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Zwei weitere Kalaka-Legenden.
Von Ernst Leumann.
Bei zwei kurzen'Aufenthalten in London bemerkte ich, das
erste mal in India Office ein jüngeres, das zweite mal in der Library
der Royal As. Society ein sehr altes Manuscript mit einer Kälaka-
Legende. Die beiden Texte steUen zwei von einander verschiedene
kurz gefasste Präkrt-Versificationen derselben Sage dar, die den
Lesem dieser Zeitschrift dmch die sehr sorgfaltige Arbeit von Prof.
Jacobi in Bd. XXXIV bekannt geworden ist. Derselbe hat dort
eine Kälaka-Legende , die ich im Polgenden mit I. bezeichnen wUl,
herausgegeben und übersetzt, welche ziemUch alt zu sein scheint;
immerhin giebt sie keine Antwort weder auf die Frage nach dem
Autor noch auf die mit der Sage selbst verknüpften chronologischen
Fragen. Da eine solche hingegen gerade in den beiden Kälaka-
Legenden (II. und III.) der Roy. As. Soc. und des India Office zu
finden war, so bestimmte mich dies dieselben zu copiren imd im
Folgenden mitzutheUen.
Ein Vergleich der drei Kälaka-Legenden mag dmch folgende
TabeUe eingeleitet werden.
I. am Ende eines sehr guten Kalpasütra-Manu- scriptes im Besitze von Pro£ Jacohi.
II. Theil des Sammel¬
bandes 1Ö30 des India Office.
III. am Ende eines sehr guten Kalpasütra-Miinu- scriptes der Royal As.
Soc. -library.
Datum (saijuvat)
1485
1750(?)')
1461
145 Strophen , meist in Präkrt und Aryä-Metrum ; ausserdem mehrere, zweimal mit Sarnkrt untermischte, Einlagen in Präkrt-Prosa ; im Ganzen 369 grantha.
59 Strophen, meist in Präkrt und Aryä-Metrum ; vier je¬
doch — davon zwei in
Samskrt — haben anderes Hetrum und eine fünfte ist unsinnige Onomatopöie.
101 Präkrt - Strophen , die mit Ausnahme der zweit¬
letzten in Qloken abgefasst sind.
Autor
Dharma- prabha
B hävad e V a (nennt sich selbst in der letzten Stropbe) 1) Das ungefähre Datum erschliesse ich durch Vergleichung der Scbrift mit der eines andern kleinen Textes, der sich im selben Sammelbande 1530
Bd. XXXVU. 33
494 Jjetimann, zvei n-eitere Kiilaka- Legenden.
Schon die Verschiedenheit in der Länge macht bemerkbar, dass
IL und III. nicht dasselbe Alter wie I. beanspruchen dürfen , da
sie derselben wie künsthch gekürzte und gedrängte Darstellungen
einer freieren und volksthümlich weitläuhgereu Erzählung gegenüber¬
stehen. Auch die Form weist auf diesen Gegensatz , wie einzelne
Beispiele zeigen mögen :
Anstatt dhäd (in I.), welches nach Hern. IV, 79 schon ni li¬
sar vertritt , setzen II. und III. niddhäd. Neben pilliya haben II.
und III. periya (s. unten im Glossar); statt aikkam (ati-y kram)
wagt II, 40 akkani; statt anumanniya III, 82 manniya; statt uva-
lakkhiya III, 87 lakkhiya. Ausserdem erlaubt sich Bhävadeva, der
überhaupt verwegener ist, nocb uggai (III, 78), guruo , eine Art
Vocativ (III, 80) und säliänusahio (III, 33). Auch ott'enbare
Samskrtismen sind bei ihm nicht selten : v. 8) alline , Nom. Dual
fem.; v. 16) Ujjayani; v. 25) sainniväya vva u. dgl. Zudem hat
Bhävadeva in der ganzen Anlage seines Versihcates einen Fehler
begangen, indem er anfangs in einer viel grössern Breite der Schil¬
derung sich ergehen lässt als in der Folge, so dass der Anfang
aussieht, als sollte die Legende eher in 500 als bloss in 100 Qloken
ausgesponnen werden.
Auf der andern Seite bieteu dann "zwar doch II. und III. einige
Formen, die gegeuüber I. Beachtung verdienen, nämlich ärenävi
(in I. äyarenävi), ekkakka (in 1. ekkekka), gadha (iu I. kotta) und
das eigenthümliche Wort ürana (wohl aus a-urana , vgl. tenüya
u. andere) = a-rna. Dieses Wenige ändert übrigens in der Haupt¬
sache das Verhältniss nicht, nach welcbem eben doch II. und III.
ein viel künstlicheres und späteres Gepräge tragen und desshalb
indirect daan verhelfen, über I. eine etwas befriedigendere Vor¬
stellung zu bekommen , als uoch während des blossen Bekanntseins
dieser einen Legende — von den secundären Samskj-t-Fassungen
nehme ich natürlich vou vorneherein Abstand — möglicb war.
Denn wenu auch schon III. allermindestens um 1400 AD abgefasst
sein muss ^), da die Handschrift 1404 AD geschrieben ist, so wird
findet und über Astrologie handelt, üieser ist samvat 1750 geschrieben und zeigt in den Zügen eine autTallende Aehnlichkeit mit dem obigen Texte der Kälaka-Legende. Dass dieser indessen etwas ältern Datums sein könnte, ist möglicb; aber nicht mehr als 20—30 Jahre. Eine Grenze nacb dieser Richtung setzt übrigens auch die moderne Bezeichnung der e und o Vocale, welche von Dr. Klatt (in seiner Arbeit über die l{shabha-paöcä(;ikS , ZDMG. XXXIII) und Prof. Jacobi mit l'iirocht für irrelevant angesehen wird. Wenn die Zeit¬
angabe in dera scheinbaren Ausnahraefalie boi Jacobi sich als richtig erwies, so beweist das natürlich nicht den daraus gezogenen Schluss , da das Datum viel eher aus dor Vorlage abgeschrieben sein mag, wio denn ja absichtliche Fälschungen überhaupt seltener sind . als durch Unverstand entstandene Un¬
möglichkeiten.
