Die Kanzel

202 Joseph Wais, Die neuen Glasgemälde ..., in: Christl. Kunst 8, 1911/12, S. 259f.

203 Joseph Wais, Die neuen Glasgemälde ..., in: Christl. Kunst 8, 1911/12, S. 260.

Franz Hofstötter konnte die Kanzel nach längeren Verzögerungen im Juni 1909 fertigstellen. Eine kurze Beschreibung der vollständigen Kanzel (M 24, Abb. 113) gibt Walter Rothes in der Jahresmappe 1913 der Gesellschaft für Christl. Kunst in München:²⁰⁴

"Die monumentale Kanzel ... ist eine originelle, geistvolle und hochkünstlerische Komposition. Das Material der 1908 und 1909 gearbeiteten Kanzel ist feinster Sienamarmor, jurakalkartiger Treuchtlinger Marmor sowie Holzschnitzerei, verborgen unter kupfergetriebenem, teilweise feuer-vergoldetem Beleg. Die Skulpturen des Unterbaus versetzen uns zunächst in das Alte Testament.

Der Mittelpfeiler stellt die Berufung des Moses dar. Die vier Evangelistensymbole nach der Vision Ezechiels (Mensch, Löwe, Stier, Adler) bilden die Eckträger. Der Block bezw. Pfeiler, der die oberste Stufe der Kanzeltreppe (eine Art zweite Kanzel, Vorkanzel) trägt, zeigt die vier großen Propheten Baruch, Jeremias, Ezechiel, Daniel. Die übrigen vielen Köpfe, in welchen der Unterbau der anderen Kanzelstufen ausgeht, erinnern an die sogenannten kleinen Propheten. Die Erfüllung der Prophetien deutet schließlich in Relief der Kopf Christi auf der äußersten Rückwand der Vorkanzel an. Die als Schalldeckel dienende Scheidewand zwischen Vorkanzel und Hauptkanzel zeigt, nach der Hauptkanzel hin, die Verbindungstüre von Haupt- und Vorkanzel flankierend, zwei streng sti-lisierte, das Monogramm Christi tragende Engel, auf der Rückseite zwei allegorische Gestalten:

Sämann und Schnitter. Zu erwähnen bleibt nur noch das Marmorrelief an der Vorderplatte der Hauptkanzel, wie der Engel Gottes die Lippen des Propheten Isaias berührt".

Mit den Kanzelfiguren schuf Hofstötter seine ersten großplastischen Arbeiten, bei denen er nicht in additiver Arbeitsweise, also in Stuck oder ähnlichem weichen, erst später abbindenden Material die Figur aufbaute, sondern bei denen er in einem subtraktiven Verfahren die Form aus einem Block herausarbeitete.

Trotz der unterschiedlichen Arbeitsweise bestehen keine größeren Unterschiede zu den Hochreliefs von Weiden II. Auch für München entstanden keine alleinstehenden vollplastischen Werke. Alle großplastischen Figuren dienen als Stützen (Evangelistensymbole), bei denen ihre Funktion als Pfeiler und ihr Entstehen aus dem Pfeiler noch deutlich zu erkennen sind, oder sie stehen als Fi-gurengruppe vor einem Hintergrund, der die Stütze etwas verschleiert. Durch das Aufsitzen der Deckplatte auf den Köpfen der vorderen Propheten wird die Funktion des Tragens aber wieder bemerkbar.²⁰⁵

Der Adler als Evangelistensymbol zeigt in seiner hieratischen Starre ägyptischen Einfluß in An-lehnung an Statuen des Falkengottes Horus. Daneben scheint in den aufgestellten Federn des Kopfes die sagenumwobene Harpyie²⁰⁶ Pate gestanden zu sein.

Der untere Teil des Evangelistensymbols wurde durch die nach vorn genommenen Flügel hermen-ähnlich abgeschlossen, so daß die nur leicht mit Andeutungen von Federn ziselierten Flächen be-eindruckend wirken.

