Auswirkungen der Kontinuität

Trotz dieser prägenden Rolle der Kategorie des Wandels, zeigte sich im Datenmaterial jedoch eine auffällige Bezugnahme auf die Kategorie der Kontinuität, die in der als ungemein wandlungsfähig und variabel wahrgenommenen Trauerkultur eine überraschenderweise ebenfalls nicht unbeträchtliche Rolle zu spielen scheint. Obwohl es anhaltende Ausdifferenzierungen und Veränderungen innerhalb der Trauerkultur gibt, derer sich die Branche ausgesetzt sieht, beispielsweise in Form einer allgemeinen Tendenz zur Selbstbestimmung und aktiven Gestaltung der Trauerfeier durch Hinterbliebene oder einer Zunahme anderer, weniger klassischer Möglichkeiten zur vielfältigen Gestaltung einer Trauerfeier, werden Trauerredner scheinbar

Kreß 2010, S. 36.

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immer noch häufig gebeten auf strukturelle und inhaltliche Formalisierungen der Handlungssequenzen und Handlungsanweisungen in ihrem Arbeitsalltag zurückzugreifen. Während also einerseits tatsächlich die Kategorie des Wandels als „Bezeichnung für die in einem Zeitabschnitt erfolgten Veränderungen in der Sozialstruktur“ herausgearbeitet werden und darüber hinaus als beständiges ⁵³³ Moment betrachtet werden kann, ließen sich andererseits gerade im Arbeitsalltag der Branche Kontinuitäten entdecken, welche die säkularisierungs- beziehungsweise modernisierungstheoretischen Erklärungsversuche, die größtenteils vom Wandel als gesellschaftlicher Transformationskraft ausgehen, relativieren. Denn betrachtet man die ausgeführten Erfahrungen der Trauerredner in Gänze, so stellt sich heraus, dass sich die Kategorie des Wandels keineswegs so einseitig und klar durchgesetzt hat, wie es bisweilen gerade in Anbetracht der Zunahme einer säkularen, nicht-kirchlichen Trauerkultur und der Etablierung immer neuer Formen von Trauer- und Bestattungskultur den Anschein macht.

Die Kategorie der Kontinuität zeigte sich in den Daten auf zwei Ebenen:

Zum einen allgemein im oftmaligen Festhalten an der Trauerrede an sich und den Rückgriff auf bewährte rituelle Bezugspunkte und Formalisierungen in dieser.

Und zum anderen speziell in einer mit ersterer zusammenhängenden (Wieder-)Besinnung auf religiöse Versatzstücke. Diese Rückgriffe auf Altbewährtes und Kontinuierliches scheinen zur Vermeidung von als Unsicherheit und Chaos empfundener Emotionalität zu dienen, wie es in den klassischen Ritualtheorien von Durkheim oder van Gennep beziehungsweise auch bei Michaels beschrieben wird. ⁵³⁴

Wie diese Ordnung konkret hergestellt wird, unterscheidet sich aufgrund der immer auch individuellen Absprache mit den Hinterbliebenen von Fall zu Fall, allerdings kristallisierte sich diesbezüglich in den Daten die Notwendigkeit von Merkmalen heraus, mit denen sich alle Hinterbliebenen identifizieren können, um einen für alle Beteiligten angemessenen Rahmen emotionaler Sicherheit und

Rammstedt, Otthein: Sozialer Wandel. In: Fuchs-Heinritz, Werner et al (Hg.): Lexikon zur

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Soziologie, Wiesbaden 2011, S. 747.

Vgl. Michaels, Axel: ‚Le rituel pour le rituel’ oder wie sinnlos sind Rituale? In: Caduff,

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Corinna/Pfaff-Czarnecka, Joanna (Hg.): Rituale Heute, Berlin 1999, S. 23-47 und hier insbesondere S. 36f.

emotionalen Ausagierens zu finden. Dieser sozusagen „universelle“ Rahmen konnte durch die Daten trotz aller sichtbaren Veränderungen und durchaus im Einklang mit den von der Branche beanspruchten Kategorien wie Individualität, Säkularität und Kreativität als mehr oder weniger einheitliche und vor allem bewährte Ritualstruktur ausgemacht werden, die anscheinend immer noch notwendig ist, um durch bekannte Muster und Assoziationen Emotionen zu mobilisieren. Dieser Wunsch bleibt „trotz des zunehmenden Bedürfnisses erhalten, Trauerfeiern und Abschiede immer persönlicher und individueller zu gestalten.“ ⁵³⁵

Allgemeiner Rückgriff auf Bekanntes

Mit einer allgemeinen rituellen Kontinuität ist in Bezug auf den dargestellten Arbeitsalltag der Branche zunächst also vor allem der Rückgriff auf bekannte und herkömmliche Rituale gemeint, der scheinbar immer noch häufig und nicht nur in den ländlichen Gebieten Relevanz beanspruchen kann. Als Beispiel für diese allgemeine Kontinuität kann etwa das klassische Angebot der Branche, also die Trauerrede, angeführt werden. Sie war und ist ein wichtiges und bekanntes Element der Trauerkultur, auf das viele Hinterbliebene nicht verzichten möchten.

Dementsprechend ist das Halten einer Trauerrede auch immer noch die Hauptaufgabe für die Branche.