2) Genaueros ist zur Zeit nicht zu ermitteln; aucli Dr. Klatt, der meine Anfrage freundlich.st erwiederte, konnte mir weder Ub(!r Bhävadeva noeh über Dliarraaprabha Aufscbluss ertheilen.
Leumann, zwei weitere Kälaka-Legenden. 495
damit auch die xmtere Grenzzeit von I. um ein Erhebliches zurück¬
geschoben. Der Werth von II. und III. für eine nähere chrono¬
logische Pixinmg kann sich aber natürhch erst zeigen , w^enn die
Zeit der Autoren bekannt geworden sein wird.
Auch nach einer andem Seite hin ist nun übrigens die mit
diesen beiden neuen Kälaka - Legenden gebotene Möglichkeit der
Vergleichung von einigem Werthe. Die Abweichungen in der Er¬
zählung sind nämlich so unbedeutend, dass füghch angenommen
werden darf, es habe wirkhch eine alte Kälaka-Legende existirt,
aus welcher sich die gegenwärtig existirenden theils direet theils
indirect und mit mehr oder weniger freier Phantasie herausbildeten ;
und zwar kann ganz wohl I. als eine der alten Legende nahe¬
stehende angesehen werden imd den neueren als Prototyp gedient
haben. Von den Gründen, die Prof Jacobi (S. 248) gegen diese
Ansicht erhebt, ist einer schon impKcite in seinen nachträglichen
Verbesserungen (im XXXV. Bde.) annullirt, indem nach denselben
aho kamm'-äi in ähäkamiu' ä)-äi zu ändem ist , womit sofort das
Vermisste gedeckt ist, da ähäkamm'äi (was nach Stellen wie Aupap.
§. 96 III zu ergänzen ist) so kmz und dabei so vollständig als
möglich ist. Auch der zweite Grund, dass wohl die Mantra-Anek-
dote , welche in Weher's Kälaka-Legende vorkonunt, zn erwarten
wäre, erledigt sich von selbst, da der sonstige secundäre Charakter
jener Legende wobl eine Zuthat aber nicht ein urspiünghches Erb¬
theil in jener Anekdote anzmiehmen nöthigt. Apodiktisch freilich
lässt sich die Sache nicht entscheiden , da die immerhin vielleicht
auch zu beachtenden Kälaka-Legenden des Prabhävakacaritra und
einiger andern Texte noch nicht bekannt geworden sind.
Um zu den chronologischen Angaben der beiden Legenden
3) Die Commentatoren übersetzen das Wort immer mit ädhälcarman. Eine der vollständigsten Erklärungen giebt Malayagiri zu WBhag. S. 189: ädhäya sädhu-pranidhänena yat sa-cetanam a-cetanam kriyate acetanam vä pacyato
clyate vä grh'-ädikam üyate vä vastr'-ädikam tad ädhä-karma. Dass das
kriyate bei der verbotenen Gabe nicht die Hauptsache ist, zeigt sich noch besser, wenn man sich vergegenwärtigt, dass äbäkamma äusserst selten auf Anderes als Speisen bezogen wird und dabei immer an erster Stelle steht (z. B. Aupap. § 96 III); hingegen ist bei dieser Speise zum Unterschiede von den übrigen Das das Wesentliche, dass sio sädhu-praiiidhänena sa-ceta¬
nam sad acetanam kriyate, d. h., dass eine nicht zulässlicho (sa-cetana)
Speise den Wünschen des sädhu conform gemacht wird. Warum sollen
wir also nicht lieber die unbegreifliche Ableitung aus ädhä-karman preisgeben und das Wort als yäthäkämya auffassen? — Es mögen hier einige gelegent¬
liche Verbesserungen zu I. ihren Platz tinden. püriy'äsa und väulattana er¬
ledigen sich aus II. und III. , worüber unten im Glossar; ebenso vandiyäiin samatthaceiyäiip (I, 93—94), was nach III, 74 zum Texto gehört und nicht bloss Glosso ist. Ferner corrigirt sich I, 98 nach den Anmerkungen zu Aupap.
§ 24; „puvva-bhave DovaT ceva" in I, 100 bedeutet „wie Draupadi in ihrer frühern Existenz" und bezieht sich auf Jnätädh. XVI , wo erzählt wird , wie Draupadi in ihrer frühern Existenz als Sukumäliyä sich das Askese-Verdienst durch ein nidäna verdorben hatte.
496 Leu/mann, xwei weitere Kälaka-Legenden.
II. und III. überzugehen, lasse ich hier erst eine Uebersetzung der
betreffenden Strophen folgen:
II, 56—59. . . . ^) Jahre nach Mahävira (Vardhamäna) ist eine das
ganze Land überfluthende*) erste Invasion in's Werk
gesetzt worden durch die Qaka und den süri.
Nach Verfluss von 335 Jahren seit (Mahä)vira lebte
der erste Kälaka-süri mit dem Namen Qyämarya.
Im Jahre 453 wurde durch den Lehrer Käaka die
Sarasvati angenommen.
Im Jahre 470 nach (Mahä)vira lebte Vikrama.
