IST VEDISCHE ARCHÄOLOGIE MÖGLICH?
Von Wilhelm Rau, Marburg
mit 11 Abb.
Donique nil sciri siquis putat, id quoque nescit an sciri possit, quoniam nil scire fatetur.
Lucr. IV 469-70.
Unter den mandierlei Rätseln, die das alte Indien aufgibt, widersteht das seiner
Vor- und Frühgeschichte einer Lösung bisher am meisten. Beim Untergang der
Industalkultur um 1750 v. Chr. bricht eine Dunkelheit herein, die sidi erst 1200
Jahre später mit dem Auftreten des Buddha wieder lichtet. Dazwischen liegt die
„vedische Nadit" mit ihrer schwerverständlichen religiösen Literatur, die nidit nur selbst gespensterhaft im Reiche des Geistes schwebt, sondern deren Verfasser auch
auf dem Erdboden keinerlei Spur hinterlassen zu haben scheinen. Die folgenden
Betrachtungen sollen zeigen, welche Reste materieller Kultur jener Periode über¬
haupt erhalten sein können, und erklären, warum es nur so wenige sind. Vielleidit kann der Philologe damit dem Archäologen die Lösung seiner Aufgabe erleichtern.
Zuvor aber scheint es geboten, die Quellen zu charakterisieren und drei Bedenken aus dem Wege zu räumen, welche gegen die Benutzung vedischer Texte als histori- sciier Zeugnisse vorgebradit werden könnten.
Der Veda wurde teils von Dichtern teils von Ritualisten geschaffen: ihr Anliegen war kein profanes, sondern der Kult. Wo sie Angaben über materielle Gegenstände des Alltags machen, geschieht dies allemal nur beiläufig und andeutungsweise, öfter nodi dazu in mythologischem Zusammenhang. Es erhebt sich also erstens die Frage,
ob so beschaffene Nachrichten für den Archäologen überhaupt von Belang sein
können. Hierauf ist zu antworten: Die erwähnte Quellenlage erschwert zwar das
Sammeln einschlägigen Materials, verbürgt ihm aber ein höheres Maß an Verlä߬
lichkeit. Vereinzelte, in ganz andere Erörterungen eingebettete, nicht um ihrer selbst willen überlieferte Aussagen entgehen bewußter Entstellung eher als die Leitgedan¬
ken eines jahrhundertelang mündlich weitergegebenen Textes. Die Hauptsadien
immer neu zu überdenken und ihren veränderten Vorstellungen anzupassen hatte jede Generation das Bedürfnis, während auf jene Nebensächlidikeiten kaum einer ernst¬
lich achtete. Daß die vedischen Seher und Rituallehrer für Geschidite keinen Sinn hatten, daß ihnen diese Dimension des Denkens völlig fehlte, bedarf umständlichen
LXXXIV Wilhelm Rau
Beweises nidit, gleidiwohl gehören audi die Schöpfungen ihres Geistes der Geschichte an, insofern sie von Verfassern stammen, welche zu bestimmter Zeit, an bestimmtem
Orte, unter bestimmten äußeren Bedingungen lebten. Der Dichter-Ritualist ist so
gut wie jeder andere Mensch geprägt von seiner Umwelt, die er am Leibe erfährt,
und der Vorwelt, von der er gehört hat: er vermag nur zu variieren, was ihm be¬
kannt geworden, was er beobachtet hat. Nicht einmal die Mythologie ist für den
Kulturhistoriker völlig unbraudibar. Kann doch die Welt der Himmlischen immer
nur als idealisiertes Abbild irdischer Verhältnisse gedacht werden. Menschen, die ihre Götter auf Streitwagen fahrend sich vorstellen, kennen Streitwagen auf Erden.
Zum anderen mag man fragen, ob die vedisdien Inder je ein einheitliches Volk
bildeten, oder nicht eher über lange Zeiträume hinweg in mehreren, - vielleicht in vielen -, Wellen ihre spätere Heimat erreichten, eine homogene Kultur mithin nidit besaßen. Hier Mißverständnisse zu vermeiden sei betont, daß der Ausdruck ,vedi-
sdie Inder' in den folgenden Ausführungen allein die Angehörigen derjenigen
Sprach- und Kultgemeinschaft meint, welche die uns vorliegenden vedischen Texte hervorbrachte. Sie sprachen ein indogermanisciies, nicht in Dialekte gespaltenes Idiom, und ihr Opferwesen zeigt erstaunliche innere Gesdilossenheit: keiner der vier Veda ist ohne die drei anderen verständlich. Wenn die Zeugnisse unserer Quel¬
len, - wie es wahrscheinlich ist -, nur für einen Teil der arischen Einwanderer gel¬
ten, so nimmt dies der Riditigkeit etwaiger Beobaditungen nidits: wir spredien
bewußt nicht von ihrer Gesamtheit, sondern von einer bestimmten Gruppe unter
ihnen, eben den vedischen Indern.
Endlidi muß erwähnt werden, daß die Quellen (Samhitäs, Brähmanas, Äranya-
kas, hilfsweise die Sütras) zwar bisher noch nicht absolut datierbar, in ihrer Masse jedenfalls älter sind als der Theraväda-Kanon in seiner heutigen Gestalt und kei¬
neswegs einer Zeit entstammen, vielmehr nacheinander und auseinander entstanden.
Ist es erlaubt, ihre Angaben sich gegenseitig erhellen zu lassen? Wir meinen nach reiflicher Überlegung diese Frage bejahen zu müssen, vorausgesetzt, daß die Aus¬
sagen der genannten Quellenschichten einander nidit widersprechen. Wer die Texte aufmerksam immer wieder liest, wird geneigt sein, für die ältere vedische Zeit nur langsam sich verändernde Lebensverhältnisse anzunehmen: beharrliches Festhalten überwiegt vorwärtsdrängenden Fortschritt durdiaus. Bei der Materialsammlung besteht die Gefahr nicht so sehr darin, Jüngeres mit Älterem unerlaubterweise zu verbinden, denn vielmehr Gleichaltriges fälschlich als Einheit zu betrachten. So ist z. B. der Bestattungsritus, wie ihn die Sütras lehren, unglaubhaft umständlich und läßt vermuten, es sei hier aus Ehrfurcht vor dem Herkommen kurzsichtig zu einem Konglomerat verschmolzen, was in Wirklichkeit an Beisetzungsarten nebeneinander bestanden hat.
Nacii diesen Vorbemerkungen empfiehlt es sidi, zuerst die Texte spredien zu
lassen, dann ihre Aussagen mit dem letzten Stand frühgesdiiditlidier Archäologie in Indien zu vergleichen, um endlich zuzusehen, welche Schlüsse ein solcher Ver¬
gleich nahelegt.
Ist vedische Archäologie möglich? LXXXV
Im Leben der älteren vedischen Inder spielten nacJi Ausweis der Quellen Fahr¬
zeuge eine weit größere Rolle als Häuser: sie hausten mehr auf Wagen denn in
Unterkünften. Die Sprache unterscheidet bei ihnen zunächst zwei Hauptarten:
anas .Last- oder Reisekarren' einerseits und rätha ,Streit- oder Rennwagen' ande¬
rerseits.
In der Regel besaß das dnas zwei Räder und zwei Deichselstangen, die vorn zu¬
sammenliefen, und wurde von einem Ochsenpaar gezogen. Im übrigen konnte die
Form je nadi dem Verwendungszweck abgewandelt werden, man begegnet etwa
einem Dutzend verschiedener Namen', von denen wenigstens drei kurze Erwäh¬
nung verdienen. Die schwerste Art mit vier mäditigen Rädern und von der Höhe
eines Opferpfostens hieß indränasa^; Verpflegung und Küchengerät wurden auf
dem mahänasa^ befördert, ein Wort, das noch im klassischen Sanskrit die Küdie des
Hauses bezeichnet; im Kriege benutzte man besondere Fahrzeuge dazu, Rüstung
und Streitwagen des adligen Kriegers zum Kampfplatz zu befördern^. Mandie
Karren, vor allem solche, die dem Personentransport dienten, konnten mit aus Stroh
geflochtenen Planen verdeckt werden^. Abgespannt wurden zweirädrige Wagen
durch unter die Deidiselstangen gesetzte Stützen" waagerecht gehalten.
Mehr als über Last- oder Reisekarren beriditen die Texte über Streit- und Renn¬
wagen.