Trotz des relativ tiefen Reliefs wurden auch die Prophetenfiguren des Stützpfeilers dahinter von der Fläche dominiert. Der breite Oberkörper des athletisch gebildeten jungen Propheten (David ?) bildet mit dem von einer breiten, flachen Schärpe gehaltenen, doppelt fallenden Rock, dessen

Fal-204 Deutsche Ges. f. Christl. Kunst, Jahresmappe 1913, S. 12f.

205 Bei der Beurteilung müssen die nicht sichtbaren Teile der Kanzel, wie der Mittelpfeiler mit der "Berufung Moses"

oder die Engel und allegorischen Figuren der Verbindung zwischen Vor- und Hauptkanzel unberücksichtigt blei-ben.

206 Harpia harpyja, Vogel der amerikanischen Tropen aus der Familie der Greife (Accipitridae); benannt nach dem menschenfressenden Fabelwesen der altgriechischen Sage; etwa einen Meter groß, große nach vorn blickende Augen, breite aufrichtbare Federhaube, sehr starke Fänge; Beutetiere sind Affen, Faultiere und andere baumbe-wohnende Säugetiere.

ten nur leicht in die Oberfläche eingegraben sind, eine Art Schutzwall, hinter dem sich die anderen als ältere Männer dargestellten Propheten zusammendrängen. Mit dem festen Blick voller Energie, die sich auch im Standmotiv der weit auseinandergesetzten Füße ausdrückt, dominiert er über die anderen.

Wieder wird wie schon bei allen anderen plastischen Arbeiten Hofstötters deutlich, daß keine Be-wältigung des Raumes stattfindet. Alle sind blockhaft, statisch in sich ruhend. Keine Bewegung in den Raum wird sichtbar. Der angedeutete Ausfallschritt Davids dient dem Zusammenschluß der Gruppe und nicht dem Vorwärtsdringen. Dieses auf sich Bezogensein, das Ruhen in sich bringt durch die Konzentration auf ein intensives Durcharbeiten und genaues Gestalten des Kopfes eine Eindringlichkeit der Gestalt mit sich, die z.T auch aus dem Gegensatz zwischen den ruhigen Flä-chen des Körpers und den unruhig und tief reliefierten Gesichtern gespeist wird. Darin erinnert die Kanzel Hofstötters an das Lesepult von Freudenstadt aus der Mitte des 12. Jahrhunderts.²⁰⁷ In der ornamental aufgefaßten Flächengestaltung macht sich der Einfluß des Jugendstils bemerk-bar.

Hofstötter nähert sich in der Blockhaftigkeit und Einansichtigkeit der Intension und Gestaltungs-weise Ernst Barlachs (1870-1938), der in seiner fast gleichzeitigen Statue des "Berserkers"²⁰⁸ u.a.

ein ähnliches Vorgehen zeigt. Aus einem von der Fläche bestimmten Körper erhebt sich ein klein-teiliger durchgestalteter Kopf. Die agierenden Gliedmaßen beschreiben in ihrem Umriß den Block und bestimmen zusammen mit dem Körper die einzig optimale Seitenansicht.

Die vom Block geprägte Auffassung der Plastik ist auch etwa gleichzeitig bei den Künstlern Con-stantin Brancusi (1876-1957)²⁰⁹ und André Derain (1880-1954),²¹⁰ hier aus der Beschäftigung mit der primitiven Plastik und der Auseinandersetzung mit Rodin bzw. dem Kubismus kommend, exemplarisch vorgeführt.

Die Betonung des Blockhaften, des Geschlossenen der Form deutet bei Hofstötter wie bei den an-gesprochenen weiteren Künstlern möglicherweise auch auf eine Reaktion auf die neuen Kunstfor-men, in denen die Form aufgebrochen und die Darstellung momentaner, starker, optisch geprägter Reize u.a. angestrebt wird (Fauves, Futurismus, Dadaismus, Expressionismus, abstrakte Kunst usw.).

