Uie Sage vou Sain und das Saiu-nänie.
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Dr. Friedricli Splesel.
ebeu deu künigen des alten Iran's , vuu welcben uns die
persische Sage erzählt , tritt unter Mmolchehr und dessen Nach¬
folgern ein lleldengeschlecht auf, dessen Mitglieder, Sdm, Zdl
und Rusiciii, den Heinauien der J'ehlevdne führen und die durch
ihre inäclitigen Wafl'enthafen das herrschende Königsgescblecht
ganz verdunkeln. Namentlich sind die beiden jüngeren Glieder
dieses Hauses , Zdl und Kuslem, hervorragend. Ueber den ältesten
derselben, Sdm, der unter Minotcliehr's Regierung ganz unvermit¬
telt auftritt, weiss uns Firdosi's Scbäknäme, die Hauptquelle für
persische Sagengeschicbte , wenig mehr zu berichten ; er hat
eigentlich bloss das Verdienst Zdl's Vater zu sein. Was aber
Firdosi unterlassen bat, das haben spätere Dichter nachholen
wollen, und einer derselben bat uns ein Sum-ndme hinterlassen,
in welcbem er die Tbuten Silm's ausführlich bescbrcibt und aus
dem wir in den folgenden Blättern einen kurzen Auszug liefern
wollen.
Vor Allem drängt sich hier die Frage auf: Hut dieses Werk
eines späteren Dichters aucb wirklieb Werth für die Sagenge¬
schicbte, oder ist es bloss ein .Spiel der Phantasie? Es lassen
sich zwei Möglichkeiten denken, warum F'irdosi im Scbäb-näme
nicht weitlnuliger über Sum spricht: entweder but er keine wei¬
teren Sagen mebr gekannt, — und dann ist es natürlich unwahr¬
sebeinlich , dttss ein späterer Dichter sie nocb in solcher Fülle
vorgefunden haben sollte , dass sie Stoff zu eiuem ganzen Buche
liefern konnten ; oder Firdosi hat die Sämsage nicbt weitläufiger
bebandelt, weil es ibm dem Zwecke seines Buches nicbt ange¬
messen schien , — dann wäre es allerdings möglich , dass aucb
ein späterer Dichter sie noch benutzen konnte. Um nun über deu
Werth des Säm-näme für die Sämsage zur Gewissbeit zu kom¬
men, wird es nöthig sein, die wenigen Züge mitzutbeilen , welche
von der Sämsage theils in der vorislämischen, tbeils iu der isla¬
mischen Zeit ausser dem Scbäh-uäme nocb auffindbar sind. Dass
die Sage vou ^ifiu einen weit grösseren Umfang hatte, als Firdosi
ihr giebt, darüber kann gar kein Zweifel sein. Es ist bekannt.
246 Spiegel, die Sage cun Sdm und das Sdin niime.
dass die älteste iränisclie Uuelle, mit' die wir persische Sagen
zurückführeu können, das Zendavestu ist. Mehrere vun Firdosi
aufgeführte Könige hat schon Uuruuuf ( Comm. sur le Yaijna.
S. 424 ff.) nachgewiesen, und die auf Säm bezüglichen Stellen der
Zendscliriften hat derselbe (iclehrte bereits mitgetheilt ' ). Uie
älteste Stelle, wo Sum erwähnt wird, ist wohl die im 9. Capitel
des Yagna, wo Tbrifa ,,der uülzliehsle der Cdme" (tbritd. ^.-imanaliui.
^evistd) 2) geuauut wird. Eine weitere Stelle findet sieb Cup. 19.
des Yesbt Farvardin. Sie lautet: ,,^ämabd. kire^A^pd. gai^tliäo^,
gudhavurub^. usbaönd. fravasbim. yazamaidbd", oder nacb ßurnou/'s
Uebersetzung: Nous adorons le Fnouer du sainl {'dma , [(lere de]
hfreiiirjia [qui purcourait] les mundes en lenanl haul la massue.
Endlich wird Sdm nocb erwähnt im 19. Capitel desselben Yeslits :
„yäu. uvaum. kübrptm. aiwyäkbsbiiyanti. yaum. qämahe. kere^A^--
pahö. yat. guetbäus. gudbavarabe ", d. b. Les Ferouers qui veillent
Sur ce corps, qui [est celui] du ('«'wa [pere] de h'erSi'd^pa, qui
[parcourait] les mondes, la massue haule. Aus dieser zuletzt au-
gefübrten Stelle lassen sieb einige weitere Folgerungen ziehen,
wie wir dies später nachzuweisen versucbcu werden.
Wenden wir uns vun deu Zendschrifteu zu der zweiten Pe¬
riode des Parsismus, so erhalten wir uucb du zwur keine genü¬
gende Auskunft, über doch weitere Andeutungen. Zuerst muss
bemerkt werden , dass Sdm in ihnen niclit die vage .Stelle eines
Peblevänen einnimmt , wie iu späteren Büchern , sondern zu den
persischen Königen gerechnet wird. Darin stimmen zwei persi¬
sche .Schriften, der .^linokbired und das Jäm.i^p - nänic Uberein,
nur der Plutz, den sie ihm anweisen, ist verschieden. Nack dem
Minukhircd steht Sdm zwischen Kai-kobdd und haus, nach dem
Jäinä(;[) - näme aber unmittelbar nacb Fn'diin. Es heisst in dem
letzteren : )'» ( sc. ^^—j c.**'"'"'^-') r)'"*^ (•^'~'? OS^-J*' j^S X>\j> ^^Sl.iJsLj JL~. "LsUi c5.j _U~.I.:1.J. Erst uuf Afrdsidb lässt
Ij Vgl. Journal usiat. Avril-Mai 1.S45. S. Tj2 II.
2) .Meine Leberselzung dieser Wnrlr isl von der Burnoufs sehr ah-
«eichend, ich hin daher geniilhigt sie zu rechlferligen. Thrill) scheint mir der vedische Triln zu sein, jedenfalls glaube ich, dass es nichl =: thrilyi), J. i. der dritte, sondern ein Eigenname i.st. Der IName Thrita findet sich
»vieder im 20. Fargard des Vendidad, wo es heisst: „thritü. paöiry«. ^'pitama.
/aralhuslra. mashyanarim. ... ya(k£m. ya^käi. därayat" u. s. w. — Ich über¬
setze ferner fc'uisfd — über dessen Ableitung ieb ganz mit Burnouf einverstan¬
den bin — durch „der nützlichste ," da die Wurzel fu, wie dies auch das
np. bezeugt , in den iranischen Sprachen die Bedeutung niitsctt hat.
\gl. caoshynnc — der nützen werdende; ynviie^u = immer niilzcnd; ^nvö
= Nutzen (lühhii bei Ner.). Neriosengh übersetzt ft'UtslA durch Inbhepsuh,
gelreu nach dem Iluzvareschlexte INnDIW nO d. i. ^LämI^^ t^ym.
