Al - Imad beruft sich an dieser Stelle auf Ibn Züläq und al -MaqrizT 107 und

übernimmt^, etwas unkritisch ^, die Aussage^, dass Ibn Killis schon unter ^al -Mu c

izz

Wesir war , so dass es den Anscheinerweckt , es handle sich um eine

verbürgte

historische Tatsache. Auch wenn die überwiegende Mehrheitder Chronisten

auf

Ibn Killis als Wesir unter ^{al - '}Azfz verweisen , ist ^{al -}Imads Interpretation

nicht

ganz von der Hand zu weisen^.Da Ibn Züläq ein Zeitgenossedes Wesirs war

und

diesen auch persönlichkannte , müsste man eigentlich davon ausgehenkönnen

,

dass man seiner Aussage Glauben schenkenkann . Problematisch sind

weniger

die sich widersprechenden, bzw . voneinander abweichenden, Aussagen

späterer

Chronisten, als das , was von Ibn Züläqs Überlieferung erhaltenist . Yäqüt ,

eine

Al - Imad , L ., S .iv

Sie geht nicht daraufein,dasssich die Chronisten darüber nicht einigsindund ein Großteil der arabischen Historiker überlieferten,dass Ibn Killis erst vonal - ' AzTzzum Wesir ernannt wurde.

DieNisbaas -SaqlabTweistaufdieslawische Herkunft Gauharshinund bezeichnetdie Truppengattung ,der er angehörte.Dieüberaushäufig gebrauchte Nisbaas -Siqilh"ist falsch undwird deshalbin dieser Arbeit nur

inZitaten erscheinen.

104

Al - Imad , L ., S .2

105Ebd ., S .3

Ebd ., S .4

Streng genommenberuft sie sich nur auf Ibn Züläq,da al-MaqrizI an der von ihrangegebenStelle ( Itti 'äzI,

S .144)diesen zitiert.

21

Quelle , die ^{al -}Imad nicht konsultierthat , zitiert in seinemWerk

Jrsäd al

^-

arib

üä ma rifat

al

^-adib u eine Passage aus Ibn Züläqs^„Sirat

al

- AzTzc ", die besagt

,

dass Ibn Killis von ^{al - c}AzIz zum Wesir ernannt wurde . 108 Man darf jedoch

nicht

vergessen ^, dass die Person Ibn Killis nur einen kleinen Teil von ^{al -}hnads

Studie

ausmacht und man solche Details in diesem Rahmen nicht erwarten kann

.

Ibn Killis Stärke lag in seiner Entschlossenheit . So versuchte er mit allen

Mitteln

an die Spitze zu gelangen , alles unter Kontrollezu haben und war

manchmal

kurz davor , sich den Kalifen zum Feind zu machen .

109

Sehr detailliertsind ^{al -}Imads Ausführungenzur Struktur der einzelnen Diwane

.

Aufgrundder Größe des fatimidischenImperiums war es notwendig geworden

,

das Netzwerkder bestehenden Diwane zu reorganisierenund , zusätzlich zu

den

bestehenden

, neue zu

schaffen

. Die

Schaffung

neuer Diwane hatte einen

doppelten Effekt

. Zum einen

kontrollierten

sich die Diwane

gegenseitig

,

wodurch ein reibungsloser Ablauf der Bürokratie gewährleistet werden sollte

,

und zum anderen wurde dadurch gleichzeitigdie Möglichkeitgeschaffen ,

neues

Personaleinzustellen ^. So wurden die Magribiner^, die in dieser Hinsichtnicht

so

versiert waren wie die einheimischenSekretäre^, langsam und schrittweisein

das

System eingeführt

.

Von den Ihgldiden hatten die Fatimiden folgende Diwane geerbt :Diwan

al

-gais

,

Diwan

al

^-kiswa wa -t^-tiräz , Diwän

al

-

ahbäs

und Diwan ar -rawätib ^.uo

Diesen

Diwanen fügte Ibn Killis

,

natürlich mit der Hilfe von

öauhar -

so al -Imad

,

sechszehn neue Büros hinzu .

111

Obwohl

die

Fatimiden die Schaffung eines perfekten theokratischen

Staates

alidischer Prägungangestrebt hatten, kamen die Kalifen nicht umhin , einen

Teil

der Macht an ihre Wesire zu delegieren ^.112 Entsprechend^{al -}Kirmänls

Modell

dürfen Staatsbeamte ^, und somit auch der Wesir , nur exekutive Aufgaben ^, die

der

absoluten Autorität des Imam -Kalifen unterstehen

,

übernehmen

. Die von

^al

-Kirmänl artikulierte Staatstheoriegesteht den Wesiren nur begrenzteMacht zu

.