Es handelte sich dabei um einen auf einem Untergestell ruhenden, aus Flechtwerk
gefertigten, fellüberzogenen Wagenkorb mit wahrscheinlich etwas erhöhter Front
und zwei Seitenwänden, an denen außen manchmal zur Zierde Metallplatten oder
-kugeln hingen. Ob er hinten offen war, läßt sich nicht sagen. Er bot Raum für
zwei Personen; in Fahrtrichtung gesehen links saß der mit einem Bogen bewaffnete
Krieger auf einem Schemel, rechts neben ihm stand der Lenker. Der Holzboden des
Wagenkorbs war auf eine hölzerne Achse gebunden. An sie wurden, wenn das Ge¬
fährt zum Gebrauche hergerichtet werden sollte, zwei Räder gesetzt und außen mit
von oben durch die Achse gesteckten Zapfen gesichert. Die Räder bestanden aus
Nabe mit Büchse, Speidien nidit feststellbarer Anzahl und einem aus mehreren Fel¬
genteilen zusammengefügten, mit metallener Schiene beschlagenen Radkranz. Das
Nabenloch des rdtha besaß bemerkenswerterweise einen größeren Durchmesser als
das des dnas''. Von der Achse rechtwinklig vorwärts ging die Deichsel, welche in
ihrem vorderen Drittel hodigebogen war. Dem anzuschirrenden Pferdepaar wurde
ungeschickt nach dem Vorbilde der Odisensdiirrung beim dnas ein Joch aufgelegt
und in der Mitte an die Deichsel festgebunden. Außerdem hielten zwei rechts und
links der Schulter jedes Pferds schräg durch das Jodi gesteckte etwa 60 cm lange sich nadi unten leicht verjüngende Pflöcke {samyä) das Tier in gemessenem Abstand
zur Deichsel*. Geschirrt waren die Pferde am Nacken, wo sie das Joch trugen, an
der Sattelstelle, wo der Leibgurt saß, und im oder am Maule, wahrscheinlidi mit
einer Trense, an der die Zügel hingen'.
Nach Angaben der Sulbasütras'" standen die Längen von Joch, Achse und Deich¬
sel im Verhältnis von 1 : 1,2 : 2,2. Hiernach errechnete Piggott" durch Vergleich
LXXXVI Wilhelm Rau
mit antiken westasiatisdien und europäisdien Streitwagen für das Jodi etwa 1,10 m,
die Adise etwa 1,35 m und die Deidisel etwa 2,40 m. Für den Durdimesser der
Räder nimmt er 75 bis 90 cm an. Dies mag eine ungefähre Vorstellung von der
Größe des rätha geben.
Bei Lastkarren wie Streitwagen dürfte ein Gespann von zwei Zugtieren die Re¬
gel gewesen sein. Die Texte beriditen aber audi von Einspännern, die wohl eine
Gabeldeidisel besaßen, einerseits und andererseits von drei, vier oder nodi mehr Zugtieren. Über ihre Sdiirrung läßt sich nidits Deutliches erkennen.
Das Wort ,grama', welches später die Bedeutung ,Dorf' annimmt, bezeichnet
ursprünglidi eine Sippschaft wandernder Hirten, die mit ihren Herden nach Weide
und Wasser suchen. Während der Landnahme müssen im Panjab, in Haryana und
im Ganga- Yamuna Doab jahrhundertelang solche kleinen Gruppen einander ver¬
drängend und ausweichend in immer neuen Wellen eingewandert sein. Ihre Aus¬
breitung war weder planmäßig noch friedlich, es herrsdite vielmehr dauernder
Kriegszustand: wo zwei gräma sich begegneten, begann alsbald der Kampf um Vieh
und Weideplätze.
Der Tredi führte all seine Habe auf Wagen mit sich. Jedem Tage Marsch folgte
ein Tag Rast*'. Zur Nachtzeit fuhren die Karren zu einer runden Wagenburg auf.
Das Vieh wurde in die Mitte genommen, damit es sich nidit verlaufen und notfalls besser verteidigt werden konnte. Da die vedisdien Inder auch Ackerbau trieben, blieben sie an dafür günstigen Plätzen länger, aber mehr als ein halbes Jahr war hierzu nirgends nötig: zwischen Aussaat und Ernte liegen in keinem Landstridi Indiens mehr als sedis Monate''. Man errichtete in solchen Fällen neben den Karren der Wagenburg Hütten. Mit zunehmender Seßhaftigkeit verwandelten sich die Rast¬
lager in Runddörfer'*.
Stein- oder Ziegelhäuser waren unbekannt. Zuallererst wird man nur Planen
und Matten über und um zwei Karren gespannt haben, um bei der Rast verdeckte, der Sicht entzogene Räume zu schaffen. Später baute man kunstlos ohne Fundament auf ebener Erde zeltartige Hütten meist von rechteckigem, selten von rundem Grund¬
riß. Drei Reihen knietief in den Boden eingegrabene Holzpfosten trugen einen
Dachstuhl aus Bambusstangen mit leicht nach hinten abfallendem First, über den
in mehreren Bahnen aus Stroh geflochtene Planen gebreitet wurden. Von Pfosten
zu Pfosten gespannte Matten aus geschlitztem Rohr bildeten die Wände. Fenster
fehlten; Lidit fiel ein und der Rauch entwich durch die Giebellöcher. Eine ver¬
schließbare Tür war vorhanden. Das Hausinnere konnte in Küche, Sdilaf- und
Wohnraum unterteilt sein. Alle Bauteile waren mit Stricken zusammengebunden.
Beim ümzug ward die Hütte sorgfältig zerlegt, auf Karren gepackt und am näch¬
sten Wohnort wiederaufgesdilagen.
vadhüm iva tva sale yatrakamarn bharämasi
,Wie eine Braut bringen wir didi, o Hütte, wohin wir wollen', sagt der Athar¬
vaveda recht ansdiaulidi'5.
Ist vedische Archäologie möglich? LXXXVII
In ähnlicher Weise waren audi Versammlungshallen und Tierställe gebaut, dodi
fehlten ihnen wie den heutigen mandap meist die Wände'*.
Diesen Ausführungen scheint zu widersprechen, daß Sir Mortimer Wheeler 1947
äußerte, es seien die vedischen Inder gewesen, welche um 1750 v. Chr. die Indus- Städte zerstörten": also müßten sie ummauerte Siedlungen gekannt haben.
Die Hypothese stützt sich darauf, daß Indra im Rgveda öfter als der Zerstörer feindlidier purah, angeblich ,Städte', gefeiert wird, und gab es denn im Panjab zur fraglidien Zeit nadi dem ardiaeologischen Befunde andere als Harappa und seines- gleicJien? 1963 versuchte T. Burrow diese Annahme weiter dadurdi zu stützen, daß
er für die vedisdien Wörter ärma und armakd die Bedeutung ,verwüstete Stadt'-
ansetzte, und weiter sdiloß, solche Ruinen müßten den vedisdien Indern in großer Zahl vor Augen gestanden haben'*.
In einer Arbeit, die 1976 publiziert wurde, habe ich hoffentlich dargetan, daß
die Hypothese nicht zu halten ist'». Das Wort pur und seine Synonyma be¬
zeichnet eindeutig eine aus konzentrisdien Stein- oder Erdwällen bestehende, mit Palisaden und einem hölzernen Tore versehene, nur im Kriegsfalle benutzte, kleine
Fliehburg, welche vor allem dem Schutze des wertvollsten Besitzes, nämlidi des
Viehs, diente und nur ganz behelfsmäßige Unterkünfte für Menschen aufwies. Un¬
bedeutend nadi ihrem Umfang und denkbar einfach nach ihrer Bauweise fielen diese
Wallanlagen in verfallenem Zustand kaum ins Auge und konnten während eines
Menschenalters spurlos verschwinden. Wenn wir annehmen, daß Indra irdische -
nidit mythische - Burgen zerstörte, um Vieh zu erbeuten, dann gehörten sie Men¬
schen, welche hinsiditlidi ihrer materiellen Kultur mit den vedisdien Indern auf
einer Stufe standen oder ihnen nur wenig unterlegen waren. Von Häusern und Be¬
festigungswerken aus gebrannten Ziegeln, von gepflasterten, mit Abwasserkanälen
ausgestatteten Straßen, mächtigen Kornspeichern oder gemauerten Bädern wußten
die vedisdien Indern nach Ausweis der Texte nidits. - Bei dem nur selten belegten
Worte ärma, armakä hängt das Verständnis an TB 2, 4, 6, 7-8. Burrow mußte die
Stelle mißverstehen, weil er sie in dem fehlerhaften Erstdruck der Bibliotheca In¬
dica (1859) las. Die neueren Ausgaben Mysore (1921) und Poona (1934) bieten den
richtigen Text. Über seine Bedeutung kann kein Zweifel sein, und damit erledigt sidi die Sache, ärma und armakä bezeichnen nicht .verwüstete Städte', sondern .ver¬
lassene Rastplätze' wandernder Trecks samt den dort liegengebliebenen Abfallhau¬
fen. Von ihnen wurden bei gegebenem Anlaß alte Tonscherben aufgesammelt, die
das Opferritual für bestimmte Zwecke forderte.
Betrachtet man nur solche Bestattungsarten, bei denen Reste übrig bleiben, die
u. U. auch heute noch im Gelände zu finden wären, so reduziert sich ihre Zahl auf zwei.
(1) Nach der Leichenverbrennung sammelte man die nicht verkohlten Knochen
in eine tönerne Urne, über deren Größe, Gestalt und allfällige Verzierung die Texte nichts aussagen, setzte diese gelegentlich in eine zweite hinein oder deckte eine
LXXXVIII Wilhelm Rau
Schale darüber und vergrub sie dann ohne alle Beigaben mannstief unter einem
Baume.