Ks isl mir kaum zwi ifelhafl, dass der llnzväresrhühersetzer zu dieser l'eber¬
setzung dadurch veranlasst wurde , dass er im lelzlen Theile des Wortes die Wui/cl ish . H'iii-i-hen. zu erkennen glaubte
.S'/«( i/(7, ilic Siifif vuu Sum und das Sdm - iidme. 247
iliiiiii dieses Werk den MinuUhvhr (uigeu. Doch halte ick diese
verwirrte Angalic des oliiieliiii s|i:iteii .läina«;p-iiaiiie nicht für richtig
und uiöclite jedentulls auf den Minokliired grösseres Gewicht legen,
.Auch weitere Sagen üher Sum gehen diese späteren Werke. Sdm
sasft der Minokliired, halle den Sulzen, dass er die Schlange Qruvai
und den H'ü// hapiil , ilen man auch Pehina nennl , und den Dec
Gandarj und den Vogel h'anfli und den Dcv der l'eruirrung erschlug
Alle diese Thaten sind, wie jedermann sieht, der späteren Sage
unbekannt. Noch eine andere Sage' von Sdm wird in diesen
Küchern erwähnt, welche fur uns um so mebr Interesse bat, als
sie deutlicb an eine deutsche von Kaiser Friedrieb I, (Barbarossa)
erzählte anklingt, \acb dieser .Sage ist S(!m nicbt todt , sondern
schläft bloss und wird znr Zeit der Todtenauferstehung wieder
erwachen, die f>escböpfe Abrimuns vertilgen und das Reich des
(j'aosiosb fördern helfen. Damit jedermann selbst über den Grad
der \ erwandtschaft zwischen den beiden Sagen urtheilen könne,
gebe ich die betrefl'endeu .Stellen der Parsenschriften ausführlich,
so weit sie mir bekannt gewurden sind. Die älteste und deut¬
lichste Krwäbiiuiig dieser .Sage findet sieb im Buiidebescb und
lautet in Aniiuelil's l eherselzung folgeudermassen Jl esl dit
ijue Sdm esl vicant. Tundis guun Touranian appelc Sehaz (crainte)
s'elire avec orgucil ' untre la lui des Mazdeiesnans , il dort el voil
(eependant) de luin , du dc'serl Pesehiunsc (ce qui sc passe), mais
le summeil i/ue icnuiini (Itoscbasji) a poric sur lui, elanl brise par
la chaleur i/ui esl duns (son corps), // sera grand, puissant, ex-
cellenl , (el frapperu reniiemi dc lu loi). I'our ce qui regarde
/oltali . Arelehrii (Säüi) se levera el le brisera; dis mille Feroiieres lies purs pi ule'gcroiil ce ( lieros ). Leider babe icb den Grundtext
nicbt zur Hand , uin Anquelil's Fcbersetzung zu controliren. Wenn
icb auch niclit bezweifle, ilass die Uebersetzung ungenau ist, so
scheint mir doch, wegen der Uebereinstimniung mit den übrigen
Quellen, der .Sinn im Ganzen ricbtig getroffen zu sein. Keine
andere mir bekannte .Schrift der Parseu giebt, wie bereits gesagt,
die ganze .Sage in wünscbeuswerlber Aiisfübriichkeit , wohl aber
einzelne Züge derselben. .So erzählt auch das Jämäqp-näme den
letzten im liundeliesch angeführten Zug: dass Säm wiederkommen
und mit Daliäk kämjifcu werde: i-^-Vj iciilji? >S v\*J_>i q.^XjI.
^jLo/j i_,«J Ai.<j i^^l-^ii Ks)-!^- l^)ijh ^^-^
^A^r^'^i'^"' j' Li' jJ (iSLi- jl (•'•*«' iV^s i^'Ai»
L) Aj^' . ^Ai! ilzfC) ^Xsti lAijt u5Lsuo jC>^ iXüj' Jj^j
^.y>^ '•■^S C-'-l-J o'-*^"^5 "^-^ Ü*^-9
,.1*. *Jj*>^ ^.^^ Ij' uil..?^^.*»
.() /.. Av. 11. .S. -HO.
248 Spiegel, tlie Sage vun Sdm und das Sdm - ndme.
>i)Lsv.Ä ^ j/ b w jS'^i liUi ^jjÄ.. ^ ^.j yiri
,J^})^> vii^Li> 5 ^ij-i J<-}i *J (j.^-
LyV'^ L5>-t^i o'^^' dass Dahdk
von seinen Banden losliomml und an einem halben Tage viel Büses
und Verwüstung in der Welt anrichten wird. Dann wird auf Befehl
des höchsten Golles Sdm, der Sohn Nerimdns, aus dem Staube auf¬
erstehen, um von Qaö s io sfi den guten Glauben anzunehmen und zu
Dahdk (dies ist nämlich der Teufel) xu gehen. Er wird zu ihm
sagen: „Komm, wir wollen Freunde sein; bereue deine Uebelthalen
und nimm den gulen Glauben an und zweifle nichl daran." Dies
wird er dreimal sagen; der bösartige Dahdk wird darauf ant¬
worten: „Komm, wir wollen Freunde sein und die Well erobern."
Säm wird ihm zur Anlworl geben: „Wenn du den Glauben an¬
nimmst , so isl es gut ; wo nichl , so werde ich deinen Kopf durch
diese Keule weich machen." Dahdk wird dann aus Furcht vor ihm
den gulen Glauben annehmen, Uebellhalen , Treubruch und Unrecht wer¬
den aus der Well verschwinden , Alter und Tod werden nicht mehr sein.
— Bin anderer Theil der Sage findet sich auch im Minokbired er¬
halten. Dort wird (S. 403. der pariser Handschrift) gefragt : Wo
befindet sich der Körper des Sdm? worauf die Antwort lautet ♦):
Der Körper Sdm's befindet sich in der Ebene, die Pushl ■gufldfpdn
genannt wird, nahe am Berge Demdvend Und die Yazalas
und Amschaspands haben Sdm's Körper wegen 99,999 Farvers der
Heiligen zum Schulze bestellt. Dieser letzte Zug findet sich auch
in der oben angeführten Stelle des Y^esht Farvardin , giebt also
der ganzen Sage ein verhältnissmässig hohes Alter ^).
Aus der Perlode der muhammedanischen Geschichtschreibung
ist es besonders das Modsbmel ut-tewäricb , welches neben dem
Schäknäme nocb Berücksichtigung verdient und auch noch einige
weitere Notizen über Sdm giebt, so wie Uber einige mit dem¬
selben zusammenhängende Personen. Ich setze die betreffende
Stelle nach Mohl's IMittheilung und mit dessen Uebersetzung (Journ.
asiat. 1841. T. XI. S. 284 — 86., 296 — 97.) vollständig her:
hVÄ »Xs-\^jj «!)Ls\/iJ ^1 '^■f- »AaojIj p^iXijM j^LäoL
^_y*Li«oLi. Li' (.jjj ^jl4»«s? n^^i SSm^ ^^[XjMS^yki tjjLf-yij »ju.Lij^'
Jk.;SUtaj , o^j^ SJjiv. ^^j' vX« Uuflüß^i sXi^/ v^*mIj
4) Der Text dieser so wie der oben angeführten Stell« des Minokbired Itndet sich in den Sprachproben meiner Pärsigrammatik abgedruckt.
