i de quelque chagrin qui vous attend dans l'avenir.» -

-La _diligence et le talent d'administrer _un ménage étant des vertus capitales pour ^{les femmes}

il

^faut que la jeune

fille

s'habitue à travailler pour ^ainsi dire _sans relâche, et avec persévérance

il

faut qu'elle ^sache renoncer, quand ^{cela est} nécessaire, aux commodités de la vie, et sacrifier ^les

récréa-tions _{quand un} devoir ^à

remplir

l'exige.

Elle

doit ressentir

täne vive

joie

^à chaque progrès qu'elle

fait,

désirer ardem-ment^de réussir^dans tout ce qui^{est de} la sphère ^des femmes, et ^de s'accoutumer ^à une sage économie. Pour acquérir ces

vertus domestiques,

il

^faut encore l'exemple ^de la mère. Les visites fréquentes^desjeunes filles entre elles,

tout

^innocentes et insignifiantes qu'elles puissent

être,

^les rendent non-seu-lement _causeuses, mais encore paresseuses, et nourrissent le penchant auxdistractions. Si les sociétés que fréquentent ^les demoiselles ont pour

but

^les _plaisirs mondains le _penchant

pour

^les jouissances ^de ce genre ^ne tarde _{pas à} naître ^chez elles et souvent elles deviennent légères, vaniteuses et même fausses.

On ne saurait du reste trop rappeler aux jeunes personnes que tout ce qui n'a rapport ^qu'à

l'extérieur

_passe vite, ^tandis qu'au contraire les charmes d'un esprit ^bien cultivé ne

vieil-lissentjamais, ^et méritent les suffrages ^des hommes éclairés.

Il

faut donc que, ^de concert avec

l'instruction,

l'éducation travaille ^à former

l'esprit

^des jeunes _personnes ^{à une} activité

intérieure,

_pour qu'elles soient capables, non-seulement de

réfléchir

^à ce qu'elles ont ^à faire, ^{mais aussi à s'élever} par ^la pensée au-dessus de

leur

sphère accoutumée ; afin _que leur imagination ^se

portant

^{sur des} idées dignes^de les occuper ne se laisse pas aller ^{à des} rêveries _vagues auxquelles leurs

tra-vaux mécaniques pourraient facilement ^les entraîner. Un esprit serein ^et gai ^dans une femme sera un moyen sûr pour faire régner ^la

joie

^{et le}

plaisir

^dans une vie

qui,

si souvent, est troublée par ^{des maux de} tout_genre.

Une jeune

fille

raisonnable doit se défier de deux forces qui sont en elle et qui ont ^besoin d'être dirigées ^:

l'imagina-lion

et le cœur.

L'imagination

lui

fait

voir

^les _objets sous ^des couleurs qui ne sont _pas leurs couleurs véritables _; elle les pousse, de conjectures en conjectures, jusqu'à ^des chimères qui

n'ont

rien de commun avec la réalité _; elle leur

fait

prendre en aversion les idées positives, ^et leur inspire le goût ^des

fri-— 159 —

volités, elle rêve un monde plein ^de charmes, où

il n'y

^a _que

des visages riants, ^des plaisirs ^{et des fêtes.}

Le _cœur qui ^{est le} foyer ^des impressions ^honnêtes et du dévouement chrétien, peut devenir,

s'il

est trop

livré

^à

lui-même, un piège aussi dangereux _que l'imagination. Une sen-sibilité maladive, entretenue par ^{de creuses} rêveries, dénature les sentiments, ouvre ^des sources de chagrins sans motif, rend lajeune fille susceptible, difficile, indolente, et l'empire

des nerfs remplace celui ^de la raison. On a assez de maux ^à supporter ^sans

y

^{ajouter ceux} qui n'existent que ^dans un cerveau malade.

Il

y ^{a des} gens qui ^se plaignent, par exem-pie, d'avoir ^à travailler, oubliant _que ^le travail est une cou-solation en même temps qu'un devoir ^à

remplir.