(2) Sollte der Tote ein Grabmal ,als Haus oder als Denkstätte''"* erhalten, so wurde dies außer Sichtweite der Siedlung auf unfruchtbarem Lande erriditet". Die
im Ostteil der Gangesebene sitzenden Völkerschaften bauten es rund über einem
Trog-' oder einem ausgeschachteten Fundamente, die im Westen wohnenden viereckig
und unmittelbar auf dem Erdboden. Die Edien wiesen dabei nach den vier Him¬
melsrichtungen, die nadi Nordwesten und nach Südwesten gelegenen Seiten waren
länger als die beiden anderen, die Ost-West-Achse sollte 2,30 m messen. Die so
durch Stridie eingegrenzte Fläche wurde mit Ziegeln oder Steinen umlegt, kreuz und quer gepflügt" und eingesät. Danach schüttete man die Reste des Leidienbrands
aus der Urne unmittelbar auf den so bereiteten Boden und deckte dreizehn 23 cm
ins Geviert messende Ziegel darüber: einen in der Mitte, je drei in einer Reihe nadi Osten, Süden, Westen, Norden. Der Tumulus bestand aus Geröll, aus Erdschollen oder aus gebrannten Ziegeln, ähnelte in der Form einem Feueraltar, sollte einer¬
seits mindestens knie- andererseits aber nicht über mannshodi sein'^.
Aus Ziegeln aufgeschichtete Altarbauten beschreiben die Texte des Yajurveda mit so großer Ausführlichkeit'', daß selbst ein kurzes Resume hier unterbleiben muß'*.
Für unsere Untersuchung bedeutet dies aber kaum einen Verlust, denn wo immer
in Indien bisher solche Altäre archäologisch identifiziert wurden, handelt es sich um Bauten aus geschichtlicher, meist sogar nachchristlicher Zeit". Wurde doch nach vedischem Ritus zu allen Jahrhunderten bis in die Gegenwart geopfert: das letzte
Mal m. W. ein atirätra-agnicayana vom 12. bis zum 24. April 1975 in Panjal bei
Cheruthuruthy, Nord-Kerala.
An Kleingegenständen können sich nach Lage der Dinge nur solche aus Stein,
Metall und gebranntem Ton erhalten haben.
Steine benutzte man nicht nur bei der rituellen Somapressung, sondern bediente sich ihrer auch im Haushalt zum Stampfen, Quetschen, Mahlen, Wetzen; dazu waren noch Steinbeile, Steinhämmer, Steinkeulen, Steingefäße in Gebrauch. Die arische
Einwanderung nach Indien fällt also in die Übergangsphase vom Neolithikum zur
Kupferzeit.
Edelmetallener Schmuck umfaßte pflaumenförmige Ohrgehänge, Halsreifen, mit
Buckeln oder Löchern versehene runde Brustplatten {rukma) und Armringe. Über
dies gab es Amulette und [Miniatur-]Nachbildungen von Gefäßen, Hausgerät und
Waffen, hauptsächlich für rituelle Zwecke. In die Ziegelaltäre wurden, wie die
Texte berichten, aus dünnem Edelmetallblech geschnittene (vielleicht auch gepunzte)
Figuren eines Mannes oder der Kopf eines Mannes, eines Hengstes, Bullen, Wid¬
ders und Ziegenbocks eingelegt.
Beim Nutzmetallgerät läßt sich in vielen Fällen nicht sicher entscheiden, ob es
kupfern oder eisern war. Das Formeninventar umfaßt Nadeln, - ein Wort für
Ist vedisdie Archäologie möglich? LXXXIX
Fibel fehlt bemerkenswerterweise -, Pfeil- und Speerspitzen, mehrere Arten von
Messerklingen, Beile, Äxte, Hämmer, Trink- und Kodigefäße. Angaben über die
Gestalt all dieser Gegenstände madien die Quellen mit einer bedeutsamen Aus¬
nahme leider nicht. Einzig von einer Waffe merkwürdiger Art, dem vajra, geht
ziemlich oft die Rede. Er ist teilweise aus Kupfer, von rötlich-brauner Farbe, wird gegossen, gehämmert, gewetzt; besitzt mindestens zwei Schneiden; seine Gestalt ähnelt einer widerhakigen Pfeilspitze; vorn schwerer als hinten sitzt er auf einem Holzgriff und hat eine Leine; er wird mit beiden Händen geschleudert, und durdi- bohrt oder zersdineidet den Gegner. Die communis opinio meint, es handle sich um eine mit Kupferzacken oder -sdineiden armierte, hölzerne Wurf- und Schlagkeule'*.
Was die Texte über Töpferei und Tongesdiirr mitteilen, bezieht sich zwar allein
auf Gefäße, die im Ritual - nicht im Haushalt - Verwendung fanden, doch darf
man vermuten, es seien letztere von ersteren nicht verschieden gewesen, mit der Ein¬
schränkung freilidi, daß sich im Bereidie des Opfers veraltete Herstellungstedini- ken und altüberkommene Gefäßformen länger erhalten haben dürften als im Alltag, wie sich gleidi zeigen wird.
Der Töpfer war als Handwerker [südrä) vom vedischen Gottesdienst ausge¬
schlossen. Ein auf der Scheibe gedrehtes Gefäß galt als den Dämonen zugehörig.
Wo daher im Ritual Tonzeug gebraucht wurde, mußte es von einem ärya und mit
bloßen Händen modelliert sein. Dies zeigt, daß die vedische Priesterschaft das Alt¬
hergebrachte absiditlidi bewahrte, während das Handwerk im täglichen Leben schon einige Fortschritte gemacht hatte. Die Zeit, zu der die in den Quellen geschilderten Verhältnisse Wirklichkeit waren, müssen wir demnach mit der altvedisdien Periode gleichsetzen, und werden zu dem Schlüsse gedrängt, daß die Einwanderer di? Dreh¬
scheibe erst bei der eingesessenen indischen Bevölkerung kennenlernten. Dies ver¬
dient für Datierungsfragen festgehalten zu werden.
Vor Beginn seiner eigentlichen Arbeit verknetete der Töpfer den Ton auf einer
sandbedeckten Erdbank u. a. mit abgekochtem Baumharz, Pflanzenfasern, Tierhaa¬
ren, zerstoßenen Scherben irdener Gefäße, zerriebenem Kalkstein und gemahlener
Kupferschlacke. Hernach bildete er ohne Verwendung der Töpferscheibe das Gefäß
aus Teilstücken. Am flachen Boden wurden die Ränder nach oben gebogen und dann
mehrere Tonstreifen aufgesetzt, angedrückt und geglättet, bis die gewünschte Höhe
erreicht war. Der Verstärkung dienten u. U. außen angepreßte Tonbänder. Zum
Modellieren wurde ein Bambusstäbchen, zum Glätten Gras verwendet. An einem
Feuer von glimmendem Pferdedung vorgetrocknet, wurden die Gefäße mehr als
24 Stunden lang gebrannt und zwar zwischen zwei Lagen ungebrannter Tonziegel
in einer viereckigen, mit Brennholz gefüllten Grube. Nach dem Brande goß man zur Kühlung Ziegenmildi in die Gefäße.
Aus dem beschriebenen Herstellungsverfahren lassen sich mindestens folgende
allgemeine Schlüsse auf die Beschaffenheit vedischer Keramik ziehen.
(1) Da der verwendete Ton mit zum Teil organischen Substanzen gemischt war,
XC Wilhelm Rau
die beim Brennen verkohlen mußten, dürften die Gefäße mehr oder minder porös, d. h. nicht völlig wasserdidit gewesen sein. Es sei denn, glimmerhaltiges Wasser habe die Poren nachträglich geschlossen, wie es bei modernen indischen Wasser¬
kühlern aus Ton immer wieder zu beobachten ist.
(2) Da die Keramik ohne Verwendung der Töpfersdieibe mit der Hand auf einer
sandbededcten Erdbank modelliert wurde, sind auf der Bodenfläche der Gefäße Ab¬
drücke dieser Unterlage zu erwarten.
(3) Da bei der hier angewandten Brennmethode sich Temperaturen über 700°
Celsius nur in Ausnahmefällen erreichen lassen, dürfte es normalerweise nach der
Verdampfungs- und Oxydationsphase nidit mehr zu einer Glasierung gekommen
sein''. Vedische Gefäße waren also wohl im allgemeinen schlecht gebrannt, zumal bei Grubenbrand auch Nadilegen von oben wenig nützt'".
(4) Einige Sütratexte sdireiben vor, beim Brennen sei Material zu verwenden, das die Töpfe rot färbt {lohita-pacanlyäh sambhäräh). Wahrscheinlidi ist diese Farbe auch schon in älterer Zeit an Tongesdiirr erwünsdit gewesen^'.
Nach ihrer Verwendung lassen sidi unterscheiden (a) mit Deckeln und z. T. senk¬
recht nach oben gehenden Wänden versehene Vorratsgefäße für Flüssigkeiten und
Getreide, (b) Kochtöpfe, manchmal mit Tülle, (c) Speisesdiüsseln und -teller, (d) Trinkschalen, (e) aufhängbare, siebartige Tropfgefäße.