3.5.3. Die Kreuzwegstationen

Da nur Abbildungen der Ölbergszene (M 25, Abb. 114), der ersten (M 26, Abb. 115) und zweiten (M 27, Abb. 116) sowie der zwölften (M 37, Abb. 118), dreizehnten (M 38, Abb. 119) und vier-zehnten (M 39, Abb. 120) Station erhalten sind, müssen sich die näheren Beschreibungen (außer der Farbigkeit) auf diese beschränken. Bei allen anderen Punkten wird auf schriftliche Quellen zurückgegriffen werden.

207 Abb. in: Hermann Fillitz, Das Mittelalter I (Prpyläen Kunstgeschichte Bd. 5), Frankfurt/Berlin/Wien 1984, Abb.

XXXIV.

208 Der Berserker, 1910; Gips, Höhe 55,5 cm; Hamburg, Ernst-Barlach-Haus.

209 C. Brancusi, Der Kuß, um 1907; Stein, Höhe 28 cm; Craiºva, Muzeul de Artå, Abb. 247a in: Giulio Carlo Argan, Die Kunst des 20. Jahrhunderts 1880-1940 (Propyläen Kunstgeschichte Bd. 12, Frankfurt/Berlin/Wien 1984.

210 A. Derain, Kauernder, 1907; Stein, Höhe 33 cm; Wien, Museum des 20. Jahrhunderts, Abb. 247b in: Giulio Carlo Argan, Die Kunst des 20. Jahrhunderts 1880-1940 (Propyläen Kunstgeschichte Bd. 12, Frankfurt/Berlin/Wien 1984.

Mit dem Ölbergbild (M 25, Abb. 114) in der Endfassung von 1911 und den folgenden Kreuzweg-bildern durchbrach Franz Hofstötter erstmals sein Prinzip der absoluten Konzentration auf die menschliche Gestalt, indem er der Landschaftsdarstellung größeren Raum als bisher einräumte.

Auch die Zunahme erzählerischer Momente ist zu bemerken. Gewisse Ansätze dazu wurden schon in Weiden sichtbar, z.B. in einigen der Mittelschiffsbildern mit Darstellungen aus dem AT, in die Andeutungen von Landschaft in Form von stilisierten und kürzelhaft wiedergegebenen Bäumen, Gräsern, Wellen, Bergen usw. mit einbezogen wurden (Abb. 73, 75, 76).

Trotzdem dominiert auch in den Münchener Bildern die menschliche Gestalt, die viel genauer und mit mehr Details versehen ausgearbeitet wurde als die immer noch idealisierten, kürzelhaften und nicht als real zu verstehenden Landschaftsbestandteile. Der Hintergrund besteht jeweils nicht aus verifizierbaren Darstellungen, sondern beschränkt sich auf farbig gestaltete, die Stimmung des jeweiligen Bildes unterstreichende Flächen. Nicht zu übersehen ist der in dieser Zeit stärker ge-wordene Einfluß des Symbolismus, der sich in den Weidener Bildern des Mittelschiffs schon an-deutet und am stärksten in den heute verlorenen Münchener Kreuzwegstationen III bis XI (M 28 bis M 36) sichtbar war.

Im Ölbergbild kniet die wie von einer hellen Aura umgebene Gestalt Christi in der linken Bildhälfte in strahlend hellem Gewand, dessen Leuchtkraft auf die Umgebung einwirkt, vor einem das rechte Bilddrittel ausfüllenden Engel. Der im gängigen Christustyp²¹¹ wiedergegebene Jesus, der auch die das Bild erleuchtende Lichtquelle bildet, hat das Gesicht zum Himmel erhoben und hält die Hände dem Kelch entgegen, den der Engel hält, der vor Christus schwebt.