^{Une tâche à}

remplir

n'est un malheur _que pour ^la paresse, et la paresse n'a

droit

qu'au mépris. Au ^{nombre des} qualités morales que l'éducation ^{cherche à} donner ^à tout élève,

il

_y en a que

l'on

aime ^à trouver, ^à un degré

tout particulier,

^{chez les}

per-sonnes du _sexe ; ce sont des qualités qui sont ^de la plus haute importance pour ^le bonheur ^des femmes, eu égard ^à leur destination et^à leurs rapports avec la société en général.

Ces qualités sont: la délicatesse du sentiment, ^la

cordialité,

la douceur, la condescendance, la patience, la modestie,

l'humilité,

^la complaisance, la prévenance,

l'activité,

^la ponc-tualitc, ^la politesse ^et celle propreté que n'empêche point même le manque ^de fortune ^: une noble retenue ^dans la ma-nière d'être et de s'exprimer, un amour pour ^{les autres qui}

fait

_qu'on s'oublie soi-même, la modération dans ^les

désirs,

lecontentement de ce qu'on ^possède sont, sans contredit, ^des

traits

caractéristiques ^{de la} femme.

Un succès espéré vous manquera, ^{une nouvelle fâcheuse} viendra _vous

troubler

; une amitié s'obscurcira ^de _quelques nuages. Recourez _au grand Consolateur et vous trouverez la force de supporter ^la peine présente et d'attendre ^des jours meilleurs. Quelques-unes ^de ces qualités peuvent dégénérer en une

trop

^grande

irritabilité,

^{et devenir}

delà

^violence et de l'entêtement _; d'autres se changent ^en prétentions ^{et en}

vanité d'où peuvent naître l'envie, ^le dénigrement et

l'injùs-ticé _envers ^les autres. ^« L'œuvre de l'éducation

'

_{est avant}

tout

une œuvre d'autorité, ^de _respect et d'obéissance.

»'

^On

l'a

trop oublié ^{dans ce siècle où} la mollesse _avec laquelle on

*« Ms/raire n'est_pas élever; l'instruction chrétienne n'est _pas

l'ediica-<t'o»chrétienne _; c'en estune partie, sans doute,mais une partie seulement,

etqui ^n'estpeut-être pas la plus importante. Instruire, en effet, c'est agir sur ^la raison et sur le cœur; élever, c'est agir sur la conscience et sur la volonté, ^ces deux _puissantsleviers _avec lesquels on soulève lavie. A quoi sert-il donc; je vous prie, _{que vous} appreniez ^à l'enfant, ^d'une manière théorique, qu'il doit aimer Dieu, combattre le mal, être doux, humble, complaisant,véridiqué,^âi vous ne prenez pas soin de le conduire pour^ainsi dire _par lamain, pas ^à pas, dans la route que vous voulez l'accoutumer à

suivre : si vous ne prenez pas soin de l'y ramener toutes ^les fois qu'il^s'en écarte, de réveiller sa conscience toutes ^les fois qu'elle s'endort, ^de disci-pliner, en unmot, aujoug sérieux ^de l'obéissance et du devoir, sa volonté,

ses habitudes, son caractère, sa conduite _; si vous ^{ne savez} pas, ^à propos, défendre, reprendre, prévenir, punir? Punir, j'ai ^{dit le} motj ^{ce mot} beau-couptrop ^{effacé de} l'éducation _{de nos}jours, mais qu'on ne saurait effacer de la Bible : « Châtie ton enfant pendant qu'ily ^{a de} l'espérance, et n'é-coûte point ^ses plaintes ; corrige ton enfant, ^et il te mettra en repos, etil