Genaueres beriditen die Quellen nur über zwei Keramikformen.
Die ukha war ein aus drei oder fünf Tonstreifen aufgebauter, runder, gelegent¬
lich auch neunkantiger, Kochtopf mit flacJiem Boden von etwa 24 cm Durchmes¬
ser; zwischen 24 cm und 40 cm hodi, Öffnungsdurchmesser 24 cm bis hödistens
1,20 m. In Dreiviertelhöhe, wahrscheinlich auf der Fuge zwisdien dem zweiten
und dem dritten Streifen, ging ein waagerechter Tongürtel um das Gefäß herum.
Außerdem wurden zur Festigung der unteren Seitenwände vier senkrechte Bänder
vom Boden bis zu dem erwähnten Gürtel aufgepreßt, weldie oben in insgesamt
zwei, vier, sechs oder adit Zitzen ausliefen. Der Topf konnte in einem Gehänge aus Stricken (sikyd) getragen und auch zum Feuertransport verwendet werden.
Der mahävhd war ein aus drei Tonstreifen aufgebauter Kochtopf mit flachem
Boden, von 24 cm bis 60 cm Durchmesser, in der Mitte etwas eingezogen, mit einem
Gürtel oder einem Halsband und oben einer etwa 6 cm langen, nasenförmigen
Tülle".
Tönerne Modelle der Köpfe eines Mannes, eines Hengstes, eines Bullen, eines
Widders und eines Ziegenbocks werden beim Ziegelaltarbau erwähnt". Aus Ton
hergestellte Formen für offenen Kupferguß müssen vorhanden gewesen sein, auch
wenn die Texte hierüber scJiweigen. Auffälligerweise ist von Tonlampen nirgends die Rede.
Nach diesem Überblick wenden wir uns nun der Ardiäologie zu und vergleichen deren Funde mit dem, was die Texte haben erschließen lassen, in derselben Reihen¬
folge. Vorausgeschickt sei nur, daß Reste aus vedischer Zeit, wenn überhaupt, allein
Is: vedische Archäologie möglich? XC!
in Afghanistan, im nördlichen Baludiistan, in Jammu und Kashmir, im Panjab, im
nördlidien Rajasthan, im westlichen und im mittleren Teil der nordindischen Ebene zu erwarten sind; der Osten, der Süden und Zentralindien scheiden a limine aus.
So verhältnismäßig ausführlich die literarischen Nachrichten über vedische Land¬
fahrzeuge auch sein mögen, wird der Archäologe sie doch schwerlich direkt verifi¬
zieren können: metallen war an den Lastkarren nichts, an den Streitwagen allein der Zierat des Korbs und die Radschienen. Alle anderen Teile bestanden aus ver- gänglidiem Material, werden also heute kaum mehr zu finden sein. Einen gewissen Ersatz bieten immerhin Wagenmodelle aus Kupfer oder Ton und Reliefdarstellun¬
gen der frühen buddhistischen Kunst'^. Sie stammen zwar aus wesentlich späterer Zeit, illustrieren aber die Texte in vielen Einzelheiten doch; technischer Fortschritt vollzog sich im alten Indien langsam.
Da die Hütten der Siedlungen nur aus Holz, Bambus, Schilf, Stroh und Tierhäu¬
ten bestanden, dürften Pfostenlöcher und Herdstellen in gestampftem Lehmfußboden das Einzige sein, wonach man Ausschau halten könnte'^. Außerdem ist nahe bei den
Wohnplätzen mit Brenngruben der Töpfer und einfachen Anlagen zum Schmelzen
und Gießen von Kupfer, günstigenfalls einschließlich der zugehörigen Gußformen'*
zu rechnen. Nicht zu unterschätzende Bedeutung kommt endlich den Abfallhaufen oder -gruben zu, wie sie sich heute nocäi bei jedem indischen Dorfe finden. Gewiß ist auch da der organisdie Müll vergangen, aber eine wichtige Ausnahme bleibt: die Tonscherben. Von ihnen wird noch zu reden sein.
Vedische Gräber sind bisher nirgends nachgewiesen.
Was kleinere Geräte angeht, so fand man bei der Grabung in dem erwähnten
Saipai-Lichwai, Etawah Dt., steinerne Stampfer, Handmühlen, Mörserkeulenköpfe, Drehscheiben und eine Feuersteinklinge".
Gegenstände aus Gold, Silber oder Kupfer sind, auch wenn sie schadhaft oder
zerbrochen waren, wegen ihrer Kostbarkeit gewiß niemals weggeworfen, sondern
immer wieder elngesdimolzen worden, und da audi Grabbeigaben nicht üblich wa¬
ren, bleibt heute noch auffindbar nur solches Gut, von dem der Besitzer sich unfrei¬
willig trennte: was er verlor und nicht wiedererlangen, was er vergrub und nicht wieder ausgraben konnte.
Goldfunde, weldie möglicherweise der vedischen Periode zuzuordnen wären,
wurden m. W. noch nicht gemacht: die Goldblättchen von Lauriya-Nandangarh,
Champaran Dt., gehören in die Maurya-Zeit'". Dagegen könnte es sich bei den
runden Silberscheiben aus dem Kupferhort von Gungeria, Balaghat Dt., nach Größe
und Gestalt um vedische Brustplatten (rukmä) handeln". Welchem Zwecke die
ebenda entdeckten, also gleichaltrigen, stilisierten Rindsköpfe aus Silberbledi dien¬
ten, läßt sich nicht sicher sagen''".
Zwischen Stein- und Eisenzeit steht in Indien bekanntlich eine Kupfer- keine
Bronzezeit, weil einheimische Zinnlager fehlen und dies Metall daher immer nur
in kleinen, importierten Mengen zur Verfügung stand. Neben dem Kupfer blieb
XCII Wilhelm Rau
Stein weiter in Gebrauch; man nennt die versdiiedenen lokalen Kulturen dieser
Periode daher ,chalkolithisch'. Keine unter ihnen zeigt bisher eine überzeugende Ähnlidikeit mit den aus den vedischen Texten ablesbaren Daten. Am ehesten nodi
laden die sogenannten Kupferhorte (copper hoards) zum Vergleiche ein. Über 30
Jahre lang, bis zum Ende seines Lebens, verfocht Heine-Geldern'" mit guten Grün¬
den die Hypothese, sie seien den arischen Einwanderern zuzusprechen, aber seit
1951 tritt Lal für einheimischen, vorarisdien Ursprung ein'" und die communis opinio - zumal in Indien - hat sich ihm mit allerlei kleineren Modifikationen an- gesdilossen. Tatsächlich ist das Problem noch völlig offen und erst im Jahre 1970/1 seiner Lösung ein wenig näher gerüdit, als Wahal in Saipai-Lichwai, Etawah Dt., Kupferhortgegenstände zusammen mit ockerfarbiger Keramik fand*": alle früheren Kupferhorte waren stratigraphisdi nicht zu fassen, lagen ohne jede Verbindung mit anderen datierbaren Funden unmittelbar unter dem Erdboden. Ihr Verbreitungs¬
gebiet reicht von Shalozan/Afghanistan im Norden bis Brahmagiri/Mysore im Sü¬
den; von Shahi Tump/ Makran im Westen bis zu den Santal Parganas/West-Bengal
im Osten. Das Formeninventar gliederte Gupta*'' überzeugend in drei Gruppen,
denen deutlich geographische Räume entspredien: A Bihar, Bengal, Orissa und das
östliche Madhyapradesh, B das Ganga- Yamuna Doab in Uttarpradesh, und X der
gesamte Westen und Süden. Wichtig für unsere Betrachtung ist allein die Zone B
mit Ringen, Meißeln, Beilen, Äxten, die sich überall, Antennensdiwertern, die sidi audi in Zone X, anthropomorphen Figuren, Klauenschwertern (oder Speerspitzen)
und Harpunen, die sich nur hier finden. Die erwähnten Fundumstände, das Ver¬
breitungsgebiet der Formengruppe B und die ungefähre Datierung - siehe sogleich
- würden zu dem, was wir von vedischer Kultur wissen, durdiaus passen, aber die
Gegenstände selbst geben neue Rätsel auf. Die Ringe, Meißel, Beile und Äxte sind ihrer einfachen Gestalt wegen wenigstens bisher typologisch nicht zu verwenden.
Antennenschwerter erwähnen die vedischen Texte m. W. nirgends. Die anthropo¬
morphen Figuren hat Das Gupta kürzlidi als vajra gedeutet'^; ich selbst äußerte 1973 die Vermutung, der vajra sei eine Harpune gewesen''*. Die Diskussion hier¬
über hat eben erst begonnen, es wäre verfrüht, jetzt und hier bei diesem Problem weiter zu verweilen.