Joseph Wais meint dazu ergänzend:²¹²

"Selten noch hat ein Künstler die geheimnisvolle, ergreifende Tragik und die feierliche Größe dieses Vorgangs so in seiner feinen seelischen Wesenheit empfunden und gestaltet wie Franz Hofstötter. Die weichen Schatten der Südlandsnacht haben sich auf die Erde gelegt und verwischen die Umrisse von Baum und Strauch. Über den Himmel streuen die Sterne ein mildes bläuliches Licht und lassen es auf die in weiße Gewänder gehüllte Gestalt des göttlichen Heilandes leise niederfließen, die auf Knien mit erhobenen Händen inbrünstig zum Vater fleht. ... Noch zittert der Ausbruch des übervollen, qualbedrängten Herzens in den Lüften, da erscheint ein Engel - ätherisch, magisch er-hellt, in duftig farbigem, wallendem Gewande - und reicht dem göttlichen Sohne mit durchgeistigter Miene und zart beseelten Händen den Kelch zur Stärkung."²¹³

In einem Vergleich der I. Station des Kreuzweges (Jesus vor Pilatus) von München (M 26, Abb.

115) mit der gleichen Station in Ludwigsthal (L 323, Abb. 23) wird die Entwicklung Hofstötters von dem suchenden Stil seiner Anfangszeit zum gereiften Stil der Münchener Zeit, der zugleich den Abschluß darstellen sollte, deutlich. Hofstötter wählte in etwa jeweils die gleiche Anordnung der Figuren. Wieder steht Christus im Münchener Bild, leicht nach links aus dem Zentrum gerückt, durch die frontal dem Beschauer zugewandte Gestalt und der Betonung durch die helle, strahlende Farbigkeit im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit. Er bildet auch die Lichtquelle des Bildes. Die rechte Bildhälfte nimmt Pilatus ein, der sich, als breit gesehene Rückenfigur abgebildet, von einem Diener Wasser über seine Hände gießen läßt. In einer manieristisch wiedergegebenen Haltung

211 Siehe Bemerkungen Seite 58 zu den durch Drucke (bei Hanfstaengl u.a.) weit verbreiteten Vorbildern.

212 Joseph Wais, Passionsbilder ..., in Christl. Kunst 9, 1912/13, S. 29 (gleichzeitig ein bezeichnendes Zeitdokument!).

213 In der Kritik des erzbischöflichen Ordinariats wurde der Gesichtsausdruck des Engels als "dem ihm gebührenden Ereignis nicht entsprechend, etwas indifferent gehalten " bezeichnet (s.o.).

dreht er den Kopf zu Christus um. Sein Thron mit den gewaltigen Lehnen und ein Dreistuhl, der eine Schale, in der Feuer brennt, trägt, dominieren den rechten Bildrand. Die an antiken Statuen der Römerzeit²¹⁴ geschulte Rückenfigur eines nur mit einem römischen Legionärsrock und Dolch bekleideten Soldaten, der sich auf seine Lanze stützt, hält die locker gefesselte Hand Jesu fest. Die ganze Szene ist im Gegensatz zu Ludwigsthal in München über das links im Hintergrund wütende Volk erhoben. Der Goldhintergrund von Ludwigsthal ist durch stimmungsvollen Farbhintergrund ersetzt. Joseph Wais beschreibt dies in seinem Aufsatz als "ergreifenden und herzbewegenden ...

Gegensatz zwischen dem stillen, weißgekleideten Jesus und der roten Lohe, in die der ganze Hintergrund als eine Verkörperung der rasenden niedrigen, leidenschaftlichen Triebe getaucht ist!"

Dazu "bildet eine rote, von der linken Schulter niederfließende Toga den Übergang von der weißen Tunika des Heilandes zum glühroten Hintergrund."²¹⁵

Ein wichtiger Unterschied bestand auch im größeren Format der Münchener Bilder und deren di-rekter Einbeziehung in die Gestaltung der Wand der Kirche.

Links und rechts beobachten, als Hochrelieffiguren ausgebildet, menschliche Gestalten in ver-schiedenen Lebensaltern (bei manchen Münchener Kreuzwegstationen sind auch nur die Kapitelle der seitlichen Pfeiler mit Masken oder Köpfen geschmückt, Abb. 115 und 116) als Vertreter der

"Menschheit, welche um der Nachfolge Christi willen leidet"²¹⁶ die Vorgänge auf den Bildern. Die Reliefs knüpfen an die Weidener Arbeiten und die Münchener Kanzel direkt an, sind auch zum Großteil gleichzeitig oder wenig später entstanden (s.o.).

