Schwarzhunderter zusammen. Ich kämpfte in der Selbstwehr in Zˇitomir
76und sah den ausgestreckten Leichnam des Studenten Blinov
77vor mir auf dem Boden liegen, eines Mitstreiters unserer tapferen Abteilung, des ein-zigen russischen Verteidigers der niedergemetzelten Juden. Ich stand vor den verstümmelten Leichnamen der zehn Märtyrer von Trojanov,
78jener zehn heiligen jüdischen jungen Männer,
79die ihren Brüdern aus Zˇitomir
1906 hatte der Bund 1000 Untergruppen mit einer Gesamtmitgliederzahl von rund 300.000. […] Die schlimmste Gewalt war den Juden vorbehalten. In den zwei Wochen nach der Proklamation des Oktobermanifests gab es 690 dokumen-tierte Pogrome mit über 3000 gemeldeten Morden. Dabei spielten die rechten Gruppen eine führende Rolle, indem sie entweder die Menge gegen die Juden aufhetzten oder die Pogrome von vornherein planten. Das schlimmste Pogrom fand in Odessa statt, bei dem 800 Juden ermordet, 5000 verwundet und über 100.000 obdachlos wurden«; siehe Orlando Figes, Die Tragödie eines Volkes. Die Epoche der russischen Revolution von 1891 bis 1924, Berlin 1998, 212ff. – Dub-nov spricht bald von Schwarzhundertern (ˇcernosotency), bald von Schwarzhun-dertschaften (ˇcernyje sotni) bzw. Schwarzhundertschaft (ˇcernaja sotnija) im Sin-gular, mal mit und mal ohne Anführungszeichen.76 Russ. und ukr.Фitomir (Zˇitomir), poln. Z˙ytomierz, jidd.rymXauy> (Zhitomir) im Gouvernement Volynija, heute in der Ukraine.
77 Vom 23. bis 26. April 1905 kam es in Zˇitomir und Umgebung zu einem blutigen Pogrom, der etwa 30 Todesopfer forderte. Auslöser waren gestreute Gerüchte da-rüber, Juden würden vor der Stadt auf ein Zarenporträt schießen. Die lokale Ab-teilung der Jüdischen Selbstwehr leistete der zahlenmäßig überlegenen Menge Widerstand, 14 Kämpfer wurden dabei getötet, darunter der russische Student Nikolaj Blinov, ein Sozialrevolutionär, der sich dem Widerstand gegen die Po-grommeute angeschlossen hatte; siehe dazu Dubnow, Weltgeschichte, Bd. 10, 390–392.
78 Einige Hundert ukrainische Bauern hatten eine Abteilung von 14 jungen Män-nern überfallen, die der Selbstwehr in Zˇitomir zur Hilfe eilen wollten; siehe ebd., 391f.
79 Seit der römische Kaiser Hadrian (regierte 117–138) der jüdischen Legende nach beschlossen hatte, zehn jüdische Gelehrte hinrichten zu lassen als Strafe für die zehn Brüder, die Josef nach Ägypten verkauft hatte (Genesis, Kap. 37) – nach jü-dischem Recht ist ein Jude, der einen Juden in die Sklaverei verkauft, mit dem Tode zu bestrafen, die zehn Brüder aber waren ungestraft geblieben – ist die Ge-5
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hatten zur Hilfe eilen wollen und unterwegs von einer rasenden Bauern-horde zerfleischt worden waren. Im Sommer irrte ich durch die russische Vendée
80– den Südwesten – und sah, wie die blutige Ernte der Oktober-pogrome zum Herbst heranreifte.
Mich selbst traf es in Uman’,
81der Stadt, die durch die alte, grausame Haidamatschina
82in die Geschichte eingegangen ist. An einem der
Po-schichte von den Zehn Märtyrern (ma’ase aseret harugei malkhut) ein wiederkeh-rendes Motiv jüdischer Martyrologie und Historiographie geworden und geblie-ben; siehe dazu Gottfried Reeg (Hg.), Die Geschichte von den Zehn Märtyrern, Tübingen 1985; ferner dazu u.a. Shmuel Shepkaru, Jewish Martyrs in the Pagan and Christian Worlds, Cambridge 2005; Lena Roos, ‘God Wants It’. The Ideology of Martyrdom in the Hebrew Crusade Chronicles and its Jewish and Christian Background, Turnhout 2006.
80 Die Vendée war im März 1793 Ausgangspunkt eines Aufstandes gegen die Fran-zösische Revolution.
81 In Uman’ – ukr.Gumanц (Guman’), russ.Umanц (Uman’), poln. Huma ´n, jidd.
]XmvX (Uman), im Gouvernement Kiev; heute in der Ukraine– kam es seit dem 18. Jahrhundert mehrmals (so 1749, 1768 und 1788) zu antijüdischen Ausschrei-tungen und Pogromen, der Name der Stadt steht darüber hinaus auch für einen der ersten Fälle von jüdischer Selbstverteidigung in der Neuzeit: »Einen Tag lang [am 18./19. Juni 1768] konnte sich die Stadt gegen den Feind [die Haidamaken;
siehe folgende Anm.] behaupten, da Polen und Juden mit größtem Eifer sich an der Abwehr beteiligten und dem Ansturm der Belagerer mit einem mörderischen Feuer begegneten«, ohne am Ende jedoch das »Blutbad von Uman« verhindern zu können, dem an die 20.000 Polen und Juden zum Opfer fielen; siehe Dubnow, Weltgeschichte, Bd. 7, 164f.; Dubnow, History, Bd. 1, 180–187.