donnera du plaisir ^à ton ^âme. » (Proverbe 19, v. ^{18. 29} v. 17.) ^Qui est-ce qui parle ^{ainsi? C'est la} parole ^de Dieu : mais on l'oublie _oul'on se croit plussagequ'elle, _{et que} voit-on desenfants qui^savent tout, tout ^au monde, excepté la première ^des sciences, le principe ^{mêmede la}sagesse, — crain-dre Dieu, obéir. Ah les parents faibles^: voilà l'un ^des grands maux de la société actuelle Dans d'autres _{temps on} a pu, ^{on a dû} peut-être insister auprès ^des pères et ^des mères sur l'autre trait de l'éducation domestique, la bonlé, la douceur_; aujourd'hui il faut insister _surcelui-ci : la sévérité, la fermeté. Autrefois on apu, ^{on a dù} peut-être leur dire _avec l'apôtre^:

o N'aigrissez_pas vos enfants. » Ne les aigrissez_pas par ^l'abus d'une autorité tyrannique; aujourd'hui, ^le danger n'est_pas là, il est dans l'excès contraire, dansle laisser-aller d'une éducation de plus en plus relâchée. L'esprit

d'iri-dépendance, l'esprit d'insubordination, disions-nous, ^est le traitdominant de la jeunesse de notre époque :

il

^estvrai, ^{mais n'est-ce} pas trop ^souvent lafaute des pères et ^des mères On ne les respecte _pas: mais savent-ils se

faire respecter? ^On désobéit ^à leurs ordres _; mais exigent-ils l'obéissance?

On secoue comme incommode le joug ^de leur autorité: mais _ne sont-ils pas les premiers ^{àse désarmer} par ^unefatale indulgence, par une coupable

faiblesse. « (Tournier,pasteur.)

'Un jeune ^enfant qui ^{aime ses} parents et qui ^les respecte, leur obéit avec zèle, avec joie pour le seul'plaisir deles contenter. Ainsi ^les _parents doivent exercersans crainte l'autorité_{que Dieu} leur a confiée.

— —

conduit les enfants est bien souvent la cause de leur ruine:

Avec ces êtres faibles et dout la volonté ^est déjà pervertie, la fermeté est indispensable.

Il

^{faut les}

diriger

^{d'une main} ferme, user ^{même de} contrainte, lorsqu'ils ne veulent _pas

se soumettre ^à la

loi

du devoir _; mais on serait dans une grande

illusion

si

l'on

s'imaginait que

par

^{l'élément de la} crainte, on pourra amener un renouvellement moral dans

leur _cœur et ^dans leur conduite.

Par la crainte, vous pouvezrégler, jusqu'à un certain point la vie extérieure et publique ; mais vous ne pouvez pas aller audelà. Les moyens rigoureux feront peut-être ^{des écoliers} soumis _au moins _en apparence, mais jamais ^des enfants de franche volonté et sincèrement attachés ^à leurs devoirs.

Ce que ^{vous ne} pouvez pasfaire par la sévérité, vous le

fe-rezpar

la persuasion, qui forme^etfléchitlavolonté, par

l'affec-tion

_{qui gagne le cœur, et par} une autorité ferme qui soutient etdécide, lorsque

l'esprit

^est encore chancelant_{ou peu} éclairé_; mais l'Evangile ^seul peut guider ^dans cette noble tâche.

L'Evangile est, ^à proprement parler, une discipline ^{de la} volonté* Toutes les vérités

qu'il

nous révèle, tous ^les précep-tes

qu'il

renferme, ont une tendance éminemment pratique.

Régler nos déterminations, ^les soumettre ^{à la} loi de Dieu,

rétablir

l'harmonie dans notre ^âme et

l'ordre

^de notre vie, voilà _son

but.

Gagner

notre

cœur, voilà le grand _moyen

qu'il

met en œuvre.

L'éducation religieuse et morale, commencée sous le

toit

domestique, se continue dans l'école, puis ^{dans le} sein de l'Eglise.