5) Der gütigen Mittheilung des Hrn. Dr. A. Weber verdanke ich die
iSachweisung einer Stelle, welche darlbul, dass die obige Sage aueh unter den Seelen des Isläm bekannt und vcrbreilel gewesen ist. Sie isl aus Ibn- Chaldün's bekanntem Geschichtswerke entnommen und abgedruckt in Freijtay's i:hrest. arab. S. IHJ IT.
I 1.^1
Spiegel , die Sage evn Sdm und das Sdm • ndme. 249
Ju^ urr^ >iLiU«j5 ^i^zf^i \j ^^^lä Qj*X!_;i ^ wX-l jLj
[I- 0*1; o~] oV' "'^ u=°;/a -^'^ v'/«-« o!;'^J^ o' j' "^/i
l_,jOUJ> Li- >iU-.jj ^yU^^Jwi^j fyl40^ Juu, vij^i^j
'yj^/^ y^-^^S LXivijJ" gJUo jIj^ .i^ s,XÄ »J' ^it^ß^
v:i«i!jjj L?^.;^ ^5 '^'^ '^'^j' *^
^ (.y^^ iXj^lX^i jUa^ »L?Lj 'yUay v>ju a-«l
lyUay (.1—5 iA*>i^ qI;-^:. ^ qI-S»- ltJ Aaä^j xÄ4i»
jWa 'V' «^'^. '.T^"-^' o'^r'a r>j ur''^^^- ^ jJ^s W
Li' ^j'jLu»x«. c;^tjs» >>Lj^ ^'j.^-" ^ylJl>-i* j< (_rj c^-ixi'
iji^ lyJ"^/* LT* '^V' j'^a V r*-*^' J^> <^^j*i
juu j^s {J:>i\>i V/*-* S^**- ^^'--^•^'^i »^1^*^/^ 'j q'Aj^
Ojjl »U«. Kjb y.^^ vi'_;^j'-* 0»3/^ /•'ij «J*-«^ tf^'* li*^
oö; ^J^kXilj u>>~w.^ ly^ Lj jLZm^ lyjUjji ^Lk sLw)
^^'i>i<« lXju &ÄXi*j^ ^/"^a ^-^^ /i lAihXw v_ÄäÄ4« jJUoj
jjj ^ ?j |»c 5^ os"^.^ (i'^'^jjJi o«-«L*-
i/^j vi:*«»Ä«k^ JjL J|j! Jj-tJ f^^ßi g.j,>5 e)>i>.'
«14^ I ^iXil sUC;>L» ^jAJ} v:>^U» »,w^»yj
Jk^ju Aij^;^_y*ajU5 qa^^s^ j«Ajl (j«<,Luj Vi;««? ,_g5 ,_5LS>Lajj|;
,^iSM^ji Jilc g-k* yAis=V? |.Lil ^^j^ 43,.
vs;**»j"5!Ls^ jJU»- -jl Jl? JÜ |.e ^ 0**"^' iVft'^ oa"^/* '^a
Feridoun. Son regne dura cinq cents ans. Aussilöl qu'il eul
vaincu Zohak, il envoga Guerschasp el Neriman dans le Turkestan,
el Kaweh d' Isfahan d Itoum , pour qu'ils fissenl reconnailre son gou-
vememenl dans ces pays. Apres cela Guerschasp alla dans les pays
d'accident , ä Thanlcheh , el mourut ä son retour. Feridoun envoya
Karen , fils de Kaweh , en Chine , pour s'emparer de la jiersonne de
Kousch PU Dendan. Lui-mime alla plus lard dans le Mazcnderan
occidental, el fit prisonnier Keroulh roi de ce pays. Ensuite Feridoun
envoya Neriman dans I'Hindouslan , pour faire prisonnier le fils da
rajah indien, ce qui eul lieu, el se lermina par un Iraile de paix.
Une autre fois il envoya Neriman faire la guerre au roi de Roum
et lui ordonna de devasler le pays el de detruire l'idoldtrie dans le
pays. Quelque lemps apres son retour, Neriman reful au siege de
Schehawend , pendanl son sommeil , une pierre sur la tele qui le lua.
Feridoun parlagca ensuile le monde enlre ses fils. cl fil accompagncr
250 Spiegel, die Sage ton Sdm und dat Sdm -ndme.
Selm el Tour par Sam, fli de Seriman, gut fil reconnailre leui
aulorile dann le Houm el aans le Turkeslan, el revint. I'luis laril. Ii
Makaradja entoya de l'Inde un mestage pour demander ä FerUIvun
aide conlre len Segsars; feridoun g ernuya Sam, qui mil en ordre
lea affaires du Uaharadja , el rerinl ayanl accompli sa mission. Feri¬
doun donna la liberie a k'oush I'd Dendan , el lui confia le gouverne- iiuenl des pays d'occidenl; mais il se revolla bientol apres. Ilirbedi-b:
fils de Keroulh, roi de Slazenderan , amena de nouceau son armev
(conlre Feridoun), le roi envoya Sam, fils de Meriwan , conlre lui,
el Sam le lua '•).
Ea wird hier woiil der EcLickliclist« Ort sein , die Folgerun¬
gen auzukuUpfen, welche sich aus den eben angeführten Stülleu
für die Nimsage ziehen lassen. Die älteste Stelle , wo .Sdm er¬
wähnt wird, zeigt uns, dass der Name in trüberer Zeit nicbt auf
«in Indiridnnm beschränkt war, sondern dass mehrere diesen Na¬
men führten. Ist es ein Familienname , wie mir am wahrschein¬
lichsten ist, 80 kenneu wir drei Sdme, nämlich den Thrila und
■eine beiden Söhne Kvreräcpa und L'rrdkhthya ''). Sollte «s aber
kein Familiennusie sein, su kennen wir doch jedenfalls zwei: deu
Thrila und den .Sum hrrl-iiicpa. Su möchte ich nämlicb die Worte
cdmuhe. Kiritdfpahi. iu den oben angeführten Zendtexten über¬
setzen, nicbt Sdm, Valer des A'irim-pa , was sie allerdings aucb
heissen könnten, aber durum woLl nicbt heissen, weil meines
Wissens nirgends gesagt wird ; dass .S'dm der Vater des Kerifdfpa
gewesen «ei, wobl aber Kirefdcpa mehrfach zu den Ahnen Sdm's
gerechnet wird.
En ist mir nun sebr wahrscheinlich , um nicbt zu sogen ge-
wi»s, dass in der späteren Sage der Titel oder Familienname
1,'dma einer der ubigeu drei Personen in der Art geblieben ist,
dass deren eigentlicher Name ganz in den Hintergrund tritt. Mit
anderen Worten : der Säm der späteren Periude ist niemand anders
(i) Okwulil die giiiize Kiziililiiii); dun Stempel der späteren Zeil trägt, so will ieh doch darauf nurh aufmerksam machen , dass die wiederholte Kin-
nahnie Masenderäns mit Pirdosi in geradem Widerspruche siebt. ZM sagt
zu Kails, uoi ihm von teiuem Zuge nach Masenderäu abzuratheu (Sehälm. ed.