Die zweite Station, in der Jesus das Kreuz auf sich nimmt (M 27, Abb. 116), hat gegenüber Ludwigsthal durch die Konzentration auf die isolierte Gestalt Christi, die der das Kreuz hoch-stemmenden Menschenmenge mit den Soldaten gegenübergestellt ist, an Eindringlichkeit (wie alle bekannten Münchener Kreuzwegtafeln) gewonnen. Wie in allen Münchener Kreuzwegbildern präg-te sich auch hier der Symbolismus aus. Joseph Wais beschreibt den farblich ausgedrückpräg-ten Unpräg-ter- Unter-schied zwischen der Unschuld Christi und dem Unrecht der Welt in seinem im Wortschatz vom Mystizismus und Symbolismus geprägten Aufsatz: "Auch rein malerisch tritt dieser seelische Kon-trast hervor durch das zarte Weiß des Heilandes und das grelle Rot des alten Pharisäers, zu dem violette Töne überleiten, welche der Künstler in feinem Farbengefühl bei den Henkersknechten ver-wendete."²¹⁷

Die zwölfte Tafel mit der Kreuzigung Christi (M 37, Abb. 118) stellt nur die Figuren von Christus mit den beiden Schächern dar, alle anderen Nebenfiguren, die in Ludwigsthal das Bild füllen, sind weggelassen. Vor einem fahlgelben Himmel und fast undifferenzierter dunkler Landschaft steht Christus, der Körper in heller bräunlich-grüner Färbung wiedergegeben, das Bild beherrschend am Kreuz. Die Arme sind weit waagrecht ausgestreckt. Sein Kopf ist herabgesunken. In der Plazierung der Kreuze der Schächer ist deren im Lukas-Evangelium geschilderte Beziehung zu Christus präzise wiedergegeben.²¹⁸ Der Gott nicht verleugnende Verbrecher ist dicht an Christus unter dessen ausgestreckten, ans Kreuz genagelten Arm gerückt, während der Gott lästernde Ver-brecher versucht, seinen Körper aus dem Bereich Christi herauszubeugen. Er wendet sein Gesicht

214 Zu denken wäre dabei an den schon Michelangelo (Figur des "Tages" in der Neuen Sakristei von San Lorenzo, Florenz, 1526-1531) beeinflussenden sog. "Torso vom Belvedere" des Apollonios, Sohn des Nestors, aus Athen (Vatikan, Rom, 1. Jh. v.Chr.) oder an antike Apollo-Statuen.

215 Joseph Wais, Passionsbilder ..., in Christl. Kunst 9, 1912/13, S. 29ff.

216 Oskar Doering, Der Hl. Kreuzweg ..., in Christl. Kunst 12, 1915/16, S. 63.

217 Joseph Wais, Passionsbilder ..., in Christl. Kunst 9, 1912/13, S. 30.

218 Lk. 23, 39-43.

in einer verkrampften Bewegung ab. Dazu wieder Wais: "Zwischen Himmel und Erde hängt Chri-stus. ... Der heilige Leib ist fast blutleer; weiß-grünlich schimmert die Haut. Um ihn dehnt sich eine unendliche Einsamkeit, die nur die beiden Schächer teilen. ... Ein düsteres, gespenstisches Dunkel liegt über der Erde und über den Himmel haben sich feurige Gluten ergossen. - So erschütternd empfand Franz Hofstötter den Opfertod auf Golgatha."²¹⁹

Die Skizze (M 37a, Abb. 117) wurde in die Ausführung fast getreu übernommen. Der einzige Unterschied (ausgenommen Format und Detailtreue der Ausarbeitung) liegt in der Kopfhaltung Christi. In der Skizze hängt der Kopf Jesu tiefer herab, nur Stirn und Nase heben sich vom Bart ab. Zugunsten einer ästhetisch günstigeren Situation wurde dies in der Ausführung geändert.