Les personnes du sexe sont très-susceptibles d'impressions religieuses ; elles seront d'ailleurs, comme mères appelées ^à les communiquer ^à leurs enfants. Quels moyens plus ^efficaces peut-on leur

offrir _potir

les préserver des dangers auxquels ils _seront exposés, si ce n'est la crainte de Dieu, le res-pect ^de sa loi, une haine implacable pour ^{le péché.}

L'œuvre de l'éducation morale _suppose avant tout ^le réveil de la conscience. Dieu

l'a

mise en nous,

pour

^{nous faire}

dis-11.

cerner ^le bien du mal, pour nous servir de guide et de sou-tien, ^à l'heure du combat contre les passions ; elle est comme l'écho des lois éternelles, comme un reflet de la sainteté sou-veraine.

L'homme a naturellement le sentiment

qu'il

y ^{a au-dessus} de

lui

un

Etre

infiniment _puissant, qui ^domine sur toutes choses, auquel

il

doit obéir et qui un

jour ^lui

^demandera

compte ^{deses actes. Ce} sentiment de l'obligation qui nous est imposée ^de faire la volonté de Dieu, ^de

fuir

^{le mal}

qu'il

hait, et de faire le bien

qu'il

aime, constitue le sentiment moral, dont nous avons déjà reconnu la nature et

l'origine.

Telle est la tendance instinctive et universelle ^du genre

hu-main. ^« La

religion

^la religion ¹

dit

M. Guizot, c'est le

cri

de l'humanité en tous lieux, en tous tempsj sauf quelques

jours

^{de crise}

terrible

ou de décadence honteuse.' ^»

Privé du sentiment religieux, l'homme est un être perdu dans l'univers, n'ayant ni appui, ni espérance, nevoyant dans son passé et dans son avenir _que ^des abîmes qui l'effraient.

Mais la religion, ^en vivifiant le présent,

jette

^{sur notre passé}

et sur notre avenir^les plus consolantes lueurs. Avec elle nous trouvons un appui, un guide, un but dont nous nous appro, chons sans cesse _; nous ne marchons plus ^{dans les} ténèbres _; le mystère ^de la vie est enfin expliqué

Tel est le sentiment religieux dans son principe ^et dans^sa

simplicité première ^{; mais la} révélation divine le développe, le fortifie, l'épure, l'éclairé ^{et le} revêt d'une douceur ineffable par la manifestation de l'éternel! amottr.

M

^{de Staël® a}

^dit

^{avec raison : t} La religion ^n'est rien,

si elle n'est _pas tout, ^si l'existence n'en est pas remplie. ^»

Et

Vinet ^® a remarqué avec son énergie ordinaire, qu'un ^Dieu vers qui tout ^ne tend _pas n'est

rien.

L'enfant, dans son jeune âge, a des défauts ^à

corriger,

^des ' Méditationset étxdesmorales.

sfle J'jtl/emagne.

» P/ü7osoj>/)ie morale.

— 163 —

qualités morales ^à acquérir, ^des obligations ^à

remplir,

^dés rapports ^à régler avec tout ce qui l'entoure. ^Bien plus,

il

a un cœur ^à donner ^à Dieu et une âme ^à sauver. Comment

ré-pondra-t-il,

^{sous ce} rapport, ^{à sa destinée, sans le secours de} la religion ^Si vous le laissez seulement quelques années sans

le

lier

_{par l'idée} de Dieu et ^de ses devoirs, ^le mal se déve-loppera ^chez

lui

d'une manière effrayante ^; vous verrez

l'é-goïsme, la sensualité,

l'orgueil,

la disposition ^à la colère

en-vahir rapidement son âme.

L'expérience ^a du reste suffisamment prouvé que l'on réus-sit très-bien ^à _développer le sentiment religieux ^{chez les} en-fanls _{et que} cette piété réveillée ^{dès les} premières ^années exerce ^la plus ^heureuse influence sur ^{la vie} tout entière.

Heureux _ceux qui prennent l'habitude ^{de la} prière ^dès leurs premières ^années Elle ne tardera _{pas à} se transformer pour ^{eux en un} besoin, qui se fera sentir _pendant leur vie

tout

^entière. La prière sera leur consolation dans les mauvais

jours,

^{leur force} au temps ^de la détresse, leur sauvegarde ^à l'heure ^de la tentation et du danger.