Jlac. S. ü;J5.):
Cyt iXyw^ yS> m X«.mVr-j u»*?'^ *^ ■^yi iA.>»w.«rfc (^Li ^tJ
LSa' ü*-*** *^ cj'^ z*'/^ i.»' 0*^/*^ '^i -y^^ *^
jyl^vXijU .>L oio^ o'/r )^
k>L*j k^LäÄ io-^j jIj ^;yjjcUjt jj.iXjji
7) Aus der mir eben zukommenden Isten Hälfte des 2ten Bandes dieser Zeilsehrirt «ehe ich aus Hrn. A. Hotht trefflicher Abhandlung Uber Feridun, liask er meine oben ausgesprochene Ansicht über Thrila im U'esenilichen hillig« lind fwm« dureh Heilkundiger wiedergiebt.
Spiegel, die Sage ton Sdm und das »am-mme. 251
uia der Kirifdfpa de« ZeDdaveiU. Icb itiitze mich for diese B«-
liauptuog auf fulgeude Griinde: 1; 5dm wird in den beiden Hsnd-
gebriften des Minokbired, welebe icb kenne, der pariser nnd
londoner, von Seriosengh tbeila durch das beigesetzte kirifdfpa
näher bestimmt, tbeiU geradezu damit wiedergegeben. 2)— nnd
dies ist das Wichtigste: eine That, welche das Zendavesta dem
Kere^dfpa zutbeilt, wird in der späteren Sage geradeza dem Sam
zugeschrieben. In der oben angeführten Stelle des Minokbired
beisst es, Sdm habe die Schlange f^'ruvar erlegt, und im d. Capitel
dea Va^^na wird ausdrücklich von AVrcVd/pa gesagt: yd. janat. a^m.
<;rsvarcm. yim. a<;pü. garem, nere. garem, o. s, w., d. b. tcelcker 4ie Sehlange ( racara erschlag , die Pferde- und Mensckenfrestende.
Aus dem Umstände, dass Sdm und iLerced^pa dieselbe Pers«n siad,
ergiebt sieb nun zweierlei: Einmal wird klar, wamm man dea
Sdm bis jetzt in Indien nicbt wiedergefunden bat. Säm-Serefäffa
iit ier k'rirdrra der Brahmanen, welcher zwar meines Wisseas
bis jetzt in den Vedas nocb nicht gefunden ist, wobl akci im
Rimävana und in den Puranas , und Sdm ist deauaek ekensognt wie
Üsehemtchid , Fredün n. A. ia die klteaten Zeit«« des ia^o-germa-
niscben .Stammes zorückznfiibren. Es erklärt sieh hieraas {«nee,
wamm Guersehdcp in der späteren persischen Saf^e so beimatksloa
berumirrt. Es ist ein blosser Name, ohne Realität, die Sage ist
vergessen , der Name hat sich erbalten nnd man bat für iho erst
wieder .Mvthen erfunden. Einige setzen ihn nnter die Regierang
des Fredün, wie der Verf. des .Modsbmel nt-tewirfch; Andere ge¬
ben ihm die Stelle eines Königs vor k'ai-kobdd, wie Firdosi;
.Mircbond bat ihn ganz ansgelasaen ''), nni nnr eine ganz karze
Bemerkung.
Sdm beisst femer der Sokn Sirimdn.i. Wir hätten dies als
dritten Grund fü^ unsere oben anfgestellte Behanptnng anfBbren
können , dass Sdm und Kerefdrpa identisch seien. Nerlmdn ist
ffleichfalla ein leerer Name nnd anch von ihm wird kein Zng
iingefiihrt, der einen wirklich m3rthologischea Charakter trüge.
Serimda ist, wie dies scbon Kiirnouf (Jonmal asiat. 1842. Avril-
Mai S. 284.) nachgewiesen hat, nichts als das zendiacke neremaaio
»der nairimaaio =r mil männlickem Sinne begabt, und dies ist im
Zendavesta ein Beiname KirerArpa» *). Ana i^äma. Keret^i^pd.
nairimaaio. ist also ^j*-.Liyr ^L. oder kürzer i;j'-»jy (•(-«•
geworden nnd dies hat man später dnrch Sdm Sohn des Serfmdn
übersetzt, als die Bedentnng des Wortes rergessen war.
Wenden wir uns nun znm Sdm-ndme. Das Verdienst, zuerst
darauf hingewiesen zn haben, dass es ein Sim-nime gieht, ge¬
bührt wobl i4a7«etii. der es Zead-Ar. 1. 1. 8. DX1I. nter dcD
>*) Hijtnry of the early Kiiifs of Persia transL by Skea H. 305.
M) Aiieh in den Vedas kommt das idestiacbe arimanai al.i F.pithetoa war.
\f\. .\ece Eisai Mr le mythe its Ribhsras .S. 209.
1252 Spiegel, die Sage tun Sdin und das Sdm-iidnie.
Biicberu erwäbut, üie er nicht erbalten konnte. Glücklicher a\a
er war ein anderer Sauiudcr vou persiscbeu Uaudscbriften , de
Guise, dessen Sammlung- später der Uibliotbek des East India
House einverleibt wurde. Uas Sdtn-ndme befindet sieb uun als
Nr. 190. der neupersiscben Handschriften auf dieser reichen Bi¬
bliothek. Seitdem sind mehrere Handschrifteu nach Europa ge¬
kommen und J. Mohl hut in seiner Ausgabe des Schäb-uäme T. I.
S. LIX. weiter über dieselben gesprochen. Aus Mohis Mittbei¬
lungen erfahren wir , dass es über Sdm und Nerimdii auch ein
von Abu-'l-moayyid in Prosa verfasstes Werk gab , so wie dass
von dem persischen Säm-näme mehrere verschiedene Redactionen
existiren müssen. — Während meines Aufenthaltes in London im
Laufe des vorigen Jahres habe icb das ohen erwähnte Londoner
Manuscript des Säm-näme durchgelesen und damals die unten fol¬
genden Auszüge niedergeschrieben. Die Londoner Handschrift
besteht aus 147 Blättern in Octuv uud ist mitunter in leidlichem,
grosseutbeils aber auch recht schlechtem Scbikeste geschrieben,
mit vielfacher Auslassung der diakritischen Punkte, wus die rich¬
tige Lesung oft sehr erschwert. Der Name des Verfassers des
Buches stebt in folgender fehlerhaften, aber leicht zu verbessern¬
den Unterschrift: f^^'^ (^^/^->^!>^ >_AAiAaj' i^Aj jwol.*»v—i'-*^'
Jj"^' sich der Verfasser iu mebreren Scbluss-beits
nennt, so sab icb bald, dass statt zu lesen sei
Weitere Notizen üher den Dichter unseres Werkes finde icb nuu
zu meiner Freude im 2. Bande dieser Zeitschrift S. 205 ff. vou
Hrn. V. Erdmann mitgetheilt, auf die ich wohl der kürze wegen
verweisen darf. Gross aber war mein Erstaunen , als icb fand,
dass der Inhalt dieses Säm-näme grosseutbeils mit dem a. a. 0.