Nach Verfluss von 993 Jahren seit Mahävira (Var¬
dhamäna) wurde durch Kälaka-süri der vierte Tag
(anstatt des fünften) als Pajjusan (-Tag) fixirt.
III, 100. 20 (Jahre) zu Hause, 35 (Jahre) im Mönchsgelübde,
41 (Jahre) als Patriarch, (zusammen) 96 (Jahre) sind
_ die ganze Lebenszeit des Kälakasüri.
Zuerst ist zu constatiren, dass diese Partien nicht einen inte¬
grirenden Theil der beiden Texte bilden, sondem bloss als Appen¬
dices angehängte, ntöglicherweise ziemlich alte,
chronologische Memorialstrophen sind. Darum passt
z. B. III, 100 weder dem Metrum nach noch sonst, da ja die
offenbar beabsichtigte Zahl von 100 Strophen damit überschritten
wird, in die dritte Legende. In H. ist dieses Verhältniss lücht so
klarliegend, aber ohne Zweifel doch auch anzimehmen, besonders
da in I. ein entsprechendes Textstück überhaupt fehlt.
Wir haben es somit hier zu thun mit zwei Stücken aus der
früheren Präkrt-Tradition, welche den Männem von Hemacandra bis
Memtunga und weiterhin noch ziemlich vollständig vorgelegen haben
mag; und zwar repräsentiren uns die beiden Stücke die zwei Quellen¬
stellen, auf Grund welcher einerseits drei verschiedene Kälaka unter¬
schieden werden, andrerseits (was zwar in HI. nicht direet aus¬
gesprochen ist) wie es scheint alles in der Legende Erzählte einem
einzigen Kälaka zugeschrieben wird. Der Inhalt des ersten Stückes
ist ganz genau wiedergegeben in der Kälikäcärya-kathä des Kal¬
padmma benannten Commentars zum Kalpasütra. Prof. Jacobi
hat die betreffende Stelle S. 250 f mitgetheilt, und es erübrigt
bloss zu bemerken, dass die zweifelnd eingefügten Worte (kuträpi
tu ya(; caturthyäm paryushanäparva-pravartakah Kälikäcäryah , sa
tayor Balanütra-Bhänmnitrayor mätulo prokto 'sti: yad asti, tat
pramänam) auf Texte*), in denen eine Identität des zweiten uud
4) Die Zahl 1250 wage ich wirklich nicht oben hinzuschreiben; was man freilich sonst aus dem Bestand dfes Manuscriptes (värasaväsaesnm pannäsabisu- vaddhaniänäo) herausbekommen will, weiss ich nicht.
5) Wörtlich „nach allen vier Weltgegenden hin"
6) Nämlich nach dem auf S. 248 aus der Kiranävali Mitgetheilten auf die Kalpacrirni und NiijTtliaciirni ; und ferner nach der Tai)ägaccha-pa(t.ävalT
3 5 ♦
Leumann, zwei weitere Kälaka-LegeTiden. 497
dritten Kalaka angenommen wird, Bezug nehmen. Ohne diesen
Zusatz ist die SteUe reproduzirt in den pattävalis des Kharatara¬
gaccha und Tapägaccha (suh 24 und sub 9. 10. 27; bei Klatt,
Ind. Ant. XI, S. 247. 251. 252, wobei nicht das Jahr des Ein¬
trittes in's Patriarchat 335 A(Mahäv), sondem das Todesjahr (335 -f
41 =) 376 AM. angegeben vrird. Nach AUe dem sollte man meinen,
dass die originäre Tradition von drei verschiedenen Kälaka vrasste,
dass sich aber einige spätere Schriftsteller darin irre machen hessen
und nm einen Kälaka ansetzten , weil sicb um den Namen Kalaka
eine Legende gebildet hatte, welche die an die verschiedenen Kä¬
laka sich knüpfenden Ueberlieferungen in sich vereinigte und zu
einer scheinbaren Einheit verschmolz. Da aber nicht sowohl aUe
drei Kälaka, sondem von einer ganzen Reihe von Texten eben
gerade nur der zweite und dritte identificirt werden, so muss diesem
ümstande natürlich eine andere Ursache zu Grunde hegen; wir
werden denn auch unten gegen den Schluss unsrer Betrachtung
auf eine solche stossen.
Ueber der Glaubwürdigkeit der jinistischen Chronologie heiTScht
noch ein voUkommenes Dunkel. Inmierhin ist zu erwarten, dass
Prof. Jacobi's negatives Schlussresultat ') mit der Zeit einem etwas
günstigeren Platz zu machen haben wird. Vorderhand ist es mir
bei einem kurzen Umbhcke bloss möghch gewesen, etwa Polgendes
festzustellen.
Da Prof Jacobi's Untersuchung fortwährend Ausgangspunkt
bleiben muss , sind erst einige Unrichtigkeiten , die sich in seine
Argumentation eingeschlichen haben, zu berichtigen:
1. Zu S. 251. Es bleibt noch zu untersuchen, wie die Angabe,
dass Qyäma der 23. thera gewesen sei, aufzufassen ist. Soviel
icb mich erinnere, bemerkt Merutunga, dass bei dieser Zählung
die 11 ganadhara des Mahävira mitgerechnet werden müssten.
Er düi-fte wohl Recht haben, da man wirklich aui' diesem
Wege sowobl nach der thera-Liste von Nandi und Avasyaka
als auch nach derjenigen bei Merutunga ganz regelmässig auf
Säma,ija (resp. Qyämärya) kommt. Eigenthümlich bleibt frei¬
lich, dass auch Prof. Jacobi's Zählung auf einen Kälaka fübrt,
allerdings auf einen, der denn doch für die Autorschaft dor
Pannavanä etwas zu spät 'ebte.