Les enfants aiment en général ces dévotions domestiques.

Quand on les en prive, ^c'est pour ^{eux un} chagrin. Le senti-ment qui ^les _{y attache}

lient

^de très-près sans doute à celui qu'ils éprouvent pour ^leurs parents, mais par ^son moyen

ils

s'élèvent plus haut.

Nous remarquerons seulement que pour que cé culte

leur

soit

profitable, il

faut s'efforcer de le rendre simple, ^{et ne}

pas le faire trop long.

Qu'il

est doux de se trouver ^{ainsi réunis} au pied du trône de

l'Eternel, _père,

mère, enfants, serviteurs, et de

lui

de-mander ensemble la force, la grâce ^et la vie.

« Le _{père ou} la mère invoque ^le nom du Seigneur, prend

» la

bible,

en

lit

avec recueillement quelques lignes, et

im-» plore la bénédiction d'en haut sur sa maison et sur ^ses

» chers enfants;

il

sollicite pour eux, ^avec ardeur, la sagesse,

» la force,

l'esprit

^{de lumière et de vie.}

Voici,

^le

jour

s'a-» chève,

il

^les réunit de nouveau,

il

rend grâce avec émotion

» des bienfaits du Seigneur,

il

^{demande à Dieu} son pardon

»

pour

^{les fautes commises}

il

se remet encore

lui

et ^les

» siens, entre ^les bras du Père des miséricordes.

»

(Tournier,

pasteur.) ^»

La

vraie

religion

^{et une bonne} éducation sont la meilleure dot _que ^des parents puissent donner ^à leurs filles ; dot

qui

passera aussi à leurs petits-enfants, et qui deviendra un bien durable ^dans la famille. ^Si

l'esprit irréligieux,

^au

contraire,

s'empare ^{des femmes} c'est _une triste et malheureuse pers-pective pour l'éducation ^des générations futures.

Tandis que nous signalons l'influenee ^de la parole divine

sur

l'éducation religieuse^de la jeunesse, nous ne négligerons pas de dire un mot ^{de ces admirables écoles du} dimanche, qui existent depuis longtemps en

Amérique,

^en

Angleterre,

en France, ^à Genève, ^à Lausanne, ^à Neuchâiel, ^à Neuveville, etc. ^Je saisis aussi cette occasion ^de rendre hommage ^à ces sociétés dejeunes gens, qui depuis quelques années se sont formées dansles mêmes pays, ^dans le

but

^de favoriser le dé-veloppement ^de là piété et ^de

l'activité

^chrétienne parmi ^les personnes ^de cet âge. ^Ces associations ont déjà obtenu de très-beaux ^résultats et leur ^nombre toujours ^croissant

fait

présager qu'elles s'étendront comme un immense ^réseau sur les deux hémisphères.

—

—

DES IDIOMES PATOIS

«I du fmfoi« ^de Ilefeinonf en ^pnWicMHer,

^(')

jpar M.

H. Parrat.

Les étymologistes sonl partagés sur

l'origine

^des patois ^de l'Helvétie _{; les uns} la trouvent ^dans la langue celtique, ^les autres dans lalangue latine, et d'autres en partie ^{dans la} lan-gue allemande. Tous ont raison, s'ilsse contentent^de

tirer

les origines patoises d'une langue secondaire, dérivée elle-même d'une autre, plus ancienne ou contemporaine _; mais

s'il

s'agit d'analogiesprimitives, tous sont ^dans

l'erreur;

car la langue-mère du patoisest la méqae que celle du celtique, du

latin

et

des langues germaniques ^:

il

^{estdonc naturel} et intéressant^de rechercher jusqu'à quel point l'élément celtique ^a contribué

à la formation de nos patois ^et

je

^commence par celui ^de la yallée ^de Delémont.