S. 213 f. von Hrn. v. Erdmann näher hescbriebeneu Werke Humäi
und Humayün identisch ist, die Namen sind ulAr ganz verschie¬
den. Ob auch der Wortlaut verschieden ist , weiss ich natürlich
nicbt; vielleicbt entscbliesst sich Hr. v. Erdmann seinem \'erspre-
chen gemäss bald zu weiteren Mittbeilungeu. — Den Namen des
Dichters lese ich übrigensj wie der Codex des Säm-näme
immer schreibt und worin uuch die vuu Hrn. v. Erdmann benutzte
Kasaner Handschrift beistimmt.
Im Uebrigen haben mich die von Hrn. v. Erdnuinn gegebenen
Notizen nur in meiner früheren Ansicht bestärkt, dass wir bier
gar keine Volkssage vor uns haben, sondern dass die Erzählung
rein iu der Phantasie des Dichters wurzelt. Der Name Sdm oder
Humdi tbut also gar nichts zur Sache. Auch will mir scheinen,
uls ob das ganze Gedicht bloss eine mystische Allegorie sei, be¬
stimmt die Leiden uud Mübsale einer Seele auf dem WVge ibrer
10) d. Ii, Jj'iJ! »yC ^jiiii-, die Jalircs7iilil fehlt.
Spiegel, die Sage von Sdm und das Sdm-ndme. 253
\'cre!nigung' mit Gott zu schildern. Dass die Mystiker, zu wel¬
chen unser Dichter gehört, solche Allegorien verfasst haben, ist
gewiss; das bekannte Gedicht von Fettäbi : Husn u dii bebandelt
denselben Gegenstand, nur klarer und durchsichtiger, als unser
Dichter. Vielleicht theilen die Leser der folgenden Auszüge
meine Ansicht.
Wir geben nach diesen vorläufigen Bemerkungen zum Buche
selbst über. Der Verfasser sagt in der Einleitung (Fol, 13. rct.)
über sein Buch selbst Folgendes:
|.L«i ULikCj?^ kü^kXjj.^. i^y-^-J ^} !; a-J^ (^J^i
m
ci^i- i^-Ü^ \J^j ^^i^ Qj^r »^A" ji- £.W L^J.
j_gl^«. qU—j ^ iy*k.y^ ^^js /A^'-^ "^A^j ijio!.i (jÄÜi'
^^j^ ^/*^v\j{ uol^i ijß jfß y\ß
'>^^6^]fj^. D'ü* '^s'- ^"^j' y:}^^ ^
ixxi' y*ic L>ji» j^L/«^ (j\.äij «ücsir ,j«jui
jli-ob cTj ^L^jsj er jJ'
Am Schlüsse des Buches (Fol. 147 vso.) sagt er noch über
das Bucb und seinen Stoff Folgendes:
jl^Li ^\ jUrj^|.uM'j*Ä^jt_,Ä.
* *
OlIj W o'r^ '^^^ «AjO ijjt "-^^^i Li ß'
«3,5^ {^jy^ »^t (j^. c5/^ 4üL*.iLj
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Die Sage, welche das Buch behandelt, ist nun in Kürze
folgende: 5dm, der Sohn Nerimdns, wird unter den glücklichsten
Umständen geboren. Ausser dem Namen seines Vaters, und der
254 Spiegel, die Sage von Sdm und das Sdm-ndme.
gelegentlichen Notiz, dass itam ans der Familie Guerschdap's «li-
stamme •'), erzählt uns das Buch nichts weiter von seinen \'itr-
fahren. Nachdem Sdm einige Jahre alt geworden ist , wird er
einem Lehrer übergeben, der ibn in allen Künsten und Wissen¬
schaften auf das Sorgfältigste unterrichtet, und nachdem er es in
allen diesen zu der grössten Vollkommenheit gebracht hat, wird
er von seinem Vater an den Hof Minolchehr's gebracht , dem er
nach der Weise seiner Väter dient. Kinmal , bei einem grossen
Gastmale, bittet er den Schab, sich auf einige Tage auf die
Jagd begeben zu dürfen, uud erhält auch diese Rrluubuiss ohne
Schwierigkeit. Beim Verfolgen eines wilden Esels entfernt er
sich aber zu weit von seinen Gefährten und belindet sich mit
eiuem Male vor einem Schlosse, das eine Peri bewohnt, welche
ihn einladet einzutreten und eine Zeitlaug in dem Schlosse uus-
zuruben. In diesem .Schlosse fällt sein Auge auf einen Te|i|iicb,
auf den das Bild eines Mädchens gewirkt ist, nebst der Auffor¬
derung , dieses Mädchen , welcbes Perldokhl die Tochter des
Fagfdrs von China ist, für sich zu erwerben (Fol. 18. vso):
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i.ßy^'» j^- o^J'^ c/ ^ «-5^*^ ^ »Aii-jS ^li"
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I>LuXj iXjU {y^sj ji) fl-ri '-^i /i u^?"
j^c». Oj^»^L.5_^ ,c.xA bIj jl Oj_^ yJ^O
j_5y^ Jsj^uSij <iy~<i=-^ ^)jic jö eS 1***^"^ ^ ß*
uilii lyÄäi o^J^ "^r^ ri^^
füMM^yi o ^yto *A. Li (jijü {^ij^ ci-^^o c:*-i'o e)'-*"" ^) *^
LfT; (-5^ u>^->"^ er^*^ ^ ^J->*=J
In dieser Weise geht die Anrede an Sdm noch eine Zeitlang
fort. Sdm fasst sogleich eine heftige Tiiebe zu dem Bildnisse,
das er gesehen, und bescbliesst, das Original für sich zu erwer¬
ben. Das Schloss verschwindet, er findet sich wieder allein in
der Ebene und erst spät lindet er seine Gefährten wieder, denen
er sein Abenteuer erzählt und seinen Bescbluss niittbeilt. Sic
sind erstaunt, rathen ibm aber vun seinem Beginnen ab (Fnl.
20. vso.).
11) Fol. 15. vso. sagt SAm Folgendes:
i>Jk\j qL^L^j o Ji^ iXikXJ qL5I^^ o "
jlö^ /Äi»' 5 >y^^ jf'i *u*<. jlvX-«U Li i_A*«Lii^j
Spiegel, die Sage von Sdm nnd das Sdm-ndme. 255
JLmü'I i^Ji^ÄAi \X£iLk\ Q^-' i3Lki> iA^iiLj »S u^^i'jUj v3>-> SiXit ,_5.0L>' jjm^ jM L) viHw-kA^L^ ,_gyOU0 yCki «i" cJAmwI y\.äj
Allein Sdm lässt sich durch solche Reden nicht irre mnclien.