Der in den vedischen Texten beschriebenen Keramik entspricht nach Verbrei¬
tungsgebiet, technischer Beschaffenheit und ungefährem Alter am besten die so¬
genannte ,Odterfarbige Ware' (Ochre-Coloured Ware = OCW oder Ochre-Col-
oured Pottery = OOP)*'. Sie wurde zuerst von B. B. Lal 1947 in Hastinapura, Mee¬
rut Dt., identifiziert und ist seither an mehr als hundert Orten im östlichen Panjab,
in Haryana, im nordöstlichen Rajasthan und im westlichen Uttarpradesh nachge¬
wiesen. Die äußersten Punkte des Verbreitungsgebiets sind Katpalon, JuUundur Dt.,
im Westen, Saipai-Lichwai, Etawah Dt., im Süden, Baharia, Shahjahanpur Dt.,
im Osten, Pajrana, Saharanpur Dt., im Norden. Das Hauptverbreitungsgebiet liegt
im Distrikt Saharanpur.
Bei der OCW handelt es sich um mittelstark- bis dickwandige, sdiledit gebrannte,
Ist vedisdie Ardiäologie möglidi? XCIII
ziemlich verwitterte und daher mit den Fingern leidit zerreibbare, poröse Sdierben
mit abgestoßenen Kanten. Ihre Färbung variiert zwisdien mattgelblidi und blaß-
rötlidi. Sie wurden beinahe überall entweder oberirdisdi oder flach unter dem Bo¬
den gefunden in Sdiiditen, deren Mäditigkeit 1,5 m, und an Stellen, deren Flädie 100 m ins Geviert nicht übersdireitet**. Dies läßt darauf schließen, daß sie keinen Dauersiedlungen entstammen'". Der schlechte Erhaltungszustand ist bisher meist
durch die Annahme erklärt worden, daß die Sdierben lange im Wasser gelegen
hätten. Nach genaueren Untersuchungen meint man neuerdings, mit größerer Wahr¬
scheinlichkeit hätten Wind und Wetter diese Wirkung hervorgebracht'". Der Be¬
fund paßt vortrefflich zu den oben erwähnten Rastplätzen und ihren Abfallhau¬
fen. Siedlungen sind im Zusammenhang mit OCW bisher nur in zwei Fällen
nachgewiesen: Gaur" fand in Lal Oila, Bulandshahar Dt., und Wahal'* in Saipai-
Lichwai, Etawah Dt., Reste von Hütten aus Rohrgeflecht und Lehm; nodi mehr
aber fällt ins Gewicht, daß letzterer ebenda in derselben Sdiicht mit OCW ein
kupfernes Klauenschwert und eine Kupferharpune des Typs B entdeckte''. Die
Gleidizeitigkeit von OCW und den Kupferhorten wurde dadurch stratigraphisch
gesidiert.
Zur absoluten Chronologie läßt sidi zweierlei sagen:
(1) Die OCW liegt stratigraphisch unter der ,Bemalten Grauen Ware' {Painted
Grey Ware = PGW)**. Letztere wird auf Grund von C'''-Analysen entweder
1000-400 V. Chr." oder 800-350 v. Chr.'« angesetzt. 1000-800 v. Chr. sind also termini ante quos für OCW.
(2) 1972 untersuchten Huxtable und andere Autoren zwölf OCW-Sdierben in
Oxford nach der Thermoluminiszenz-Methode". Ihren Ergebnissen zufolge datiert
Lal die OCW in die Zeit zwischen 2000-1500 v. Chr.'*, Agrawal hingegen hält
1800-1400 V. Chr. für wahrscheinlicher". Gegenüber diesen ersten, ungefähren Zahlen ist Zurückhaltung geboten: es bleibt abzuwarten, ob künftige Forschung sie bestätigt oder modifiziert. Eines aber kann man heute schon sagen. Sollten wir in
der OCW vedische Keramik von uns haben, so würde der zeitlidie Ansatz nicht
sdiledit zu dem passen, was man aus ganz anderen Beobachtungen für das Alter
des Veda erschlossen hat. Sobald die OCW Funde ordentlidi publiziert und abge¬
bildet sind, wird sidi zeigen, ob die aus den Texten bekannten Eigenheiten vedi¬
scher Gefäße dort wiederkehren: außen aufgepreßte Tonbänder, Zitzen, Tüllen,
in der Mitte eingezogene und viellöchrige Töpfe.
Auf Bänder™ und Tüllen"' gibt es bereits vereinzelte kurze Hinweise, und aucii
die Fragmente von Terrakotta-Schmelztiegeln für Kupfer" würden sidi dem Ge¬
samtbilde gut einfügen.
Versuchen wir am Ende unserer Betrachtungen eine Antwort auf die Im Thema
gestellte Frage, so sollte sie lauten:
Vedische Archäologie ist nicht unmöglich, aber sie muß mit weit unsdieinbareren
Funden auskommen als ihre Schwesterdisziplinen irgendwo sonst in der Welt. Sie
XCIV Wilhelm Rau
darf nicht hoffen, je vedische Wohnbauten aus Naturstein oder Ziegeln zu ent¬
decken. Gräber und Altäre der vedischen Zeit eindeutig zuzuweisen wird nur in
ganz besonders glücklichen Ausnahmefällen je gelingen. Die Aufmerksamkeit der
Feldforschung sollte sich daher hauptsächlich auf zwei Bereiche richten: erstens auf
die Kupferhorte und deren mögliche Verknüpfung mit außerindischen Kulturen,
zweitens auf im Panjab und im westlichen Uttarpradesh gefundene Keramik, welche zu den literarischen Angaben paßt.
Sollten archäologische und philologisciie Forschung sich hier treffen und bestä¬
tigen können, so hätten beide Wissenschaften davon großen Gewinn, einerseits
nämlich fiele lang ersehntes Licht auf die dunkelste Periode indlsdier Frühge¬
schichte, und andererseits erhielte die Indologie an unscheinbaren Tonscherben zum ersten Male verläßliche Anhaltspunkte für die absolute Datierung des Veda.
ANMERKUNGEN
1. anas, ärohana, indränasa, cärana, dttndubhivähana, pravähdna, mahänasa, mänin[a], rathavähana, vähana, vipatha, sakata, sakati.
2. ,Indrakarren'.
3. ,Grosskarren'.
4. rathavähana; u. a. SB 5, 4, 3, 24.
5. Janert 1953, 108-9.
6. upastambhana, kastambhi, pätalya (?). - Was bedeutet karnätarda ÄpSS 11, 7, 3-4;
BhärSS 12, 7, 12; 12, 8, 1; SatySS 7, 5, 16? ,Stelle, wo die Deichselstange eingesteckt wird' Caland; ,a pin thrust at the joint of the pole with the axle' Kashikar.
7. RV 8, 91 [700], 7.
8. PVB 6, 5, 21 heißen die den beiden samyä beim Ochsenkarren entsprechenden Teile des Pferdewagens präsevau.
9. Zum Ganzen vgl. Zimmer 1879, 246-52; MacDonell-Keith 1912, 2, 201-3; Piggott 1950, 276-81; Rau 1957, 100-1.
10. MinSS 10, 1, 2, 1; BaudhSS 30, 1 [389, 4-5] = BaudhSuS 1, 10-12; ApSuS 2, 6, 14- 24; SatySS 25, 2, 37-39 = SatySuS 2, 37-38.
11. Piggott 1950, 279-81.
12. Das alternierende Wandern und Rasten heißt yogaksema; vgl. auch H. Oertei, The Syntax of Cases in the Narrative and Descriptive Prose of the Brähmanas, Heidelberg, 1926, 223-32.
13. Sharma, R. S. 1974, 6: „We cannot explain why barley or yava happens to be the earliest crop cultivated by the Harappa or the Rgvedic people unless we bear in mind that barley is a short-season crop which requires little rainfall and can mature very quickly."
14. Zum Ganzen siehe Rau 1957, 51-4.
15. AV 9, 3, 24 cd; vgl. auch LätySS 8, 4, 14, wo ein offensichtlich transportables vimita verschenkt wird.
16. Zum Ganzen siehe Zimmer 1879, 149-54, und Renou 1939, 481-504.
17. Wheeler 1947, 81-3, und 1968, 131-3.
18. Burrow 1963, 159-66.
19. Rau 1973b.
20. SB 13, 8, 1, 1: athäsmai smasändm kurvanti /grän vä prajnänam vä.
Ist vedische Archäologie möglich? XCV
21. Siehe SB 13,8, 1, 1 -4, 12.
22. camü: SB 13, 8, 2, 1.
23. Vgl. Pätzold 1960, 189-239.
24. D. h. so hoch ein Mann mit nach oben gereckten Armen reichen kann, etwa 2,30 m.
Zum Ganzen siehe Caland 1896, 141-62; Srautakosa I, Sanskrit Section 764-823, Eng¬
lish Section 1033-1132, speziell 1096-1109; Gupta 1972, 160-9.