2. Zu S. 251 gegen unten. Die Angabe, dass das Digambara-matain
unter einem thera (,!ivabhüti entstanden sei, beruht auf einer
Verwechslung zweier Namen. Meine Berliner Excerpte aus der
von Prof J. citirten fikä, des Uttarädhyayana zeigen mir
(sub 10) auf die SthRnaltavrtti . die Dharmopade^amälävrtti und andere der¬
gleichen Texte.
7) .,Aus uusrer Untersuchung können wir ein allgemeines Resultat ableiten,
nämlicb, dass die T,isten der Sthaviras auf unsicherer Tradition
beruhen*'.
498 Leumanv, zwei weitere Kälaka-Legenden,
Pölgendes : Rahavlrapui-am nagarani , tattha Divagam-ujj&nam,
tattha Kanhä näm' äyariyä samosadhä; tattha ego sahassa-
mallo Sivabhüti näma etc. Damach scheint sich Prof. J.
aus dieser SteUe fälschlicherweise Sivabhüti als Thera-Namen
angemerkt zu haben. Zur Berichtigung verweise ich übrigens
noch auf Weber's Kupaksbakau9. in den Abhandlungen der
Berliner Akad. 1882; Bd. XXXVII, S. 797.
3. Zu S. 252. In dem Citat aus der Nandi und dem Äva«;yaka
V. 27 ist Bahulassa sariv-vayam statt bahulassa Sirivvayam ")
zu lesen.
4. Zu S. 252 gegen unten. Kurz nach dem oben erwähnten
Citivt vervollständigt Prof .1. die Reihenfolge der tbera mit
Samudda, Mangu, Dhamma, Bhaddagutta und Vaira. Nun
sind aber die Verse 31 und 32 der Nandi und des
Äva(,iyaka, in welchen die Namen Dhamma, Bhad¬
dagutta, Vaira und aj,j a-Rakkhiy a stehen, eine
Interpolation. Es ergibt sich dies einmal daraus, dass sie
im Commentar nicht erklärt sind, dann femer daraus,
dass die Veranlassung zu ihrer Interpohrung leicbt bemerkbar
wird bei einer Vergleichung der thera-Liste mit derjenigen des
Merutunga und der von Prof J. (S. 252 Mitte) aus den Kathänaka
des Kalpasütra mitgetheüten: Es ist in zwei ganz ver¬
schiedenen thera-Listen nach einem gemein¬
samen Nanien (Mangu) eine Ergänzung der einen
durch die andere erzielt worden, und so sind die
vier genannten Namen von Dhamma bis a j,ja-Rakkhiya der
thera-Liste vou Nandi und Avasyaka einverleibt worden, ohne
mit derselben irgend welche reelle Beziehung zu baben. Die
Intei-polation ist übrigens auch schou Merutunga bekannt ge¬
wesen, indem es nach Aufzählung der nicht interpolirten Liste
bei ihm späterhin gelegenthch heisst: „Aryadharma , Bhadra-
gupta, Vajrasvämin und Aryarakshita werden aufgenommen als
hervoiTagende Personen, obschon sie eigentlich einer anderen
Linie angehören". Die .Sache würde nicht ganz klar sein,
weun wtr bloss auf die thera-Liste der Kalpasütrakathänaka
angewiesen wären, wo der Name Mangu fehlt; aber Meru¬
tunga") macht sie durch die obige Bemerkung unzweifelhaft
8) Vermuthlich stand Prof. J. zur Correctur der Stelle weder eine Commen- tar-Handschrift, noch die Calcutta-Ausgabe mit Te.xt und Comm., die ich aus dem India Offlee habe entleiben können, zur Verfügung. Die verderbte Lesart war in diesem Falle desshalb von einer fatalen ]<edeutung, weil die richtige in Verbindung mit dem Comm. Prof J. sofort an Merutungas Liste (im Joumal Bombay Branch Koy As. Soc. vol. IX) erinnert haben würde. In der vorliegen¬
den Stelle kenne ich übrigens selbst auch die ganz richtige Lesart bloss aus Dr. Klatt's Angabe Indian Ant. XI S. 2.")1 , Note ; eine halb richtige (Bahulassa Balissahaini bietet die Calcutta-Ausgabe.
9) Es ist hier wohl der Ort , darauf hinzuweisen , dass Merutiinga's Be¬
deutung für die jiuistische Kirchen-Chronik durchaus keine geringe ist; seine
Leumann, zwei weitere Kälaka-Legenden. 499
und zudem auch durch die Mittheilung, dass anstatt der zwei
Namen Mangu (mit 20 Jahren Patriarchat) und Dharma (mit
24 Jahren Patr.) Einige bloss den Dharma allein (mit 44
Jahren Patr.) hätten. Nachträglich mache ich darauf auf¬
merksam , dass die Verse 29 flf. in Nandi und Ävapyaka von
einem ganz andem Gepräge sind als die vorhergehenden.
Während diese regelmässig bloss den Namen eines thera und
dessen Geschlecht nennen, — nur bei Suhatthi fehlt der Ge¬
schlecbtsname — bewegen sich die Verse von 29 ab in einer
grossen Anzahl lobender Attribute, wobei Geschlechtsnamen in
der Regel nicht angegeben werden. Es ist desshalb wohl an¬
zunehmen, dass die Verse 22—28, welche die thera-Liste bis
Jlyadhara führen aus einer frühem Zeit stammen , als die
folgenden 29—50. Als ein Spezimen von Versen der letzt¬
genannten Gattung möge man die von Prof J. auf S. 253
ausgehobenen Verse 36 und 37 nachsehen.