Er schickt seine Gefährten zum Schah zurück uud lässt diesem
sagen, dass er sich auf den Weg mache, um seine (beliebte zu
suchen. Er macht sich darauf auf den Weg nach Chitai. Aber
er ist nicbt allein, er hat noch einen Begleiter an seinem Milcb-
hruder Qalvdd der ibn uicht verlassen will (Fol. 21. vso,).
•^yi AuUilji" (ji5*<Lj tS Oft (jäyi'Ls;.
j-kj liS^! ti^f j»* ^\\Xf.*i ß^^i '^^'^
Nach einer lungen Reise kommen sie au das Cfer des Meeres,
wo ein Schwarzer, Semendev (^Ji-^****) mit Namen, der die Kara-
vanen anfällt, sie an der Weiterreise bindern will. Allein Sdm
besiegt ihn und seine schwarzen Gefährten und setzt seineu Weg
zur See fort. Ein Sturm, der ibn eine Zeitlang umber geworfen
hat, verschlägt ihn und seinen Gefährten in eine liebliche Ebene,
wo sie ausruhen und übernachten. Am andern Morgen siebt Sdm
eine Anzahl Reiter auf sich zukommen , die sich vor ibm nieder¬
werfen und ibn als ihren König begrüssen. Sie unterrichten ibn.
dass er im Murgenlande (;;^-^) sei, dass ihr Schab eben ge¬
storben sei und dass sie sich , einer alten Sitte gemäss , in diese
Ebene begeben hätten, um demjenigen als ihrem Könige zu hul¬
digen , der ibnen zuerst begegnen würde. Der Erste sei nuu er,
und deswegen ihr rechtmässiger König. Unter dem Glanz uud
Jubel, der ibn umgiebt, vergisst Säm ganz das eigentliche Ziel
seiner Reise und lässt sich zum Könige ausrufen. Qalvdd wird
zum Wesir ernonnt , noch ein Verwandter Qalvud's mit Numen
Qalüt iu^j^) gesellt sich zu ihnen , und sie bringen ihre Zeit
mit Gastmalen , Liebschaften , Jagden und anderen Vergnügungen
zu. Eines Tages jedoch , als Sum berauscht und ermüdet nach
einem langen Gelage eingeschlafen ist, erscheint ibm Peridokhl
im Traume, er bittet sie um ibre Liebe (Fol. 38. vso.).
•
^\ »jL^W »S L« BjL:^ ^SU Sjl^iA^ji »i' j^=>. Ia ^ ^
Allein Peridokhl schlägt ihm seine Bitte ab und verweist ihm
mit strengen Worten seine Untreue, dass er sie um ibre Liebe
bitte, während er sein Herz Anderen zugewandt habe:
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^^L^ iXw^' \Xmc i_5;>' "^Lj iiiK^iXij.^ j\ i_g^y*
M Ä ^
(JH** tS^j ijyj ^Ä-oJlAj l5>«>>3 Cf**-* Cl«.j=0' ^ yj
256 Spiegel, die Sage von Sdm und das Sdm-ndme.
isimtKfS \ji\SjJ.Xi\ o^maj \ti>^ y.«i ow.^ |>Lä/«
«Aj (_y5'LÄ li^y i^^a-^Lc ji"!
St^m erwacbt endlich und das Bild ist verschwunden , aber
die Reue über sein früheres Betragen ist in seinem Herzen er¬
wacht und er bescbliesst nun alles Ernstes seinen früheren Vor¬
satz auszuführen und seine Geliebte zu suchen. Er lässt Qalvdd
und Qalüs als seine Reicbsverweser zurück und macht sich selbst
auf deu Weg nach China. Unterwegs trifft er mit einer Kara-
vane zusammen und schliesst sich ihr an. Der Führer der Kara-
vane, der Perldokhl's Kaufmann ist und für sie die WohlgerUcbe
aus fernen Ländern bringt, fasst eine grosse Liebe zu Sdm und
giebt ibm gute Ratbschläge, insbesondere warnt er ihn vor einem
Zauberer, der an den Gränzen Chinas sein Wesen treibt und ihm
den Uebergang streitig machen wird. Allein Zauberer sind es
nicht die Sum schrecken. Der genannte Zauberer so wie noch
ein anderer Riese werden besiegt und Perlsud ('■^'j-?^)» eine Ver¬
wandte Peridokhls , die Tochter des Chaq.in von China (Perldokhl
ist, wie oben gesagt, die Tochter des Fagfür), welche von dem
Zauberer durcb List gefangen und mit Gewalt gefesselt worden
war, wird befreit, so wie ein grosser Schatz gehoben, der an
einen Talisman gebunden war. Sum bringt Perlsud zur Karavane,
um sie zu ihrem Vater zurückzubringen und langt nach mehreren
glücklich überstandeneu Abenteuern glücklich in der Hauptstadt
China's au, wo er wegen Befreiung y'en'ji^d'« höchlich geehrt und
gepriesen und in das Gefolge des Fagfür aufgenommen wird.
Perisäd sucht sieb dadurch dankbar gegen ihren Befreier zu zeigen,
dass sie seine Sache bei ibrer Freundin Peridokhl zu fördern sucht.
Diese Prinzessin , obwohl sie Pertsud's .Anträge scheinbar zurück¬
weist, ist Sdm doch nicbt abgeneigt, und als sie ihn vollends
einmal ohne sein Wissen bei einem Gastmale gesehen hat, so ist
sie nicht mebr im Stande ibre liiebe vor Perisdd zu verbergen.
Einige Tage nach diesem Gastmale zieht Peridokhl mit ihren Ge¬
fährtinnen auf ein Lustscbloss mit einem angränzenden Garten,
um dort einige Wochen zuzubringen. Sdm erfahrt dieses,
stiehlt sich bei einer Jagd von der Seite des Scbäh und gebt zu
dem Schlosse, um Peridokhl zu sehen, was ibm auch gelingt, und
er hat einige Zusammenkünfte mit ihr. Beim Herausgeben aus
dem Schlosse wird er aber eines Tages von dem Gärtner gesehen
uud angehalten, um dem Schab überliefert zu werden. Sum tödet
zwar den Gärtner, aber die Sache wird doch ruchbar und kommt
dem Schäh zu Obren, der über dieses Liebesverbältniss sehr un¬
gehalten ist, da er den Sdm nicht von su hoher .Abkunft glaubt,
wie seine Tochter (Fol. 7L rct.).