25. MS 2, 7, 1 - 3, 5, 5; KS 15, 11 - 22, 15; 39-40; KpS 25-35; TS 4-5; SB 6-10.
26. Siehe Weber 1873, 217-92; Hillebrandt 1897, 161-5; Eggeling 1897, XIII-XXVII.
27. Siehe z. B. Ramachandran 1951-52, Sharma G. R. 1960 und Sdilingloff 1969.
28. Zum Ganzen siehe Rau 1973a.
29. Shepard 1956, 83.
30. Shepard 1956, 82.
31. Rau 1972, 16.
32. SB 6, 2, 1, 39.
33. Zum Ganzen siehe Rau 1972, 13-23.
34. Modelle: Margabandhu 1973, 184 und Tafel XI. - Bargaon, Saharanpur Dt.: ,terra- cotta toy cart wheel'; Ambkheri, Saharanpur Dt. : ,a humped bull, toy-cart wheel' Krishna Deva 1969, 77-8.
Reliefdarstellungen: Waldschmidt 1932, Bildtafel 41; Franz 1965, Bildtafel 272; Schling¬
loff 1966, Abbildung p. 283.
35. Lal (2) 1971-72, 48: Saipai-Lichwai, Etawah Dt. „.. . the occurrence of lumps of clay bearing reed-impressions indicated some kind of wattle-and-daub construction."
Suraj Bhan 1971-72, 16: „The discovery of a burnt brick at Bahadarabad [Saharanpur Dt. - R.], an ovaloid oven dug in the ground and lined with hand-made mud bricks at Ambkheri [Saharanpur Dt. - R.] perhaps used for manufacturing gur and another at Ahichchhatra [Bareilly Dt. - R.], and a terracotta bull at Ambkheri only emphasise the extreme paucity of antiquities and structural remains in the culture."
Gaur 1974, 54: „Of all the OCP sites, Lal Qila [Bulandshahar Dt. - R.] is the only undisturbed deposit so far known to us, and therefore is has retained all the necessary features of its habitational pattern including well-preserved floors with post holes (pl.
43), plaster fragments suggesting a kind of wattle-and-daub construction, terracotta objects including typical human figurines, bangles and beads (pl. 44) and bone (pl. 46) objects and several other things including a few remnants of brick structure and brick¬
bats both burnt and unburnt indicating their frequent use."
36. Im klassischen Sanskrit: musa müsikä, z. B. bei Sankara, Brahmasütrabhäsya, Nirnaya- Sägara edition, 181, 2: musänisiktadrutatämrädipratimävat. - Siehe unten, p. •■■78''.
37. Thapar 1973, 39.
38. Goetz 1959, 40.
39. Brown 1917, 151 mit Plate X, 4 und 6; Rau 1973a, 54-5.
40. Brown 1917, 151; Rau 1973a, 56-7 und 67 mit Abb. 6.
41. Heine-Geldern 1935, 1936, 1937a, 1937b, 1956, 1964.
42. Lal (2) 1951 u. ö.
43. Wahal 1971-72, 12-3 mit fig. 22 und pl. I1:B.
44. Gupta 1963, Abb. zw. 148 und 9 sowie zw. 150 und 1.
45. Das Gupta 1975.
46. Rau 1973a, 37-46, 62-3 und Abb. 1-5.
47. Siehe .Proceedings of the Seminar on OCP and NBP': 1971, PT 5, 1971-72, mit guter Bibliographie, 65-75.
48. Shankar Nath 1971-72, 14.
49. Shankar Nath 1971-72, 14, und Deva 1971-72, 15.
50. Lal (1) 1969, 88-93; 1971-72, 49-58.
51. Siehe oben, p. 00, Anm. 35.
XCVI Wilhelm Rau
52. Siehe oben, p. 00, Anm. 35.
53. Wahal 1971-72, 12 und Lal (2) 1971-72, 47.
54. Lal (2) 1954-5, 31-2; Krishna Deva 1969, 76.
55. Mandal 1972, 150-68.
56. Agrawal - Kusumgar 1974, 153.
57. Huxtable and others 1972, 62-3.
58. Lal (2) 1972, 286.
59. Agrawal - Kusumgar 1974, 152.
60. Deshpande 1963-64, 56: Ambkheri-2, Saharanpur Dt. - ,vase with ... horizontal raised bands on the exterior' (fig. 14). - Krishna Deva 1969, 77: Bargaon, Saharanpur Dt. - ,jars . . . treated with raised bands.' - Vijaya Kumar 1971-72, 44: Noh, Bharatpur Dt. - , applique type has a solitary example (no. 4)..'
61. Banerjee 1964-65, 42: Ahichchhatra, Bareilly Dt. - ,jar with a flanged rim and spout and with a concave neck' (plate XXXIV A). - Gaur 1969, 18; Atranjikhera, Etah Dt.
- ,basins with lipped spouts', siehe audi PT 5, 1971-72, fig. 6, 19. - Lal (2) 1971-72, 47;
Saipai-Lichwai, Etawah Dt. - .basins sometimes having . . . spouts' (fig. 21, 19 und plate I B.).
62. Gaur 1974, 54; ,A piece of copper and broken pieces of terracotta crucibles containing copper granules were found at Atranjikhera in District Etah; and an arrowhead, a pendant, a bead and the broken piece of a flat celt (all of copper) (pl. 41) and a few pieces of terracotta crucibles were found at Lal Qila in District Bulandshahar.'
ABKÜRZUNGEN
Wegen der Abkürzungen vedischer Texte siehe Rau 1973a, 7-15.
AA American Anthropologist, Washington D.C.
AAWLM Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Mainz.
Geistes- und Sozialwissenschaftliche Klasse. Wiesbaden.
ABORI Annais of the Bhandarkar Oriental Research Institute Poona.
AI Ancient India. Bulletin of the Archaeological Survey of India. New Delhi.
AMGG Abhandlungen der Marburger Gelehrten Gesellsdiaft. Mündien.
Antiquity A Quarterly Review of Archaeology. Cambridge, U.K.
AÖAW Anzeiger der österreichischen Akademie der Wissensdiaften. Philosophisdi- historisdie Klasse. Wien.
BAIIAA Bulletin of the American Institute for Iranian Art and Archaeology. New
York.
FF Forschungen und Fortschritte. Berlin.
IAR Indian Archaeology - A Review. Archaeological Survey of India. New Delhi.
IIJ Indo-Iranian Journal. The Hague.
IS Indische Studien. Beiträge für die Kunde des indischen Alterthums. Im Ver¬
eine mit mehreren Gelehrten herausgegeben von Albrecht Weber. Berlin/
Leipzig. [Nachdruck: Hildesheim - New York 1973].
IT Indologen-Tagung 1971. Verhandlungen der Indologischen Arbeitstagung Im
Museum für Indische Kunst Berlin 7.-9. Oktober 1971. Herausgegeben von H. Härtel und V. Moellcr. Wiesbaden 1973.
JA Journal asiatique. Paris.
JBRS Journal of the Bihar Research Society. Patna.
JIH Journal of Indian History. Trivandrum.
JISOA Journal of the Indian Society of Oriental Art. Calcutta.
JOR Journal of Oriental Research. Madras.
Ist vedische Archäologie möglich? XCVII
KZ Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung auf dem Gebiete der Indoger¬
manischen Sprachen, begründet von A. Kuhn. Neue Folge, vereinigt mit den
Beiträgen zur Kunde der Indogermanischen Sprachen, begründet von A.
Bezzenberger. Göttingen.
Man Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland. London.
PAI Potteries in Ancient India. Edited by B. P. Sinha. Patna 1969.
pT Purätattva. Bulletin of the Indian Archaeological Society. New Delhi.
PZ Prähistorische Zeitschrift, Berlin.
RIA Radiocarbon and Indian Archaeology. Editors D. P. Agrawal and A. Ghosh.
Tata Institute of Fundamental Research. Bombay 1973.
SAA 1973 South Asian Archaeology 1973. Papers from the Second International Con¬
ference of the Association for the Promotion of South Asian Archaeology in Western Europe, held in the University of Amsterdam. Edited by J. E. van Lohuizen - de Leeuw and J. M. M. Ubaghs. Leiden 1974.
VKAWA Verhandelingen der Koninklijke Akademie van Wetenschappen te Amster¬
dam. Afdeeling Letterkunde. Amsterdam.
ZfR Zeitschrift für Rassenkunde und ihre Nachbargebiete. Stuttgart.
LITERATURHINWEISE
Agrawal, D. P. and Sheela Kusumgar
1974 Prehistoric Chronology and Radiocarbon Dating in India. New Delhi.
Banerjee, N. R.
1964-65 Brief Report on Excavations at Ahichchhatra, Bareilly Dt. lAR 1964-65 [issued 1969], 39-42.
Brown, J. C.
1917 Catalogue Raisonne of the Prehistoric Antiquities in the Indian Museum at Calcutta. Edited by Sir John Marshall. Archaeological Survey of India. Simla.
Burrow, T.
1963 On the Significance of the Term arma-, armaka- in Early Sanskrit Litera¬
ture. JIH 41. 159-66.
Caland, W.
1896 Die Altindischen Todten- und Bestattungsgebräuche mit Benutzung hand¬
schriftlicher Quellen dargestellt. VKAWA Deel I. N° 6.
Das Gupta, T. K.
1975 Der vajra, eine vedische Waffe. Wiesbaden. = Alt- und Neu-Indische Studien, herausgegeben vom Seminar für Kultur und Geschichte Indiens an der Uni¬
versität Hamburg. 16.