So muss nun auch S. 253 oben der Satz, dass er (Skandila)
später als Vajra aufgeführt werde, wegfallen, da Vajra an den
citirten Stellen der Interpolation angehört.
5. In dem S. 253 oben citirten Verse 36 ist sihe Eigenname
und also gross zu schreiben. Es wud demnach an dieser
Stelle nicht Skandila selbst, sondem sein Vorgänger Siha mit
der Brahmadvipika-9äkhä in Verbindung gebracht, und zwar
uicht nothwendig als Begründer , sondem wahrscheinlich bloss
als Angehöriger derselben. Die Erklärung von Bambhadlvaya-
Slhe dmch Brahmadvipika9äkhopalakshitän Simha-nämakän äcä¬
ryän führt darauf, dass er bloss zum Unterschied von Andern
gleichen Namens das betreffende Cognomen erhalten hat.
Diese fünf Berichtigungen ergeben nun vorläufig nichts Positives,
sondem es wird dmch sie einfach das negirende Schlussresultat
Prof J.'s über die Zuverlässigkeit der thera-Listen selbst wieder
negirt. Um Positives zu gewinnen oder wenigstens überhaupt zu
einem Resultat zu kommen , wird es nöthig sein , einmal die ver¬
schiedenen thera-Listen aus der ältern Zeit einander gegenüber zu
stellen. Solcher Listen sind mir für das erste Jahrtausend nach
Mahävira drei bekannt'"):
Wichtigkeit ist auch mit Bezug auf die politische Chronik schon von Prof Bühler in den Eleven land grants of the Caulukya of Anhilväd (Ind. Ant. 1877) dargethan worden. Wahrscheinlich hat die theilweise nicht sehr einladende Ober¬
flächlichkeit in Bhäu Däji's Behandlung der therävali Prof J. davon abgehalten, Ihr die volle Aufmerksamkeit zu schenken.
10) Es ist mir selbst am Wenigsten verborgen, wie theilweise verfrüht die ganze folgende Untersuchung ist. Freilich sind ja die pattävalis des Kharatara- uud Tapä-gaccha nun durcb Dr. Klatt in vortrefflicher Weise bekannt gemacht worden ; aber Hemacandra's pari9ishtaparvan und manche andere dergleichen Texte sind mir bis jetzt unzugänglich geblieben. Zudem sollten vielleicht auch erst genauere Angaben aus der südindischen Digambara-Chronik abgewartet werden.
500 Leumann, zieei tueitei'e Kälaka-Legenden.
I. Die Mahägiri-Linie, in Nandi und Avasyaka; bei Mera¬
tunga (Bbäu Däji) die „main line'.
II. Die Subastin-Linie, in Kalpasütra und Da9ä(;rutaskandha
(wie icb einer Bemerkung des Comm. zu Nandi v. 27 ent-
nebme) , vielleicbt aucb im Rsbimandalasütra und in Hema¬
candra's Pari^ishtaparvan ; bei Merutunga (Bhäu Däji) die
,second line'. Sie liegt nebenbei auch den beiden pa^tävalTs
des Kharatara- und Tapä-gaccha zu Grande.
Von Vaira's Nachfolger ab theilt sich diese I^ie in zwei
Zweiglinien, von denen
die eine a) am Schluss und im Anhang der \ättharaväyanä
des Kalpasütra,
die andere b) in den beiden genannten pattävalis gegeben ist.
III. Die Da9apürvin-Liste m Merutunga, aus alten(?)")
Quellen citirt. In Qloka-Porm gebracht, erscheint dieselbe,
wie Prof J. 252 gezeigt hat, in den Kathänaka des Kalpa¬
sütra. Als eine Portsetzung mag die kurze yugapradhäna-
Liste angesehen werden, welche ich aus der Tapägaccha-
pattavali (sub 27) hergesetzt habe.
Auf der nachfolgenden Uebersichtstabelle stammen die bei¬
gefügten Daten meistens aus Meratunga und sind in diesem Falle
als nicht sehr bedeutungsvolle in kleinen Ziffern gedrackt. Einige
andere Daten dagegen, die auf dem Consensus mehrerer Texte be¬
rahen, dürfen eher als traditionelle und nicht bloss ad hoc erfundene gelten, besonders die ohne Parenthesen beigefügten Schismen-Daten.
Solche sind im Gegensatz zu den ersten in grossem Ziflfem gedruckt.
Die niedrigeren Zablen sind die jeweilige Anzahl der Patriarchats-
jabre ; die höheren gebeu die von Mahävira's Tode an gerechnete
.lahreszahl.
Die Namen Dhamma bis Ajja Rakkhiya sind gemäss dem oben
unter 4. Gesagten in Parenthesen gesetzt, da sie eigentlich nicht in
die betreffende Reihe gehören. Auch bei der ersten Zweiglinie der
Suhastin-Liste hat die Klammer angewendet werden müssen , da
die beiden pattävalis, aus denen sie stammt, dariiber, unter welchem
thera das ei-ste Jahrtausend der Kirche zu Ende ging, sehr ver¬
schiedener Meinung sind: die Khai-atara-paJ-t. versetzt jen(!n Zeit¬
punkt schon unter Vira, die Tapagaccha-pa^,!.. erst unter Samudra's Nachfolger.
11) Die Quellen .scheinen in diesem Falle nicht so alte zu sein, wie sie Äreruttuigjv sonst fiir seine Schrift benutzt bat; denn während er sonst meistens die Namen in Präkrtform gibt und auch als Belegstellen Präkrt-Strophen citirt, gibt er bei dieser dritten Liste die Namen in Samskrt. So kann diesolbe also nicht rait Bestimmtheit vor das Jahr 1,S00 zuriickverfolgt werden, os sei denn, dass die Kalpasütrakathänaka die Ansetzung einer noch etwas frühem Zeit¬
grenze gestatten.