Oy>y ij^li tj^M. '->JJ O^-? '^■5
Spit'(/i'l , die Soi/i' von Sdm und das Sdm-ndme. '257
Da er aber den Säm f'iircblet, so wagt er uicbt ibn often
anzugreifen; bei einem Gastmale aber, als derselbe berauscbt uud
seiner Sinne nicht mächtig ist, lässt er ihn hinterlistiger Weise
ergreifen und in Fesseln legen. Kr bringt ihn darauf in eine
Festung, in der Säm einige Zeit als Gefangener bleibt, bald aber
durch die 'l'ocbter des Gefängnisswärters befreit wird. Er kehrt
soi^leirb zn l'erldoUhl zurück, wird alier von dieser kaltsinuig
oufgcnommen (Fol. 76. rcto.),
^\Sa\ jLj y^ jU . .iX^l ■^^'i »1 \^^ß
(_5.^'-^ y^ (*"^^ii y o'/"* ^'"'^**^ 1^-^'^? i**^^ (^^* *^
Alle Versuche Sdm's, die Geliebte zu versöhnen, welche weit¬
läufig ausgeführt werden , scheitern und er zieht boifnungslua und
liebeskrank fort in den Wald, kaum ist er jedoch fort, so be¬
reut Peridokhl ibre .Sprüdigkeit und bescbliesst ibn zu sieb zurück¬
zuführen. Sie verkleidet sich in dieser Absicht selbst als Ritter
und zieht ihm nacb. Sie kummt endlich iu den Wald, wo Sdm
sich aufhält, trifft mit ihm zusammen und fordert ibn zum Kam¬
pfe heraus. Als Probe der lieschrcibung dieses Zusammentreffens
möge Folgendes bier stehen (Fol. 84. vso.) :
(_glj ^Im, ji kii^jb Oy o'/^" >it«.j=UKjt
vi^*.,.^ _yj |.Uj l5;'^ *^ j' '^'/^ 'zz^'^tr^ es'"-?^:;'^ LäsJJj
cA? ß'^^^ j' i^*^ t-'^r'^ r' ^ß ^ *^ ^ •
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iUf^ßA^f Ä^>L\jj.i, \ii^M,jyi>-jö ^l.=>- ß^ LääJvj
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^ß*ß q'j' iS^ß ^y-H*-^ '^j* O'^ß (.5' LäsNj
Ojj «-a- tA.> jjLsW »LXij qj C>yi julir c>s>L\jyi. >;^jL>.
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ic;u«t i^^UAj (Jr**ß iciA«*»! ^^.«li^L) |»aj!iA> LääXj
ji ei^aUa JOj ^ 5I y-^x. jl J.J LÄsiij
ii>,*.t yjHuyt ^J!jt ty-« JJ <Xä> o***! Jo _,o ^^^^^^ß ^ dS Läisj
_^Ar. jjLääA} (^oLäs c;**"*^^ ^'^ '/^ LÄftiCj
OJ.w^us^^Ol,i^i;A*«l>jl J,,)^^^^;»-^^^^/ O^Jj L5^K>*^ lj>*j^
O^ Oj! yj »Ait kJ" OjW>5 jU*j' «,j Jo «lV* Ui^j
jjCj |»jLi. c:^iXjUj Jojl xT Jo J[>i>tj Uä#o
^jjt liSLo »Lä »0^0 yj Iks' ^jjt (aÜj,o Lsuj! ».> Lää^
äiSas^j »_^>i=' yi. jjli' «J" |.U (S 30_/ IP, U«>ij
(-►^/^"^ ü*^ j' J*-*^ cJ^r i-'^j^ tRr»Ar)
III. Bd. n
1 7 *
258 Spiegel, ilie Siigc ioh Siini unil iliis Silin ■mim,'
jUi ^u\jt ^-j^'^- ;Ui' |*i;sy ,Jw^ UjXj
CJ^^ '^i c)''*-'-5 lA^*";? "-^'Jj' 0>f '^.>>*=' i;- '■*«>»J (*^l-*:^'5 -s^j ''-^^'^.5 J^ c:^—»' (»jLr» "Ajj Lj XI LXaxj
Peridohhl kämpft zuletzt uütli mit Siiin , giebt sicli ibm aber
endlich doch nuch zu erkennen und das Glück beider Liehenden
scheint nuu vollkommen zu sein. Doch nicht lange dauert es.
so siebt Säm einen grossen .Staub aufsteigen, der ihn auf die
Vermuthung bringt, es müsse ein zahlreiches Heer des l'agfür
der die Flucht der l'eiiJuklil in Erfahrung gebracht anrücken,
um ihm seine Geliebte wieder zu entreissen. ICr beklagt sein
Schicksal, das ihm so ungünstig ist, und du er allein einem so
grossen Heere nicbt zu widerstehen wagt, so flieht er mit l'eil-
dokhl und lebt mit ihr verborgen in eiuem kluster (Ful. 87. vso.).
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<Aää>Lu< qIaAI »Ls B^lj a'.^ AÄÄ>tjsty j«. Xj« ijii.xlyj
An diesem Orte ist es , dass Qalidd und Qalas mit 5d»> zu¬
sammentreffen , welche mit einem grossen Heere ausgezogen sind,
um ibn zu suchen. Sdm ist über die ihm gewordene Hülfe sehr
erfreut und beginnt nun einen liriefwecbsel mit dem Fagfür, den
er zu bewegen sucht, ibm die Peridokhl zur Gemahlin zu geben.
.Allein der Fagfür ist unerbittlich und besteht darauf, dass ihm
Sjiii-i/i'l , die Siii/e von Sdm und das Sum-ndme. 259
vor Allem seine Tochter zurückg-egeben werden miisse, ebe wei¬
tere l'iiterliandlung'en stattlinden können. Sdm sieht sich demnach
genöthigt I'itidolihI auszuliefern und führt sie selbst nach China
zurück. Der Fagfnr beräth sich nun mit deu Mobeds und Gros¬
sen, ob er nicht den Siim umbringen solle. Der oberste Mobed
ist aber dagegen und räth ihm, dem Sdm zu versprechen, man
wolle ibm die l'eiidolihl zur Frau geben, wenn er zuvor den D^v
JS'elienijdl , der dem Reiche von China alljährlich grossen .Schaden
thuc und der im Meere wohne, besiegen könne — ein Begebren
in das sowohl der Fagfür als Sdm willigt. Alle Hulfstruppen des
Fagfür schlägt .S'uhi aus, er will allein mit seinen Getreuen deu
Dev besiegen (Fol. 105. rcto).
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jU iciol^jO lii^:
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jL^^j (.^Ui ^1 o^J) .9ß ci^*»Aj (.1
Nehengdl hört von dem Zuge Säm's, der zu Schiffe angerückt
kommt, hält es aber uicbt für nöthig selbst gegen den Helden
zu Felde zn ziehen , sondern begnügt sich , ihm ein ansehnliches
Heer von Devs entgegen zu senden. Aber schon am ersten Tage
siebt sich dieses genöthigt um Verstärkung nachzusuchen, welche
auch richtig ankommt. Aucb diese richtet nichts aus uud nun
endlich erscheint Nchengdl selbst. Sehengdl bat aber bereits ge¬
sehen, wie wenig sein Heer mit Gewalt ausgerichtet bat, und
gedenkt deu Helden mit List zu verderben. Er stellt sich daher
unterwürfig gegen ibn und bittet um Friede und Freuudscbaft.
lü) Ks ist mir unbekannt, welches Wort hier ergänzt werden muss. Die Handschrirt lial l^j«lj^.« wa.s kein Wort isl und uuch nicht in das Metrum passt.