Deshpande, M. N.
1963-64 Brief Report on Excavations at Ambkheri, Saharanpur Dt. IAR 1963-64
[issued 1967), 56.
Deva, K.
1971-72 OCP and NPB: 1971. PT 5, 15-6.
Eggeling, J.
1882 The Satapatha-Brähmana according to the Text of the Mädhyandina School
1885 translated by J. Eggeling. 5 volumes. Oxford. = The Sacred Books of the
1894 East, translated by Various Oriental Scholars and edited by F. Max Müller, 1897 1900 volumes 12, 26, 41, 43, 44. [Reprint Delhi '1963, 21966].
Franz. H. G.
1965 Buddhistische Kunst Indiens. Leipzig.
XCVIII Wilhelm Rau
Gaur, R. C.
1969 The Odire-Coloured Pottery from Atranjikhera and its Significance. PAI,
95-101.
1974 The Gehre Coloured Pottery: A Reassessment of the Evidence (Plates 41-46), SAA 1973, 53-62.
Goetz, H.
1959 Indien. Fünf Jahrtausende Indischer Kunst. [Deutsche Übersetzung von S.
Lienhard]. Baden-Baden.
Gordon, D. H.
1960 The Pre-historic Background of Indian Culture. 'Bombay.
Gupta, S. P.
1963 Indian Copper Hoards: the Problems of Homogeneity, Stages of Develop¬
ment, Origin, Authorship and Dating. JBRS 49, 147-66.
1965 Further Copper Hoards: A Reassessment in the Light of New Evidence
JBRS 51, 1-7.
1972 Disposal of the Dead and Physical Types in Ancient India. With 48 Photo¬
graphs and 40 Line Drawings. Delhi.
Heine-Geldern, R. v.
1935 Zur Chronologie der arischen Einwanderung in Indien. ZfR 1, 209-10.
1936 Ardiaeological Traces of the Vedic Aryans. JISOA 4/2, 87-115, Plates
XVII-XIX.
1937a New Light on the Aryan Migration to India. BAIIAA 5/1, 7-16.
1937b Die Wanderung der Arier nach Indien in archäologischer Betrachtung. FF 13, Nr. 26/27, 307-9.
1956 The Coming of the Aryans and the End of the Harappa Civilization. Man
No. 151, 136-40.
1964 Das Dravidaproblem. AÖAW 101, Nr. 25 [= 187-201].
Hillebrandt, A.
1897 Rituallitteratur. Vedische Opfer und Zauber. Straßburg. = Grundriß der
Indo-Arisdien Philologie und Altertumskunde. Herausgegeben von G. Bühler.
III. Band, 2. Heft.
Huxtable, J., D. W. Zimmerman, S. N. Hasan, R. C. Gaur
1972 Thermoluminescent Dates for Ochre-Coloured Pottery from India. Antiq¬
uity 46, No. 181, 62-3.
Janert, K. L.
1953 sakata. KZ 71, 108-9.
Krishna Deva
1969 Problem of the Odire Coloured Pottery. PAI 75-82.
Lal (1), B. B.
1969 The Odire-Coloured Pottery. PAI 83-94.
1971-72 The Odire-CoIoured Pottery - A Geodironological Study. PT 5, 49-58.
Lal (2), B. B.
1951 Further Copper Hoards from the Gangetic Basin and a Review of the Pro¬
blem. AI 7, 20-39.
1953 Protohistoric Investigation. AI 9, 80-102.
1954-55 Excavation at Hastinapura and other Explorations in the Upper Ganga
and Sutlej Basins 1950-52: New Light on the Dark Age between the End of the Harappa Culture and the Early Historical Period. AI 10-11, 5-151.
1968 A Deluge? Which Deluge?: Y another Facet of the Problem of the Copper
Hoard Culture. AA 70/5, 857-63.
1971-72 A Note on the Excavation at Saipai. PT 5, 46-9 and Fig. 22.
1972 The Copper Hoard Culture of the Gahgä Valley. Antiquity 46, 282-7.
Ist vedisdie Ardiäologie möglidi? XCIX
MacDonell, A. A. and A. B. Keith
1912 Vedic Index of Names and Subjects. 2 Volumes. London [Reprint Delhi -
Varanasi - Patna 1958].
Mandal, D.
1972 Radiocarbon Dates and Indian Ardiaeology. AUahabad.
Margabandhu, C.
1973 Technology of Transport Vehicles in Early India. RIA, 182-9.
Pätzold, J.
1960 Rituelles Pflügen beim vorgeschiditlichen Totenkult - ein alter indogermani- sdier Bestattungsbraudi? PZ 38, 189-239.
Piggott, St.
1950 Prehistoric India. Harmondsworth. = Pelican Books A 205.
Ramachandran, T. N.
1951-52 Asvamedha Site near Kalsi. JOR 21 [issued 1953], 1-31.
Raui W.
1957 Staat und Gesellschaft im alten Indien, nadi den Brahmana-Texten darge¬
stellt. Wiesbaden.
1972 Töpferei und Tongesdiirr im vedisdien Indien. AAWLM 1972, Nr. 10.
1973a Metalle und Metallgeräte im vedischen Indien. AAWLM 1973, Nr. 8.
[erschienen 1974].
1973b The Meaning of pur in Vedic Literature. AMGG 1973, Nr. 1. [ersdiienen
1976].
Renou, L.
1939 La maison vedique. JA 231, 481-504.
Sankalia, H. D.
1974 The Prehistory and Protohistory of India and Pakistan. New Edition. Poona.
Sdilingloff, D.
1966 Indien - Wunderland zwisdien Illusion und Wirklichkeit. Braunschweig. =
Sonderdruck aus: Kulturgesdilchte der Welt: Asien, Afrika, Amerika.
1969 Menschenopfer in Kausämbi? IIJ U, 175-89.
Shankar Nath
1971-72 OCP and NPB: 1971. PT 5, 14-5.
Sharma, G. R.
1960 The Excavations at Kausämbi (1957-1959). The Defences and the Syenaciti
of the Purujamedha. = Institute of Archaeology, AUahabad University, Pub¬
lication No. 1. AUahabad.
Sharma, R. S.
1974 Reconstruction of Ancient Indian History. ABORI 55, 1-8 [issued 1975].
Shepard, A. O.
1956 Ceramics for the Archaeologist. Washington D.C. = Carnegie Institution
Publication 609.
Srautakosa Volume I - Sanskrit Section: The Seven Havij-sacrifices together with the 1958 relevant Optional and Expiatory Rites and the Pitrmedha. Poona.
1958 Volume I - English Section, Part I: The Seven Hauij-sacrifices together
with the relevant Optional and Expiatory Rites and the Pitrmedha. Pcxjna.
1962 Volume I - English Section, Part II: The Seven Hauis-sacrifices together with the relevant Optional Sacrifices and Expiatory Rites and the Pitrmedha.
Poona.
1970 Volume II - Sanskrit Section, Part I: Agnijtoma with Pravargya. Poona.
Suraj Bhan
1971-72 OCP and NBP: 1971, PT 5, 16-21.
c Wilhelm Rau
Thapar, B. K.
1973 Recent Excavations in India. IT 1971, 25-46.
Vijaya Kumar
1971-72 The Discovery of Ochre Coloured Pottery from Noh, District Bharatpur.
PT 5, 43-4.
Wahal, L. M.
1971-72 Brief Report on the Excavations at Saipai-Lidiwai, Etawah Dt. PT 5, 12-3, Fig. 22 and Pl. 1I:B.
Waldschmidt, E.
1932 Grünwedels Buddhistische Kunst in Indien. Unter Mitarbeit von R. L. Wald¬
schmidt völlig neugestaltet von E. W. I. Teil. Berlin. = Handbücher der Staatlichen Museen zu Berlin. Museum für Völkerkunde.
Weber, A.
1873 Zur Kenntnis des vedischen Opferrituals. IS 13, 217-92.
Wheeler, Sir R. E. M.
1947 Harappa 1946: The Defences and Cementery R 37. AI 3, 58-130.
1968 The Indus Civilization. Supplementary Volume to the Cambridge History
of India. Third Edition. Cambridge, U.K.
Zimmer, H.
1879 Altindisches Leben. Die Cultur der vedischen Arier nach den Samhitä dar¬
gestellt. Berlin.
NACHWEIS DER ABBILDUNGEN
1. Cart Models. Margabandhu 1973, 184, Fig. 1.
2. Meditierender neben Odisenkarren (Szene unerklärt). Bhärhat. Waldschmidt 1932, Bild¬
tafel 41.
3. Grundstückskauf für die Klosteranlage Jetavana bei Srävasti. Bhärhat. Schlingloff 1966, 283 Abb.
4. Reliefdarstellung aus dem Vessantara-Jätaka (ed. FausboU Vol. VI, 512, 9 stimmt nicht ganz zu diesem Bilde!). Deckbalken eines Stüpa in Goli bei Nägärjunakonda, Guntur Dt., Franz 1965, Bildtafel 272.