Lieurmnn, zwei weitere Kälaka-Legenden. 501
Mahägiri fäO; bis 245 Suhastin [46 (wovon 30
oder 249] um 220 gleicbzeitig mit Mahä-
und 228. giri); bis 261 oder 265]
Bahula und Balissaha Säi
Sämajja Sandilla Jiyadhara Ajja Samudda
Mangu [um m]
(Dhamma) (Bhaddagutta)
Sutthiyä (48; bis 313]
Indadinna
Ajja Dinna
Dharma [44; bis 494]
Sihagiri
Mahagiri und Suhastin [30 "1- 46 ©i bis 291]
Gunasundara [44; bis 335]
Qyämärya 41; bis 376]
Skandila [38; bis lu]
Revatlmitra [3<j; bis 4!>u]
IMangu [20; bis 470]
Dharma [24; bis 494]
Bhadragupta [39; bis 53.')]
Qrigupta [15; bis 548]
um 544.
(Vaira) Vaira (36; bis 584] V^ra (36; bis 584]
(Ajja Rakkhiya)
(bis 58* od. 597] um 584.
Nandilakhamaiia
Vairasena(Näila) Baha Sechs Yugapradhäna
[33; bis 617]
Nägahatthi 1. Nägahastiii
[69; bis 686] Püsagiri
Candra Phaggumitta
Kevainakkhatta 2. Revatlmitra
(.59; bis 746] Samantabhadra Dhan agi ri
Sivabhüi
(Bambhaddlviya Siha 3. Brahmadvlpa
(zusammen 79; bis 824] Deva Viddha Bhadda
/Khandila Pradyotana Nakkhatta
Himavani Mänadeva Rakkha
Mänatunga Näga
^ [zusammen 78; bis 902] Vira Jehila
Vinhu
Nägajjuna 4. Nägärjuna
Govinda (Jayadeva) Kälaga
(Devänanda) Sampaliya und
Bhadda Vuddhä
Bhüyadinna 5. Bhiitadinna
Lohicca (Vikrama) Sanghapäliya
Düsagani (Narasimba) Hatthi
Dhamma Suvv
Siha Käs.
Dhamma Käs.
(Sainudra) Sandilla 6. Kälaka
(Devaddhigani) (Deviddhi-Kha-
mäsamana)
502 Leu/mann, zioei weitere Kälaka-Tjegenden.
Da von vornherein streng unterschieden werden muss zwischen
den blossen Namen- Listen und den mit diesen in Beziehung ge¬
brachten Daten, so erheben sich gleichzeitig zwei parallele Fragen :
1. Wie weit lassen sich die Namen-Listen geschichtlich
räckwärts verfolgen V
2. Wie weit die zugehörigen Daten?
Sieht man ab von den acht Schismen-Daten im Äva9yaka und
den beiden Kalpasütra-Daten (980 und 993), so ergibt sicb in Betreff
der zweiten Frage beim ersten Anblick ein sehr ungünstiges Resultat;
denn die Daten können, soviel mir bekannt, nicht über Hemacandra
zurückverfolgt werden. Seine kirchenhistorischen Schriften sind die
frähesten die uns erhalten sind; das Prabhä vaka-caritra ist kurz
nach seinem Tode verfasst; (ob das Rshimandala-prakarana auch Daten,
oder nm Namen gibt, weiss ich nicht); Merutunga's therävali stammt
aus dem Anfang des 14. Jahrhunderts; die gurvävali des Muuisundara
(citirt bei Klatt, Ind. Ant. XI, 253. 255) aus dem Jahre samvat
1466, diejenige des Dharmasägara (s. Weher's Kupakshakau^. S. 794)
aus den Siebziger Jahren des 16. Jahrhunderts; die beiden von
Dr. Klatt herausgegebenen pattävalis des Tapägaccha und Khara¬
taragaccha aus dem Ende des 17. und dem Anfang des 19. Jahr¬
hunderts. Diese zum Theil ziemlich modernen Abfassungszeiten
dürfen nun an sich den Zweifel noch nicht so unbedingt erwecken;
denn im AUgemeinen verrathen die thera-Listen mit ihren ein¬
geflochtenen kirchengeschichtlichen Notizen eine genaue , sorgfältig
geführte Tradition ; wenigstens zeigt eine Beobachtung der Daten
jener Zeit, die sich controlliren lässt, nämlich der seit Hema¬
candra dahingegangenen sieben Jahrhunderte , dass die jinistischen
Kirchen Chronisten der letzten Jahrhunderte dasselbe berichten , was
ungefähr schon zu Hemacandra's Zeit als Ueberlieferung galt, dass
sie ihre Vorgänger, oft freilich mit Weglassungen und Küi"zungen,
gelegentlich auch mit Missverständnissen, nie aber mit wiUkür-
lichen Aenderungen oder Zusätzen, ausgeschrieben und daneben die
chronistischen Angaben bis in ihre eigenen Zeiten ergänzend fort¬
geführt haben. Was die ergänzende Fortführung betrifft, so erweist
sicb dieselbe alseine vollständig glaubwürdige, indem theils
dmch andere Schriften (wie z. B. dmch Dharmasägara's Kui)akshakau(;.