17 *
260 Spiegel, die Sage von Sdm und das Sdm-ndme.
Er will sich fernerhin «Her (Jewalttliaten gegen den Fngfiir und
seine Untertiianen enthalten und hiftct den Säm auf sein Schloss
zu kommen und sich festlich hcwirthen zu lassen. Säm , der
nichts Böses ahnt, willigt ein, aher der Dev gedenkt bloss ihn
betrunken zu machen und dann zu ermorden. Er wird jedoch
von Qalüs nocb zu rechter Zeit gewarnt nnd die Anschläge des
Ddv und seiner Genossen vereitelt. .Wli. ngäl wird gefesselt und
mit seinen Sehätzen nach China geführt. Dort verbreitet aber
die Zurückkunft Säms , auf die man gar nicbt gerechnet batte,
grossen Schrecken. Als der Fagfnr die Rückkunft Sdms erfährt
und bort, dass er sein \'ers|)recben gelöst habe, wird er sehr
traurig und beräth sich mit seinem Wesir, welchen Weg er nun
einschlagen solle, da er gar keine Lust habe, dem Sdm die l'eil
dokhl zur Frau zu geben. Der Wesir räth ihm, l'eiidukhl in sein
Haus zu bringen und in einem unterirdischen Gemache zu ver¬
bergen , unter dem Volke aber das Gerücht auszusprengen , Pert-
doklil sei gestorben (Fol. 117. rcto).
yj vii-fiif' jAj jijf ^Aj|^i>) Oij'^0^.>- J"^
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^jLäa>»Jo X/o jL*Aj jjl^3 sjl^l (^jV-
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(sie) «Law jO Li 0<-»*Aj (.5^=» Li qIj'^ (»Lj vi>.>i.J jL«aJ «.5^
Dies geschiebt denn auch wirklich und Sdm findet bei seiner
Rückkehr das Klaggesebrei des Begräbnisses. Er ist untröstlich,
verlässt sein Heer und flieht allein in die Wälder und Berge, um
Siii' ijt l . die Saijd ( ud Sdiit und dus Sdm - ndme. 261
Kam .-((.'iiieiii SrliiiiLTze zu übeilasNi'n. Der Wesir liat aber liiicii Solln {)iimrtds (^"'"^j**)- Dieser sieht die l'crisdd , die
fines Tages zu dem Hause seines \ aters komni( , um ihre Freun¬
din l'eriduUlit zn hesnchen. Fr fasst eine heftige Liebe zu ihr,
und lia er kein .'Mittel uuslinilig machen kann, um zu dem Besitze
.seiner (Jrlicliten zu gehiiigeii , so bescbliesst er dem Sihn den ver- hiirgeiien .Ant'ciilhalt l'i ri'iliil,lil'.< zu entdecken , unter der Itedin-
i;iiiiy : diiss er ihm zum Besitze l'ei isää\'i verhelfe. Er gebt zu
ilciii Lager der Iranier, lindet ulier dort bloss Qalidd , dem er die
ganze Angelegenheit entdeckt. Da (Jiikiid gar nicht weiss, wo
.s'i'm sich aufhiilt , so machen sich Beide auf den Weg, um ibn
aiif/nsiii hen. Allein all' ihr Suchen ist vergebens, sie können
Ilm nicht linden. Endlich wenden sie sieb an eine Karavane und
fragen auch da bei den Reisenden nach ihm. Auch von ihr ist
er 7.\\i\r nicht gesehen worden, doch hat sie in einem benachbar¬
ten V\ aide .seine Klagen gehört. Dorthin begeben sie sich uun
auch angenhiieklicb und linden den Sdm, der mit Freuden ein¬
willigt , dii- Bedingung des QamiliU zu erfüllen. Peridokhl wird
nun heimlich aus ihrem Verstecke in das Luger Sdms entführt.
Zwur wird dieser Raub entdeckt und ein Kampf mit dem F'agfür
folgt, dieser wird aber besiegt und getödet. Nuu ist Sdm Herr¬
seber von Khäver und China. Jedocb setzt er den Qamrtds zum
Herrscher vun China ein und kehrt siegreich mit seiner geliebten
Peridokhl nacb Khäver uud später nach irän zurück, wo er mit
allen Ehren empfangen wird.
Es wird Jedermann zugeben , duss in dem vorstehenden Ge¬
dichte eine Volkssuge oder irgend ein sagenhafter Hintergrund
nicht zu linden sei, und mau wird sich für berechtigt halten
dürfen , vun diesem Beisjiielc aus auch für die anderen persischen
Gedichte der späteren Zeit den Schluss aufrecht zu erbalten, dass
sie, sofern sie nicbt eiuem älteren Buche die Sage eutuummen
habeu , lediglich uuf Fiction der Dichter beriibeu.
Die deniotische Schrift der alten Aegypter und ihre Monumente.
Villi U« Brugiicli.
I. Einleilende Lebenichi.
Wenn der Verfasser gegenwärtigen Aufsatzes die wiciitigc
S^telle hervorheben wollte, welche sieb beut zu Tage in der Reibe
der übrigen Wisseuscbuften die ägyptischen Studien, angeregt uud
gepflegt durch die bedeutendsten Talente , errungen bnben ; su
würde sein Versuch höchstens nur ein schwaches Kcho dessen
sein, was schon vur ihm grosse Autoritäten mit beredteren Wor¬
ten dargethan baben , als er es vielleicbt im Stande sein würde.
Mit vollstem Rechte ist die Auffindung uud Entdeckung des
Schlüssels zur Entzifterung der Hieroglyphen-Schrift durch Cham-
poUioH als die glänzendste That des .Scharfsinnes unseres Jahr¬
hunderts hingestellt worden , und sie wird es bleiben , so lange
der Name Wissenschaft überhaupt besteht. Dadurcb dass dieser
würdige Vertreter der französischen Nation auf eine eben so klare
und deutliche wie überzeugende Weise in seinen verschiedenen
Schriften das erste und ursprünglichste der drei .Schriftsysteme
des alten Aegyptens, das bierogiyphische, in seine Elemente zer¬
legt, die grammatischen Itestandtheile nachgewiesen und die ge¬
fundenen Sätze durch ihre Anwendung auf die l>enkniüler seihst
in jeder Beziehung bewahrheitet hat, ist ihm das unsterbliche
Verdienst geworden , als der gefeierte Begründer dieser Studieu
dazustehen und seinen Nachfolgern ein reiches, unermesslicbes
Feld gelehrter Untersuchungen eröffnet zu haben. Verfasser will
hiermit durchaus nicht die Verdienste des ehrwürdigen Dr. Vouny
geschmälert buhen; wenn der englische Gelehrte zuerst, wie es
gegenwärtig wobl feststeht, die pbunetiscbeu Bestandtheile jener
merkwürdigen Schrift nachwies, so benutzte doch Champollion jene
Entdeckung glücklicher und erweiterte sie zu jenem grussartigen
Systeme, wie es uns iu seiner ägyptischen Grauiiuatik uud ähn¬
lichen Schriften vorliegt.
Vun deu beiden andern ägyptischen Schriftarten, der hierali
.sihin und der de malischen , welche letztere diesem so wie einer
