dor älteren Strophe (Amarn 82):
„Mit noch einem Blick auf das verlassene Schlafgemach sich"
„sachte ein wenig im Bett aufrichtend betrachtete sie lange lange"
„des sich schlafend stellenden Gatten Antlitz, um es dann getrost"
„zu küssen: wie sie nun aber den Wonneschauer auf seiner Wange"
„merkend verschämt ihr Antlitz senkte, da lachte der Geliebte"
„und küsste lang sein junges Weib". 6.
Oder wie die Strophe: „indem sie die Wellen wie die Brauen
rollend" etc. (p. 76. Vikram. 115) als eine andere erscheint als die
ältere nänäbhangiöhramadbhüJi ').
3. Nach diesen Andeutungen möge man das weite Gebiet der
Stimmungen etc. dui-chgehen; auf Grund derselben gewinnt das
zwar beschränkte Feld der Dichtung unendliche Ausdehnung.
Dieses weit ausgedehnte Gebiet der Stimmungen, Gefühle, ihres
scheinbaren Auftretens, ihres Erlöschens mit den verschiedenen Arten
ihrer eigentümlichen Faktoren, Etiekte (und Konkurrenten;-), wie
früher dargelegt ''), möge man nach diesen Andeutungen durchgehen ;
1) Leider wissen wir niclit, wer dieser Vorgänger Kälidäsa's ist, ebenso¬
wenig wie wir den Verfasser derStr. 9, ebenfalls einen Vorgänger Kälidäsa's, kennen.
2) Im Text ausgefallen. 3) p. 83.
(Kapitel IV, ;>—4, p. 2:}i—23G.) 331
auf Grund der Stimmungen etc. wird dieses Feld der Dichtung,
das zwar besehrünkt ist, weil es schon von tausenden und unzäh¬
ligen früheren Dichtern abgeerntet wurde, geradezu unerschöpflich.
Denn .jede Stimmung, Gefühl etc. wird durch Anwendung ihrer
Faktoren, Effekten und Konkurrenten unbegrenzt mannigfaltig. Und
wem mit Rücksicht auf jede einzelne Unterart derselben von guten
Dichtern der Weltwandel geschildert wird , so wird er nach deren
Wunsch, wenn er in Wirklichkeit auch nicht so ist, doch zu etwas
anderm, wie wir dies (oben p. 222) bei Gelegenheit der Behandlung
der „Bild" genannten Poesie dargelegt haben. Hierauf bezieht sich
folgende Strophe eines grossen Dichtei s :
„Preis der Muse edler Dichter, die uns vor das Auge des" 230
„Geistes Diuge in einem Lichte führt, dessen sie in Wirklichkeit"
„entbehren". 7.
Darum ist es recht gesagt, dass also auf Grund der Stim¬
mungen, Gefühle etc. die Gegenstände der Poesie unzählig werden.
Um dies zu begründen, heisst es weiter:
4. Denn schon bekannte Stoffe erscheinen in der Poesie durch
Aufnabme der Stimmung (bez. des Saftes) gleichsam neu wie die
Bäume im Lenzmonat".
So erscbeint die Poesie, bei der das Ausgesprochene zwar ge¬
meint ist aber auf etwas anderes hinausläuft , durch Anwendung
derjenigen Art, in welcher das Unausgesprochene durch die Be¬
deutung der Wörter hervorgerufen nachklingt, wieder neu in dem
Beispiele (aus dem Harsacarita p. 127): „Bei diesem allgemeinen
Unglück bist du allein übrig (Sesa), um das Reich zu schützen (die
Erde zu tragen)", obschon wir eine ältere Strophe haben:
„Sesa, Himälaya und du seid die festen Grossen, weil ihr,"
„ohne vom Rechten abzuweichen, die Stütze der schwankenden"
„Erde seid". 8.