in den Daten der zehn zeitgenössischen Secten) theils dmch die
Abfassungszeit gewisser Texte, ferner auch dmch die Schreiberdaten
der alten durch Prof Kielhom bekannt gewordenen jinistischen Palm¬
blatt - Manuscrijite genug Gelegenheit zur bestätigenden Controlle
gegeben ist. Zeigt sich denmach offenbar, dass die Daten seit Hema¬
candra mit getreuer Concinnität sowohl weitergegeben als weiter¬
geführt worden sind, so kann man nicht umhin vorauszusetzen, dass
dies auch schon einige Jahrhunderte vor Hemacandra so der Fall
gewesen sein müsse. Denn natürhch hatte auch Hemacandra seine
Quellen und wenn es bei ihm wie bei andern indischen Blüthe-
schriftstellem sich ereignet hat, dass er seine Vorgänger durch seine
Tjetimann, zieei weitere KälaJca-f^egenden. 503
eigenen Werke in Schatten stellte und vollkonunen aus der Literatur
verdrängte , so berechtigt dies uicht dazu , an der Existenz dieser
Vorgänger und der von ihnen getragenen kirchenchronistischen
üeberlieferung zu zweifeln. Zudem werden dieselben auch nocb
von Merutunga und andem Späteren wiederholentlich citirt Es
kann für uns daher nur die Prage sein, ob für die Concinnität
jener üeberlieferung vor Hemacandra sich noch Anbaitspunkte und
Spuren gewinnen lassen. Hierbei ist in erster Linie zu beachten,
dass die ganze jiuistische Kirchen-Chronik , soweit vnr sie vorläufig
kennen, einen localen Charakter trägt, nämlich an Anhilväd
fAnahila Pätaka) und den Rayon des dort seit der Mitte des
10. '.lahrbunderts aufgeblühten Reiches des Caulukya gebunden ist.
Es mögen sich an manchen andem Orten , namentlich gegen den
Südwesten von Indien zu , äbniiche Centren einer Jaiua-Cultm' mit
eigener unabhängiger Tradition gebildet habeu ; aber leider wissen
wir von diesen noch nichts Genügendes ' *) und sind beschränkt auf
die localen Nachrichten der .Jaina Colonie des nördiicben Gujarat.
Hier scheinen nun die kirchengesch ich fliehen Aufzeich-
nimgen eben wegen ihres localen Charakters mit der politischen
Chronik des Caulukya-Reiches in einer Art von Wechselverliältniss gestanden zu haben, und es ist auch von den beiden Himpthistorikera
der Jaina, vou Hemacandra und Memtunga, zugleich die politische
und die Kii chengeschichte behandelt wordeu , ja Memtunga mengt
sogar in seiner therävali Beides in buntester Reihenfolge durch-
eiuimder. Nun wi.ssen wir aber'''), dass die politischen Daten
dieser Schriftsteller wie Merutunga und Anderer durcb die In¬
schriften und nebenbei auch durcb einige Daten der alten schon
vorher genannten Palmblatt-Manuscripte vollkommen bestätigt wor¬
den sind. Wir haben also keinen Grund , an der Richtigkeit der
ihnen parallelen kircheugeschichtlichen, soweit sie sich
nämlich auf denselben Zeitramu von der Mitte des 10. bis
zur Mitte des 12. Jahrhunderts beziehen, zu zweifeln. Zudem
bringt übrigens Dr. Klatt a. a. 0. S. 248 Note 19 die inschrift¬
liche Bestätigung eines Datums (saiiivat 1088) bei.
Darnach sciieint es, als ob die Mitte des 10. .Tahrh. die letzte
Grenze sei , bis zu welcher die jinistischen thera-Daten als voll¬
ständig zuverlässig gelten dürfen. Es liegen noch zwei andere
Indizien vor, welche auf dieses Resultat hinweisen:
1. Vor dem in jener Grenzperiode stehenden thera Udyotana
ist in der tbera-Beihe des Kharataragaccha die erste grosse
Kluft bemerkbar, worauf auch Dr. Klatt aufmerksam inacht.
12) Bhäu Uäji deutet dns gewöhnlich durch ein in Parenthese gesetztes fgäthä) an ; einige mal hebt er <lie Citato aus.
13) Das von Lewis Rice in Ind. Ant. III, 153 aus der Räjävalikathä Mitgetheilte ist kaum Etw.is zu nennen; wichtiger ist schon die daselbst publi¬
cirte Bhadrabähu-Inschrift.
14) S. besonders Bübler in den Eleven land-grants; ausserdem Kiel¬
horn, Report 1880,81 S. VU.
504 ' Leumann, zwei weitere Kälaka-Legenden.
2. Udyotana steht auch insofern an der Spitze der wirkUch
historischen Erinnerungen, da ihm die RoUe eines Stammvaters
zugewiesen wird, indem auf ihn, resp. auf seine Schüler, die
84 existirenden gaccha zurückgeführt werden.
Dass nun indessen die vor die Mitte des 10. Jahrhunderts
fallenden Daten doch wenigstens eine gewisse Glaubwürdigkeit
beanspruchen dürfen, geht aus dem Umstände hervor, auf den ich
schon oben S. 288 in meiner Recension von Max Müller's Re¬
naissance of Sanskrit Literature aufmerksam gemacht habe, dass
nämUch ungefähr um 1100 bis 1200 nach Mahävira die Daten aus
der Mahävira-Aera in diejenige des Vikrama binüberleiten. Es darf
hieraus, wie an der citirten SteUe ausgeführt ist, geschlossen wer¬
den, dass die ältesten Daten schon zu einer Zeit fixirt
sein mussten, in welcher man noch nicht nach Vi¬
krama zählte.