Angesichts des Einflusses

, zu

dem manche Wesire der Fatimiden gelangten

, muss man

feststellen

, dass die

fatimidische

Praxis dieser Theorie nicht

entsprach ^.

11

Diesen Umstanderklärt sich ^{al -}Imad mit dem Pragmatismusder

fatimidischen

Kalifen . Die Staatsführung wurde in erster Linie von den aktuell

politischen

Erfordernissen bestimmt

und die

ismä '

llitische

Propaganda

spielte in den

Regierungsgeschäfteneher eineuntergeordneteRolle

.

"Although ^al-Kirmänl ^'

s

theory

of

government was supposed

to be

the

best

model for the theocratic Fatimid State , the Fatimid caliphs and their

advisors

were very pragmatic and knew that such a plan could never work . "

114

108Yäqüt, Irsäd , Bd . m ,TeilI , S .9

"The Fatimidcivil administration was conceived by Ya 'qüb ibnKillis , who with

the help of al -SiqillT was able to create a form of government which was bent on recruiting its employersfrom the indigenouspopulation ^, both Coptic Christians and SunniMuslim . There was a conscious effort by the architects of the new administration to benon -sectarian and to leave the da cwä in the hands of the duat inorder to avoid confrontationwith the Egyptians^{. "}115

Lukrative und verantwortungsvolle Posten innerhalb des Regierungsapparates standen all jenen offen, die dazu am fähigsten waren , ungeachtet ihrer Religionszugehörigkeit . Somit war es auch Nichtmuslimenmöglich, zum Wesir aufzusteigen ^.116

In ihrer ersten Fallstudie untersucht sie Ibn Killis . Dabei stützt sie sich ausschließlich auf arabische Quellen und beruft sich auf Fischeis Feststellung , dass Ibn Killis in den jüdischen Quellen seiner Zeit keine Erwähnung findet . Angesichts der Veröffentlichung eines Genizah^-Fragmentes , das Ibn Killis

erwähnt , ist diese Aussage heute überholt. Sie schließt sich Fischeis Interpretation an , der das Schweigen der jüdischen Quellen auf Ibn Killis Übertritt zum Islam zurückführt .

Bezüglich der Frage , ob Ibn Killis wirklich Muslim wurde oder ob er nach seinem Übertritt insgeheim am Judentum festhielt, greift sie auf Ibn Hallikän zurück, wobei sie diesen etwas eigenartig zitiert . Indem sie seine Einleitung

„wa -qila "weglässt, erwecktsie den EindruckIbn Hallikän hättebehauptet , Ibn Killis wäre als Jude gestorben und unterstellt ihm damit eine zweideutige

Aussage , die er so nicht formuliert hat .117

Bei der Wiedergabeder biographischen Eckdaten des Wesirs stütztsie sich vor allem auf die Chronisten Ibn ^{as -}Sairaff, Ibn Hallikän, Sibt ibn ^{al -}GauzI, ^al -Maqnzl, Ibn Muyassarund Ibn Züläq .

Ibn Killis wurde im Jahre 368 /978der Titel ^„al^-WazTral-AgalF verliehen^. Das Datum wird von ^{al -}Imad korrektangegeben^. Allerdingsdrückt sie sich , so hat es den Anschein, um eine klare Aussage , von welchem Kalifen ihm dieser Titel

bzw . das Wesirsamt verliehenwurde . Sie schreibt: "Ibn Killis became ra Ts al-dawäwln or head of the bureaus at a pointin his career when he was already running the caliph al -Mu cizz ' s affairs from the latter' s palace. A few years afterwards, inRamadän 368 /978 , he wasgiven the titleof al^-wazir al^-ajall, the glorious vizier . Ibn Killisoutlived his masterand was among the few who were privileged to know that his sovereign had passed away before the news was officially announced by the caliph^' s son ; in fact , the vizier was present at the death bed . He was then reappointed vizier by ^{al - '}AzTz in the same year

(368/978 ) . "118

Ebd ., S .57

"'Ebd ., S .58-61

Das betreffende Zitat ist bei Ibn Hallikän eindeutiger als vonal - 'lmäd hierdargestellt. Siehe Kapitel Ibn , Hallikän S . 65.

118

Al-Imad , L ., S . 86f.

23

Für diese Passageberuft sie sich auf die Autorität^{al -}Qudä cIs, dem sie in

ihrer

Ausführung wahrscheinlich unkritischfolgt . 119 Anders ist es nicht zu erklären

,

dass sie das Todesdatumdes Kalifen ^al-Mu cizz vom Jahr 365 /975 in das

Jahr

368

/

978 verlegt. Dadurch wird es ihr auch möglich

,

an ihrer

vorhergehenden

Aussage

,

dass Ibn Killis schon unter ^al-Mu cizz Wesir war, festzuhalten,

ohne

mit dem Datumseiner Ernennungin Konflikt zu kommen und sich

letztendlich

selbst zu widersprechen

.