Bei dem seit der Ausführung 1908 nie von Ordinariat, Regierung oder Gläubigen beanstandeten Bild, das als eines der wenigen ohne Änderungen akzeptiert wurde, ist eine Orientierung an be-eindruckenden Kreuzigungsdarstellungen anderer Künstler anzunehmen. Von den zeitgenössi-schen Malern wäre wieder Franz von Stuck zu nennen, dessen 1892 auf der Internationalen Kunstausstellung im Münchener Glaspalast gezeigte "Kreuzigung" (Abb. 160), mit späteren Wiederholungen und Variationen, großen Eindruck machte und sehr einflußreich auf andere Künstler war.²²⁰ Vergleichbar ist die Stellung der Gekreuzigten zueinander sowie die wiederum auf Max Klinger zurückgehenden niedrigen Kreuze.

Aber auch Max Beckmann mit seiner Kreuzigung von 1908/09, ausgestellt im "Salon d'Automne"

im Pariser Grand Palais 1909, bietet im Einfluß des Symbolismus und in der Farbigkeit der Ge-kreuzigten und des Hintergrundes Parallelen, wenn auch bei Beckmann das Bild mit vielen weite-ren Figuweite-ren gefüllt ist.²²¹

Eindringlich durch die in den Schmerz versunkene, steif aufrecht sitzende Gestalt Marias wirkt die "Beweinung Christi" (M 38, Abb. 119). Nah an den linken Bildrand gerückt, hält Maria den hell strahlenden Leichnam mit den herabhängenden Gliedmaßen auf ihren Knien. Die linke Hand Jesu hält sie in ihrer, während sich die knieende Maria Magdalena tief über den Kopf Christi beugt, den sie mit der Hand umfaßt. Die Gestalt Christi erinnert in der Haltung stark an Christus im Bild der "Pietá" von Anselm Feuerbach von 1863 (Abb. 157).²²² Von rechts nähert sich ebenfalls tief gebeugt der dunkel gekleidete Johannes vor tiefblauem Hintergrund. Als einziges der bekannten Stationstafeln trägt das Bild eine längere zweizeilige Unterschrift: "GROSS WIE DAS MEER IST MEINE BITTERKEIT UND BETRUEBNISS".

In der letzten Kreuzwegstation (M 39, Abb. 120) liegt der Leichnam Christi, wieder hell leuch-tend, lang ausgestreckt auf der Grabplatte am unteren Bildrand. Darüber schweben die überläng-ten Gestalüberläng-ten von Engeln mit ausgebreiteüberläng-ten Flügeln. Zwischen den als fast durchscheinend cha-rakterisierten Engeln ist der Hintergrund undifferenziert farbig gestaltet.

219 Joseph Wais, Passionsbilder ..., in Christl. Kunst 9, 1912/13, S. 30.

220 Kreuzigung, 1892; Tempera/Lw., 253 x 282 cm; Stuttgart, Staatsgalerie.

In verschiedenen Reproduktionen des Hanfstaengl-Verlages weit verbreitet; Einfluß auf Weisgeber, Fugel, u.a.

(siehe Kat. München leuchtete, S. 174, mit Abb.).

221 Max Beckmann (1884-1950): Kreuzigung Christi, 1908/09; Öl/Lw., 150 x 150 cm; Sammlung Schäfer Schweinfurt (als Leihgabe im Saal 21 der NP, München); siehe auch Artikel von Doris Schmidt, Max Beckmanns "Kreuzigung", in Süddeutsche Zeitung Nr. 184 vom 11. August 1988, S. 27.

222 Anselm Feuerbach (1829-1880): Pietá; Öl/Lw., 136,2 x 269,5 cm, München, Bayer. Staatsgemäldesammlungen, Schack-Galerie; Abb in Kat. München leuchtete, S. 149.

Die Figur Christi ist von älteren Vorbildern abgeleitet. Wohl das einflußreichste der Vorbilder war die Darstellung mit dem Leichnam Christi von Hans Holbein d.J.²²³ Zeitlich näher standen Hofstötter Maler wie Arnold Böcklin, der auf der verschollenen Berliner "Pietá" von 1873 (Abb.