Diese rituelle und emotionale Wirkmächtigkeit der Trauerrede ergibt sich aus einer im Laufe der Jahrhunderte und im Zuge des religiösen Lebens herausgebildeten „Funktion des Wortes in der neuen Gesellschaft überhaupt,“ ⁵³⁶ die sich aus der bereits dargestellten Tradition der christlichen, vor allem protestantischen Predigt entwickelt und trotz des weltlichen Anspruchs und der individuellen Bezugspunkte eine formale und auch emotionale Präsenz im kollektiven gesellschaftlichen Gedächtnis gewahrt zu haben scheint. Weil aber schon die christliche Predigt „gar nicht wesentlich auf die rationalen Kräfte des

Uden 2006, S. 65.

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Horkheimer, Max: Egoismus und Freiheitsbewegung. Zur Anthropologie des bürgerlichen

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Zeitalters. In: Ders.: Traditionelle und kritische Theorie. Vier Aufsätze, Frankfurt a. M./Hamburg 1970, S. 95-161, hier S. 123.

Bewusstseins“ abzielte, sondern „ausschließlich [...] bestimmte Reaktionen“ ⁵³⁷ herbeiführen sollte, die fortan an bestimmte Ausdrucksweisen und Formalisierungen gekoppelt waren, die das gesellschaftliche wie auch individuell-emotionale Bewusstsein immer noch zu bestimmen scheinen, muss auch die weltliche Trauerrede konstante Bezugspunkte ausweisen. Deshalb ähneln sich sowohl die Struktur, als auch der Sinnhorizont weltlicher und religiöser Trauerreden relativ häufig, so dass eine gewisse Form der Standardisierung für die Arbeit der Trauerredner unumgänglich ist – schließlich besteht der Charakter von Ritualen, also auch der Trauerrede, „gerade darin, dass sie auf Wiederholbarkeit angelegt sind und somit standardisierten Mustern folgen, die von den involvierten Akteuren weder hinterfragt noch bei jedem Vollzug neu ausgehandelt werden müssen.“ ⁵³⁸

Spezieller Rückgriff auf Bekanntes

In Zusammenhang mit dieser allgemeinen rituellen Kontinuität, die im Zuge des Wandels der Trauerkultur recht vielfältige und durchaus auch dezidiert säkulare Optionen beinhalten kann, um emotionale Sicherheit herzustellen, scheint sich die Kategorie der Kontinuität jedoch auch in einer sehr speziellen Form im Feld gezeigt zu haben – nämlich in Form eines Rückgriffs auf dezidiert religiöse Bezugspunkte. Es konnte in den Daten ein erstaunlicherweise immer noch anhaltendes Bedürfnis nach einer mehr oder weniger expliziten religiösen Grundierung der Trauerrede oder gar der gesamten Trauerfeier erkannt werden.

Auch dies scheint das Ergebnis einer emotionalen Verunsicherung der Hinterbliebenen zu sein, die sich ja gerade in der Zeit zwischen Tod und Bestattung „in etwas hineingeworfen“ sehen, das sie „mit ihren bisherigen Mitteln nicht bewältigen können.“ Wohl deshalb greifen sie in dieser Zwischenphase ⁵³⁹ oftmals

„auf die ihnen von früher bekannten Formen zurück: ein Segensgebet in einer Trauerhalle, ein Vaterunser am Grab. Die Sehnsucht richtet

Ebd.

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Meitzler 2013, S. 277.

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Janetzky 2011, S. 109.

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sich an eine unbestimmte göttliche Instanz, in den seltensten Fällen spielt Christus eine Rolle. Die Auferstehungsbotschaft kommt so gut wie nie vor.“ ⁵⁴⁰

Kontinuität als Ergebnis von Verunsicherung

Es scheint sich in dem zu untersuchenden Feld bei genauerer Betrachtung also tatsächlich „nichts weniger als die Partikularisierung kultureller Muster des postindustriellen Zeitalters“ abzuzeichnen. Weil sich die Hinterbliebenen ⁵⁴¹ oftmals einerseits „mit den althergebrachten christlich geprägten Bestattungsritualen nicht mehr abzufinden“ gedenken, aber aufgrund des schier unendlichen Angebots an Möglichkeiten andererseits „noch keine anderen verbindlichen Formen für die Bestattung“ gefunden wurden, stellt sich eine ⁵⁴² Verunsicherung ein, die sich in der notwendigen Offenheit und Widersprüchlichkeit des Arbeitsalltages der Branche spiegelt.

Diese emotionale Verunsicherung der Hinterbliebenen führt demnach in den allermeisten Fällen dazu, dass Mischformen aus säkularen und religiösen Versatzstücken das Angebot und das Aufgabengebiet der Branche bestimmen, die ein hohes Maß an individuellem Interpretationsspielraum aufweisen. Analog zur

„Multioptionsbestattungskultur“ , bei der im „Rahmen der gesetzlichen ⁵⁴³ Bestattungsvorschriften [...] Patchwork-Rituale“ kreiert werden, die dem säkularen und individuellen Zeitgeist entsprechen, bei denen man aber auch „auf Bestandteile der konventionellen Bestattung zurückgreift“ , muss die Branche ⁵⁴⁴ als kundenorientierter Dienstleister und teilweise entgegen ihrer eigenen Überzeugungen genau diese Grauzone beständig ausagieren. Oftmals äußert sich das im Nebeneinander von religiösen Versatzstücken wie dem Vaterunser und einer explizit weltlich gehaltenen Rede. Durch diese Gleichzeitigkeit von Wandel

Ebd.

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Fischer 2011, S. 125.

541

Caduff 2000, S. 160.

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Vgl. Meitzler 2013.

543

Caduff 2000, S. 159.

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und Kontinuität im Feld, wird der Branche in den allermeisten Fällen abverlangt, sozusagen „zweigleisig mit einem Wort zu sprechen.“ ⁵⁴⁵