Sie

versucht Ibn Killis

in

^{al -}Mäwardls Konzept einzuordnen

, der zwischen Wizärat at

^-

tanfid und Wizärat at

^-

tafwid

unterschied ^.120

Zu Beginn des

fatimidischen Kalifats entsprach das Wesirat dem ersten Typus . Da Ibn

Killis

der erste war

,

der dieses Amt innehatte, sollte man meinen

,

dass al -Imad

bei

dieser Feststellung gerade ihn im Auge hatte . Doch sie schreibt: ^"He was

a

vizier from

Arbäb al

^-aqläm and

his

power was unlimited

as

^al -MäwardT '

s

WazTr

al

^-taßvidr

m

An

diesem Widerspruch kann

man

deutlich erkennen

,

dass

nur

wenige

der

fatimidischen

Wesire den

Beschreibungen ^al -Mäwardls

und erst recht der

Theorie ^{al -}Kirmänls gerecht wurden. Ihre KlassifizierungIbn Killis

als Wazir al

^-

tafivid

begründet sie folgendermaßen : "Ibn Killis ' s power as a vizier

was

unlimited because of his personal ties as trustedadviser and friend of ^{al - c}Aziz

.

In many instances his word overruled that of the caliph himself. " 122 Dabei

beruft

sie sich auf die Ereignisseum Bakgur, als Ibn Killis versuchte, den Kalifen

zu

überzeugen

, dass es

vernünftiger wäre

,

diesen

nicht zum

Gouverneur

von

Damaskus zu ernennen. Sie interpretiert eine Passage bei ^{al -}MaqrM ^so

, dass

Bakgur

erst

Gouverneur werden konnte

,

nachdem Ibn Killis

der Ernennung

zugestimmt hatte .123 Wahrscheinlicher ist jedoch

, dass sich Ibn Killis dem

Willen des Kalifen beugen musste . Wäre seine Macht so groß gewesen^, wie

von

al -Imad angenommen

,

wäre

es

für ihn ein Leichtes gewesen

,

die

Ernennung

Bakgurs zu vereiteln ^.Es scheint eher so gewesen zu sein , dass der Kalif ihm

ein

hohes Maß an Selbstständigkeit und Eigenverantwortlichkeitzugestand ^,

solange

seine Maßnahmenmit dem Willendes Kalifenübereinstimmten . Setzte er

sich

eigenmächtig über Anweisungendes Kalifen hinweg ,verwies dieser ihn in

seine

Schranken

.

Es war mir leider nichtmöglich ,die betreffende Passage beial - Qu ^ a "! nachzuprüfen,da es sich um eine Handschrift handelt, die mir leider nicht zur Verfügung stand und deshalb in dieser Arbeit nicht berücksichtigt wurde.

EinWazirat-tanfid handelt nurentsprechenddenAnweisungendesKalifen,hat aber nicht dieBefugnis nach eigenem Ermessen Entscheidungen zu fällen und entsprechende Maßnahmen zu initiieren. Ein anderer Terminus für Wesire dieser ArtistArbäb al-qalam .Ein Wesir des TypusWazirat-tafwid war berechtigt

(bzw .nahmsichmeistdasRecht ) ,das seinerMeinungnachNotwendige zu veranlassen und seinen Willen

durchzusetzen .Dieser Typus wird oft auch alsWaziras-saif wa-l-qalambezeichnet.Insolch einem Wesirat hatte derAmtsinhaberebenfalls volle Kontrolle über die Staatskasse und die Münzanstalten .Siehe Al - ' Imäd,

L ., S .62-68

Ebd ., S .87

Ebd ., S .89

Al -MaqrlzT, Itti ' äz I , S .259

24

Daher ist ^{al -}Imads Behauptung , "Ibn Killis had becomeat least an equal to

the

caliph , if he did not exceed him in power" 124 , nicht ganz nachvollziehbar ^,

zumal

sie selbst

auf

eine Machtdemonstration seitens des Kalifen eingeht . Al -

Imad

äußert sich zu Ibn Killis ' Verhaftung373

/

983 dahingehend , dass sieschreibt ,

er

wurde wegen einer angeblichenVerschwörung , die einen Freund des

Kalifen

das Leben kostete ^, ins Gefängnis geworfen worden . In der Fußnotedazu heißt

es

dann , seine Unschuld sei bewiesen worden und er wurde wieder in sein

Amt

eingesetzt^. Die Quelle , aus der sie diese Information bezieht ,nennt sie

allerdings

Im Dokument Der Wille zur Macht (Seite 36-40)