158) dem Vorbild Holbeins folgte, dabei aber das Mystische betonte.²²⁴

Auch die "Beweinung Christi durch Magdalena", 1883 durch Ludwig von Löfftz gemalt,²²⁵ und die

"Pietá" Franz von Stucks von 1891 (Abb. 159),²²⁶ die den von der Stirn Christi ausgehenden hel-len Lichtschein wiederholt, beeinflußten Hofstötter, der den Lichtschein als Nimbus um den Kopf Christi malt.

Auf Grund fehlender Originale und nicht erhaltener Abbildungen heute nicht mehr nachvollzieh-bar, teilten sich die insgesamt fünfzehn Bilder anscheinend in zwei von unterschiedlichen stilisti-schen Eigenheiten geprägte Gruppen auf. Gegen die älteren, vor 1913 entstandenen Bilder (Ölberg, M 25; I. und II. Station, M 26 und M 27; XII. Station bis XIV. Station, M 37 bis M 39) fallen die jüngeren, 1913 bis 1914/15 entstandenen Bilder der III. bis XI. Station (M 28 bis M 36) etwas ab.

Der Unterschied erklärt sich möglicherweise aus den Unstimmigkeiten zwischen Hofstötter und den Auftraggebern, der dazu geführt haben mag, daß sich Hofstötter bei den späteren Bildern mehr an den geläufigen Geschmack des breiten Publikums anglich.

"Bei den sechs älteren Bildern ... interessiert eine bedeutendere geistige Erfassung, ein tieferer My-stizismus und Symbolismus, im ganzen eine stärkere künstlerische Originalität. Die neueren Bilder zeigen mehr Neigung zum Erzählen, sind auch in den Farben nicht so bedeutungsreich und nicht von solchem geheimnisvollen Reize wie die sechs früheren Bilder. Der allgemeinen Verständlichkeit unseres Publikums und mithin auch dem gegenwärtigen Geschmacke breiterer Kreise kommen sie dadurch entgegen ... Die Gruppen zeigen starke innerliche Charakterisierung der Vertreter des Guten und des Schlechten, hohe Vereinfachung, die auf Nebendinge so gut wie ganz verzichtet, be-sonders auch die Hintergründe durchweg kaum andeutet und statt ihrer nur symbolisch wirkende Farbenabtönungen benutzt ... Alle Stärke ist auf den geistigen Gehalt der Vorgänge gelegt, welcher bei den neueren Bildern in etwas realistischerer Durchführung ausgestaltet ist als bei den nervösen, zum Teil fast visionär wirkenden früheren. Diesen Schöpfungen, wie der Beweinung des Leichnams oder dem durch halb schemenhafte Engel verehrten Heiland im Grabe, läßt sich von den neueren kaum eine zur Seite stellen, es sei denn etwa jene der Entkleidung mit ihrer absichtlich ins Große gehenden Behandlung des Christuskörpers und des in einem rätselhaft tiefen Blau versinkenden Hintergrundes."²²⁷

Möglicherweise ist bei der zweiten, mehr erzählenden Gruppe der Kreuzwegbilder an eine Anleh-nung an die Kreuzwegfresken von Theodor Baierl zu denken, die zur gleichen Zeit (1912-1914) in der Herz-Jesu-Kirche von Augsburg-Pfersee entstanden.²²⁸ Da aber keine ausgeführten Bilder aus dem Münchener Zyklus den Zweiten Weltkrieg überstanden haben, läßt sich dies heute nicht mehr nachprüfen.

223 Hans Holbein d.J. (1497/98-1543), Toter Christus; Kunstmuseum Basel.

224 Arnold Böcklin (1827-1901); auch im Bild "Maria Magdalena an der Leiche Christi", 1867/68, ist das Vorbild

224 Arnold Böcklin (1827-1901); auch im Bild "Maria Magdalena an der Leiche Christi", 1867/68, ist das Vorbild

Im Dokument Franz Hofstötter. Künstlerische Arbeiten in öffentlichem Auftrag ( ) (Seite 86-95)