Und ebenso durch Anwendung derjenigen Art, bei der das
Unausgesprochene durch die Bedeutung des Inhaltes hervorgerufen
nachklingt. So in dem Beispiel (p. 102. Kum. VI, 84): „als der
göttliche Seher also sprach" etc., trotz der älteren Strophe:
„Wenn das Gespräch auf den Freier kommt, dann verraten"
„die Jungfrauen mit verschämt geneigtem Antlitze ihr Verlangen"
„dmxh Wonneschauer'. 9.
(Dieselbe Art der Poesie) wird wieder neu, wenn durch eine
kühne Wendung des Dichters dem „Tone", bei dem das Unaus¬
gesprochene durch die Bedeutung des Inhalts hervorgerufen nach¬
klingt, das Substrat geschaffen wird, wie in der Strophe (p. 106):
„der Lenz bereitet nicht nur" etc., obschon wir eine ältere Strophe haben :
„Beim Anbruch des Frühlings kommen lieblich zum Vorschein"
„die Triebe Verliebter zusammen mit den Trieben des Mango". 10.
332 Jacobi, Änandavardhana's Dhvanyäloha.
Ebenso wenn jenem „Tone' das Substrat gescbaffen wird
durcb eine Wendung, die der Dicbter einer von ihm geschaffenen
Person in den Mund legt; so ist das Beispiel (p. 106):
„Indem die Jugend ihnen ehrerbietig die Hand reichte, er-'
„hoben sich deine Brüste, um den Liebesgott zu begrüssen'. H.
237 nicht eine einfache Wiederholung von (Häla 954):
„Je mehr die täglich an Rundung gewinnenden Brüste der"
„Mädchen berausti'eten, in demselben Grade wird gleichsam Raum'
„für Amor, in ihr Herz einzudringen' >). 12.
Oder die Strophe (p. 128, Häla 951):
„Händler, vrie sollten wir zu Elefäntenzähnen und Tigerfellen"
„kommen, solange meine Schwiegertochter mit wirr ins Gesicht"
-hängenden Locken im Hause herumschlendert?"
" O
ist nicht dadurch beeinträchtigt, dass sich auch folgende Strophe
findet:
„Meinem Sohn, der sonst mit einem Pfeile (das Wild)'
„niederstreckte und die Elefantenweibchen zu Witwen machte,'
„ist von der verfluchten Schwiegertochter so mitgespielt worden,'
„dass er nun einen Korb Pfeile tragen muss'. 13.
Und wie durch Anwendung von Arten des Unausgesprochenen
die Stoffe wahrer Poesie neu werden , so auch durch Anwenduno-
der verschiedenen Arten des Andeutenden. Das wollen wir aus
Besorgnis vor Weitschweifigkeit nicht ausführen; der verständige
Leser möge es selbst sich zurechtlegen. Hier wird nun, wenn es
auch schon wieder und wieder gesagt wurde, folgendes als das
Wichtigste gesagt :
5. Wenn sich ihm auch dergleichen Unausgesprochenes mit
dem es Andeutenden in grosser Mannigfaltigkeit darbietet, so soll
doch der Dichter auf nur derartiges , was recht der Stimmung
dient, mit Fleiss sein Augenmerk richten.
Wenn sich auch dergleichen, (d. h.) unendliche Variierung des
Stoffes bewirkendes. Unausgesprochenes mit dem es Andeutenden
in grosser Mannigfaltigkeit darbietet, so soll doch der Dichter, um
einen neuen Effekt zu erzielen , nur auf derartiges (viz.) Unaus¬
gesprochenes mit dem es Andeutenden , das recht der Stimmung
dient, mit Fleiss sein Augenmerk richten. Denn wenn der Dichter
auf etwas Unausgesprochenes in Gestalt einer Stimmung etc. und
deren Andeutungsmittel , wie sie angegeben wurden , nämlich :
Laute, Wörter, Sätze, Satzbau uud Komposition, seine Aufmerksam¬
keit richtet, so wird sein ganzes Werk etwas originelles. So er¬
scheinen im Rämäj-ana und Mahäbhärata etc. die Kämpfe u. dergl.,
so oft sie beschrieben werden , immer wieder als etwas Neues.