82 Aufstand der Haidamaken, der rechts des Dnepr ansässigen ukrainischen Bauern und Kosaken, die sich im Frühsommer 1768 unter Führung des Saporosher Ko-saken Maksym Z˙ele´zniak (auch: Z˙aliznjak) und des desertierten polnischen Of-fiziers Iwan Honta (Gonta) gegen Polen und Juden, gegen die Grundbesitzer und ihre Pächter, erhoben und alle niedermetzelten, die sich ihnen in den Weg stell-ten. »Von panischem Schrecken ergriffen, flüchteten Juden und Polen in hellen Scharen aus allen auf dem Wege der Haidamaken liegenden Orten, und viele Tau-sende suchten in der festen Stadt Uman Zuflucht« (Dubnow, Weltgeschichte, Bd. 7, 164), wo sie allerdings nur für kurze Zeit Schutz fanden; siehe vorherge-hende Anm.; ferner Bernard D. Weinryb, The Jews of Poland. A Social and Eco-nomic History of the Jewish Community in Poland from 1100–1800, Philadel-phia 1976, 195–205; Gershon D. Hundert, Jews in Poland-Lithuania in the Eighteenth Century. A Genealogy of Modernity, Berkeley/Los Angeles 2004, 15–17.
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gromtage, die auf das Manifest vom 17. Oktober
83folgten, marschierte ich an der Spitze einer bewaffneten Abteilung der Selbstwehr gegen die Meute der Hooligans, die unter dem Deckmantel einer »patriotischen Manifes-tation« und unter dem Schutz des Zarenporträts auf ihrem Banner
84einen Pogrom gegen die Juden entfesselt hatten. Wir verjagten die
Pogrom-83 Siehe dazu Anm. 70.
»Die Berater des Zaren setzten ihre Hoffnungen jetzt in Graf Witte [Vitte], der das Land aus dem Desaster retten sollte. […] Der Zar habe nur die Wahl: entwe-der eine Militärdiktatur einzusetzen oentwe-der bedeutende Reformen durchzuführen.
Witte erläuterte die notwendigen Reformen in einem Memorandum und trat für ein Manifest ein, das er mitgebracht hatte: die Garantie bürgerlicher Freiheiten, eine konstitutionelle Ordnung, eine Kabinettsregierung und eine legislative Duma, die sich nach demokratischen Wahlen konstituieren sollte. […] Die Pro-klamation des Manifests wurde auf den Straßen mit Jubel begrüßt. […] In Mos-kau versammelten sich 50.000 Menschen vor dem Bolschoi Theater. Offiziere und Damen der Gesellschaft trugen rote Armbinden und sangen die Marseillaise aus Solidarität mit den Arbeitern und Studenten. Der Generalstreik wurde abge-sagt und eine partielle politische Amnestie verkündet. Die Stimmung war eupho-risch«; siehe Figes, Die Tragödie eines Volkes, 207f.
84 Der Begriff der patriotiˇceskaja manifestacija (»patriotische Manifestation«; in Dubnow, History, Bd. 3, 113ff. »Patriotic Pogroms« genannt) mit dem Zusatz
»unter dem Schutz des Zarenporträts« oder ähnlichem begegnet uns in der zeit-genössischen (und heutigen rechtsgerichteten) russischen Literatur immer wie-der als »Beschreibung« wie-der Pogrome, die wie-der Verkündung des »Manifests vom 17. Oktober 1905« folgten.
In seiner Weltgeschichte, Bd. 10, 396, schreibt Dubnow dazu: »In der Regel verlie-fen die Ereignisse nach folgendem Schema: gleich nach Verkündung der politi-schen Freiheiten veranstalteten die Vertreter der fortschrittlichen und revolutionä-ren Parteien Massenversammlungen unter freiem Himmel und Straßenumzüge, über denen hie und da rote Fahnen mit entsprechenden Kampflosungen wehten;
gleichzeitig sammelten sich die ›Patrioten‹, zumeist lichtscheue Elemente unter Anführung von Spitzeln und verkleideten Polizisten, zu einer Gegenkundgebung, formierten sich zu einem Zug, dem das Zarenbildnis und Fahnen in den farben voran getragen wurden, brachen plötzlich unter Absingung der National-hymne aus irgendeiner Seitengasse hervor, um sich mit lautem ›Hurra!‹ und dem Ruf ›Nieder mit den Hochverrätern und ihrem Judenzaren!‹ auf die Freunde der Freiheit zu stürzen. Unmittelbar darauf folgte der Pogrom«. Siehe ferner Viktorija M. Chiterer, Evrejskie pogromy na Ukraine v oktjabre 1905 goda [Die Juden-pogrome in der Ukraine im Oktober 1905], Moskau 1997; Michail Mirakov/Pavel Tribunskij, Evrejskij pogrom v Rjazani 1905 goda [Der Judenpogrom in Rjazan’
1905], in: Rjazanskaja Starina [Altes aus Rjazan’], 12 und 13 (1999).
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