Sans préjuger ^si la _langue ^decette vallée était du celtique,

il

^{est à} remarquer que^son caractère original, loin d'avoir dis-paru entièrement pour faire ^{place à} la langue latine, présente encore une

infinité

de traces de la langue ^de

l'Inde,

^et

dussé-je

apprêter ^à

rire

aux incrédules,

je ^dirai

que cet idiome pa-tois a la plus grande analogie avec celui de la vallée de Cache-mire, dont ^la langue, d'origine sanscrite, a été modifiée par le _{temps et} par

l'introduction

de quelques expressions étran-gères.

Comment cette langue a été transportée ^dans un coin du

(*)Nous croyons faire plaisir ^{à nos collègues} qui s'occupent^de philologie, en publiantici _un travail _{que nous} a adressé M. Parrat, ^à _proposdu mé-moire _sur l'étudedespatois ^{de M.} Rode, quiaparu ^{dans les Actes de 1837»}

page 190. (Notes dufcwreau.)

Jura, c'est l'affaire ^des historiens qui s'occupent ^{de la} traus-migration ^des peuples (des Celtes _en général ; car ^à mon avis toutes ^les peuplades ^de l'Europe sont ^Celtes (émigrants) en exceptant peut-être ^{quelques sémitiques} (riverains ^{de la} Mé-diterrannée) ^: ce dont

il

^est question

ici

c'est ^de prouver ^un

fait

_par ^des données linguisitiques.

Les affinités caractéristiques ^des langues consistent surtout dans l'analogie ou

l'identité

^deleurs articulations (consonnes).

Le

_patois de Delémont en a trois _qui le distinguent

particu-lièrement, ce sont les consonnes palatales sanscrites ^fcft et

dj

et la sibilante ^cft. Quoique cette dernière ^{(cä) se} trouve dans les langues française ^etlatine elle_ne leur _{est pas} propre surtout ^{à la} dernière ; quand elle ne remplace _pas le c latin, elle remplace ^{le cà}grec et ^eecft lui-mêmene vient_pas toujours dela

lettre

sanscrite cft, comme

il

me seraitfacile de le

prou-ver,

s'il

était

ici

question ^de la langue grecque.

Les _langues celtiques se divisent en deux branches

princi-pales ^: la branche gaélique, que parlaient les p'euples de l'est de la _{Gaule, et} par ^{conséquent les} Rauraques ou Jurassiens, et la branche kymrique

(bidonne)

quiétait la langue du nord et ^dé l'ouest. Dans l'ouvrage ^de

M.

_Adolphe

Piclet

^{de Genève} (De ^des langues celh'pesaeec le sanscn't, Paris -1837)

il

^est

dit

: (page 40) ^« Les _langues celtiques

n'ont

aucun

ca-» ractère alphabétique pour exprimer ^les palatales sanscrites,

» le son même en est

tout-à-fait

_étranger ^à la branche

cymri-» que ; mais les deux _palatales

c'et

<pse trouvent^{dans le}

gaë-» lique. ^{» (Ces} deux palatales sont ^IcAet dj; voyez ^mes

Prm-cipes d'étymofo/pe waiwrelfe, Paris, 1851). ^On peut donc

con-jecturer

^sans crainte d'erreurs _que ^les Gaëls ont ^{habité les} contrées, dont ^les idiomes conserventcesarticulationscomme on ^les trouve encore ^{dans le}val ^de Delémont. Dans le même ouvrage ^de M. Pictet, (pag. 63) on

lit

ces mots ^: « s' fm'h'afe, médî'ale et/tncde a fréquemment une gutturale pour

équiva-lent

soit en gaélique, soit en cymrique ^» (s' ch, _voyez mes,

Pn'nc. d'ctî/m. ?taf.) "Voilà donc nos trois lettres ou

articula-lions caractérisques du patois ^deDelémont reconnues ^{et fixées}

— —

à leur _place naturelle dans la linguistique ; elles ne se

à leur _place naturelle dans la linguistique ; elles ne se

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