5. The Chariot (ratha) of the Rigveda. Piggott 1950, 280, Fig. 32.
6. Silberner Rindskopf aus Gungeria, Balaghat Dt. Gordon 1960, Plate XXVII c.
7. Distribution of ,Copper Hoards' and other Bronze and Copper Implements. Gordon 1960, 147, Fig. 20.
8. Implements and Other Objects from Copper Hoard Sites. Lal (2) 1953, 92, Fig. 5.
9. Zonenverteiiung der Kupferhort-Gerättypen. Gupta 1963, Fig. 1, facing p. 149.
10. Map Showing Sites of Ochre Colour Ware. Lal (2) 1972, 283, Fig. 1 - Vgl. auch PT 5, 1971-72, 84, Fig. 1.
11. Distribution of Ochre-Coloured Ware in the Upper Ganga Valley. PT 5, 1971-72, 84, Fig. 1.
Abb. 1
Abb. 3
Abb. 4
^
ilKTibARTA}
fO». WARWOR.- (SAmSTHA)
CHARIOTEER (SJRATHI. -
iTHÄT^J
UNCH-PIN lüHl)
^ WHEEL (CAKRA)
THE CHARIOT (flATHA)
OF THE RICVEDA
/TRACE (KAiut.kASAUX)^
POLE f/j^y
♦iWINCLE-TREE Cv>i///;
AXLE-HOLE/'AfW/l
FLOOR.
(RATH0PA5THA)
•Tie.Z(PAVJJ
,iH*^MAVE rffÄHi;
-iPOlCE C/^Ä/^^
-FELLOE ^ä£M/, PRADHI)
T
YOKE fr^MA^
PEG (SAMY^
W='^1 KMLAiHiNG ^ro<rie>i;
POU-ENP (PkAOCf)
rEET
Abb. 5
Abb. 6
Abb. 9
DISTRIBUTION OF
'COPPER HCARD5' AND OTHEf<
BRONZL. & COPPER IMPLEMEhfES
A
ncKKxtmos^
(3HA)i1TUM>
w/io/A
/^^-
HAST1NAPUR»»WJPURIWSU
""»'^^ .
^*^tj»,, 1^*
w k
eiajLi-
'COPPER HOARDS'
FLATCEIT. - •
SHOULDERU)CELT *
aAR-CELT —
HXTCHCTOKPABASU'_ . ♦ DOUBUE-EDCEBAXt •
RING O
AMTHROPOWJRPHCFCUBE*
HAJIPOCW •
AKTCMNAESWDUP \
HOOKEDSPEARHEADCt). I OTHERS
rOKTMUWOSWOW •
•reUMOHCELT *•
SHAITHÖLEAXt I
AXE ADZE ... - COPSt«. "ixtl
^JtHAVDATOLI /VCKSR«
»>
PONpla LIKHUNU..X aiOIUUNCUR.l?|?!^jMMaJgl\^
"^^»Äffl?^fÄ
-JAlilPUN K I
Sj ^jashpur— TAM»;uil»r\Ac
"•<:uNCtiji'.^HAia«iANi>. ^bhaciUpIR^i
•-JlTANlASjir
ß A Y
or
B E N C A L
r lOCHRE-WASHWHARE
STONE'BAR-fELr ROCKRUNTINC
DtPICTINCHARPOOM CUALCOIITHICWARC.X •
Abb. 7
ANCIEMT INDIA, NO. 9
4 2 0 4 S 12
SCALE np \ , \ X \ I I 1mC/f£S
Fic. 5. ImpUmtnts and other objects from Copper Hoard sites: 1, 'anthropomorphic' figure from Sheoräjpur; 2 and 3, antennae sword from Fatehgarh; 4 and 5, harpoons respectively from Satthauli and Bisauli; 6, ring from Pandi; 7, hooktd spear-head from Sarthaull; 8, hatchet (paraSu) from Sarthauli; 9, celt from Gungeria; 10, shouldered celt from Dunriä; 11, double-edged axe from Bhagrä Pir; 12 and 13,
bar-celts from Gungeriä
Abb. 8
THE COPPER HOARD CULTURE OF THE GANGÄ VALLEY
Fig. I. Map shmving sites qf Ochre Colour Ware
Abb. 10
Distribution of Ochre-Coloured Ware in
THE Upper Ganga Valley
»M ÄTHAN
RAJDHANA* • nPAPRri<b/r'1<HATAULI \ TELIWALA NhETAMPUR
KAZIPURA» S/l/«/?>ivW/?fe^HARIBAS V GARhWsALEMPUR
• BHEDKI^ir a KOLKI KALAN \ PURANPUR^ V*"°MAYÄPUR
TAULf cSouBUKkARlT •CHUNEHTI.SHEKH • "AYAPUR
fmOFKEE
ANCIENT SITES •
MODERN TOWNS □
10 ^Kilometres
IP IS.MlLES I
ANEKl »^'^OMTAIi A ^kViAmpmjr/
|%«SALEMPUR-D/
p,7^ »MAHDUO ml
^.£!Kjii>m£TIics
GAOH ARONA ^^HjTyyjLA NASIRPUR
* «AMBKHERI
aMUZAFFARNAGAR
okhatauu,
HASTINAPUR
•
RAJPUR PARSU*
- Fi'l. J Dislrilwlimi mnj) nf OCP in Ihr iifi/irr Gnn^n valley.
Abb, 11
1
SEKTION I: ÄGYPTOLOGIE
Sektionsleiter: H. Brunner, Tübingen
TEXTANALYSE AUF VERSCHIEDENEN EBENEN: ZUM PROBLEM DER
EINHEIT DES PAPYRUS D"ORBINEY
Von Jan Assmann, Heidelberg
Der Text (l) des Papyrus d'Orbiney (im Folgenden: Orb) hat seit seiner
Entzifferung und Ubersetzung das besondere Interesse der vergleichenden
Märchen- und Folkloreforschung gefunden, deren Ergebnisse auch für den
Ägyptologen von erheblicher Bedeutung sind (2). Das gilt besonders für jene
Fragen, die die Einheit des Textes betreffen. Der Folklorist E, Cosquin hatte
bekanntlich schon 1877 fünf verbreitete Märchenmotive im Orb wiederer¬
kannt (3), was F. Hintze als Argument gegen die Einheit und Hinweis auf
fünf ursprünglich selbständige Einzelgeschichten wertete und anhand stili¬
stischer Kriterien nachweisen zu können glaubte (4). Eine anhand der neuen
Auflage des Motif Index von Stith Thompson (5) und anderen Hilfsmitteln (6)
durchgeführte Motiv-Analyse des Textes würde jedoch mindestens 12 Motive
identifizieren können (7), ohne daß damit die Einheit des Textes in Frage ge¬
stellt wäre; denn es gehört zu den Kennzeichen des Märchens allgemein,
sich aus einer Vielzahl oft heterogener Motive zusammenzusetzen. Schwerer
wiegen dagegen die in der Ägyptologie bislang noch nicht berücksichtigten Re¬
sultate des Märchenforschers C.W.v. Sydow, der im Orb zwei verschiedene
Geschichten unterscheidet, die noch heute, die eine in slawischen und sla¬
wisch beeinflussten Ländern, die andere in Indien, Persien und Anatolien
nachweisbar sind (8). Diese Geschichten sowie die von v. Sydow als genuin
ägyptisch angesehenen Partien (9) entsprechen ungefähr den Teilen, in die
auch die meisten Ägyptologen aufgrund textinterner Kriterien allerdings meist
intuitiven Charakters seit Maspero (lo) und Petrie den Text zerlegen wollen (ll)
Die folgenden Bemerkungen sind als ein Plädoyer gedacht für einen diffe¬
renzierteren Umgang mit Erzähltexten, bei denen die Frage nach der Ein¬
heit unseres Erachtens nicht sinnvoll angegangen werden kann, wenn man
nicht verschiedene Ebenen unterscheidet. Einheit und Vielheit, d.h. Unein¬
heitlichkeit oder Heterogenität, können sich im Text auf verschiedenen Ebenen
manifestieren, ein und derselbe Text kann, je nachdem, aufweiche Ebene
sich die Kriterien beziehen, als einheitlich oder als heterogen erwiesen wer¬
den. Wir unterscheiden in einem Erzähltext grundsätzlich folgende vier Ebe¬
nen (12):
1. Die Text-Oberfläche, der Text in seiner spezifischen sprachlichen Formu¬
lierung und gegebenenfalls schriftlichen Fixierung und Gliederung
2. Die Geschichte, wie sie der Text erzählt ("plot" oder "sujet")
3. Die Geschichte, wie sie der Text voraussetzt ("story" oder "fabel") (13) 4. Das "Thema" der Geschichte, das ihre semantische Kohärenz oder "Iso-
topie" stiftet (l4).
Die Ebenen 2 und 3 können in volkstümlichen Erzählungen so weitgehend zu¬
sammenfallen, daß ihre theoretisch notwendige Unterscheidung praktisch be¬
deutungslos ist; das ist bei Orb der Fall (l5), weshalb hier nur die Ebenen
1, 3 und 4 einem je besonderen Analyseverfahren unterzogen werden.