1) Mit diesen Worten ermuntert Jemand einen verliehten Jüngling. So nacli dem I-iomm. in Webers Ausgabe. Lies anudiahahaäbhoä.
(Kapitel IV, 4. 5, p>. 236—338.) 333
Denn wenn in einer Komposition eine Stimmung als die dominierende
dargestellt wird, so verleiht sie dem Inhalt Frische und (dem Werke
selbst) hervorragende Schönheit. In welchen Kompositionen etwa?
Zum Beispiel im Rämäyana und Mahäbhärata. Denn im Rämäyana
ist die traurige Stimmung von dem Dichter selbst mit den Worten :
,der Kummer verdichtete sich zum Sloka', angekündigt worden;
und sie ist durchgeführt von ihm, indem er sein Werk bis zur
definitiven Trennung der Sita ausführte.
Indem der grosse Weise dem Mahäbhärata, welches das Wesen
des Lehrbuches und die Schönheit des Gedichtes in sich vereinigt,
einen Abscbluss gab, der durch das traurige Ende der Vrsni's und
Pändava's uns in Wehmut versetzt, hat er gezeigt, dass die 238
hauptsächliche Tendenz seines Werkes die Hervorrufung des Welt¬
schmerzes ist, und angedeutet, dass die Befreiung als Zweck des
menschlichen Daseins und als Stimmung der Quietismüs sein in
erster Linie beabsichtigter Gegenstand sind, ünd dies haben zum
Teil schon andere Verfasser von Kommentaren erklärt, ünd es
ist auch selbst ausgesprochen worden von dem Herrn der Welt,
der die in der anwachsenden Verblendung versunkene Welt zu
retten suchte und das Licht seiner reinen Erkenntnis leuchten liess,
in Versen wie:
„In dem Grade wie der Lauf der Welt als nichtig sich (vor'
„uns) abspielt, in demselben Grade entsteht uns sonder Zweifel'
„Gleichgiltigkeit gegen sie'.
und anderen mehr, ünd weil nun die quietistische Stimmung und
die Befreiung als Daseinsziel, beide von anderen subordinierten
Stimmungen und Daseinszielen begleitet, als der hauptsächlich be¬
absichtigte Gegenstand erscheinen , so tritt die eigentliche Tendenz
des Mahäbhärata klar hervor. Wie Stimmungen der dominierenden
gegenüber in ein Subordinationsverhältnis treten , ist früher dar¬
gelegt worden. Übrigens hindert nichts anzuerkennen, dass, ohne
Rücksicht auf das eigentlichste innerste Wesen, wie der Leib (ob¬
schon der Seele subordiniert), so auch eine subordinierte Stimmung
und ein subordiniertes Daseinsziel, sofern sie in der ihnen zu¬
kommenden Sphäre dominieren, ihre eigene Schönheit haben.
Man könnte nun einwenden, dass in der Anukramani des
Mahäbhärata alle beabsichtigten Gegenstände aufgeführt werden,
aber nichts von dem , was du eben gesagt hast , darinstehe ; dass
vielmehr mit ausdrücklichen Worten an jener Stelle gesagt werde,
das Mahäbhärata lehre alle Daseinsziele und enthalte alle Stim¬
mungen -). Darauf erwidern wir: ganz recht; dass die quietistische
Stimmung die dominierende im Mahäbhärata und die Befreiung das
vorzüglichste aller Daseinsziele sei, wird in der Anukramani nicht
mit ausdrücklichen Worten gesagt, gesagt wird es andeutungsweise.
1) Kära. I, 1, 40 siehe ohen p. 28.
2) Ersteres I, 1, 49; 2, 238; letzteres nur indirekt I, 1, 92; 2, 385.