So ergibt sich denn im Anschluss an die oben gesteUte zweite
Frage ungefähr Folgendes:
VoUständig glaubwürdig sind bloss die Daten von der Mitte
des 10. Jahrhunderts ab; von den früheren muss indessen ein Theü
doch wemgstens schon vor der Einfühnmg der Vikrama-Aera fixirt
gewesen sein, hat aber wohl erst um die Mitte des 10. Jahrhunderts
(bei dem Auftauchen paraUeler Bestrebungen auf dem Gebiete der
pohtischen Chronistik) eine geordnetere und sorgfältigere Zusammen-
steUung erfahren; und zwar mögen hiebei denn aUerdings dmch
die damit verbrmdene Systematisirung manche Verdunkelimgen und
EntsteUungen der wenigen Ueberkommnisse mituntergelaufen sein.
Ja, auch eine grosse Reihe von factischen Irrthümemmusste
sich eindrängen infolge des vorhängnissvoU unhistorischen Charakters
der Vikrama-Aera, auf welche die Jaina-Chronisten doch mit der
Zeit beinahe aUe ihre Daten zu reduziren sich veranlasst fühlten.
Da ich nicht die Absicht habe, hier auch noch die erste Frage
nach den thera-Listen an sich (abgesehen von den Daten) discutiren
zu wollen , so bemerke ich bloss , dass dieselbe zusammentrifft mit
einer Untersuchimg über das Alter des Ava9yaka und der Nandi
einerseits und dasjenige des Kalpasutra andrerseits.
Von dem vorhin gewonnenen Standpunkte aus auf die Kälaka-
Legende zurückbhckend, müssen wir der Vermuthung Raum geben,
dass der zweite Kälaka , der kmz vor Vikrama's Zeit steht , eine
15) Zu diosoii gehört besonders , dnss gelegentlich gewisse Personen aus der Zeit des Vikramäditya , der die Aera einführte , zurückversetzt werden in die Zeit des mythischen Vikrama, der an die Spitze dor Aera verlegt wird.
So sollen z. B. nach den pattävalis des Kh.- und T.-gaccha die Weisen Päda¬
liptasüri, Vrddhavädin und Siddhasena-diväkara in des mythischen Vikrama Zeit um 470 nach Mahävira gelebt haben. Weist man sie der richtigen Zeit zu, so kommt auch der KalySnamandirastava , der nach Jacobi's Untersuchung gar nicht so alt ist wie das Bhaktämarastotra, an seine richtige historische Stelle nach jenem Kirchenliede. Anderes dergleichen lässt sich mehrfach beobachten.
Leumann, xwei weitere Kälaka-Legenden. 505
ähnliche historische Retro-Projection sein möchte, wie die in der
Pussnote 15 besprochenen. Und in der That kennen ja die eigent¬
Uchen thera-Listen keinen Kälaka in der fraglichen Zeit, sondem
bloss den Qyämärya (von 335 bis 376). Zudem ist die für den
letzten'^ Kälaka aUgemein angesetzte Zeit, 993 nach Mahävira,
gerade um 540 Jahre, d. h. um neun Bfhaspati-Cyclen von der
dem zweiten Kälaka zugetheUten entfemt , was an das in Puss¬
note 15 genannte ZeitintervaU erinnert. SchUesslich gibt auch,
wie wir uns von oben S. 496 Fussn. 6 her erinnem, die Tradition
selbst entschiedene Hindeutung darauf, dass der zweite und dritte
Kälaka dieselbe Person gewesen seien.
Einige historische Betrachtungen, die sich an dieses Resultat
anschhessen möchten, wül ich hier als vieUeicht verfrüht imter-
drücken "). Es folgt der Text der beiden Kälaka-Legenden II. und
IIL nebst einem kurzen Glossar.
n.
Nayarammi Dharäväse 5sT srri-Vairasimha-räyassa
putto Kälay a-kumäro devT-Surasundari-jäo. || 1 ||
so patto kiläe ujjäne ; annayä ya dhammakaham
suniya. Gun ägara-gumno päse padiivajjai dikkhatn. || 2 ||
tbavio ya so gurühim süri-pae 'nega-sisa-pariyario
viharanto Ujje^im patto; aha tassa lahu-bhai^ii {| 3 ||
saha sähunihim tattha ya mahä-sai Sarasai-tti sarnpattä,
bahi viyaranti ditthä nivena sä Gaddabhillena. || 4 {|
aba handa! mahä-munT! ha hä!
aha hä ! Kälaya suri-pungava !')
mama sila-mahämanim, ha *) hä !
hirantam ') nanu rakkha ! *) rakkhaha ! || 5 ||
iya vUavantI mayan'-ämena pävena tena gahiüna
balena*) balä bälä khittä*) anteure attho.') || 6 ||
16) Dieser letzte KSlaka kann natürlich in den genannten thera-Listen noch nicht erscheinen, da sie bloss bis vor Devarddhiganin reichen.
17) Es ist auch besser, dass ich sie demnächst in einer Fortsetzung
«lieser Erörterungen folgeu lasse, da mittlerweile, seitdem das Vorliegende geschrieben worden ist, das Material der Untersuchung nach zwei Seiten hin eine unerwartete Bereicherung erhalten hat, nämlich 1) insofern als ich kürz¬
lich in Bhattotpala's 966 AD abgefasstem Commentar zum Brhaljätaka
Spuren einer vom Kälakäcärya in Jaina-Präkrt abgefassten
astronomischen Sainhitä aufgefiinden habe, und 2) da nun Peterson's
eben erschienener höchst interessanter und verdienstvoller Keport
den lange ersehnten Einblick in das mittelalterliche Jaina-Schriftenthum ge¬
währt. — Anmerkung bei der Correktur.
Von vorneherein sei bemerkt, dass das MS. statt b immer v schreibt (z. B.
v. 4. vahi; v. 6. valena valä välä; v. 10. val' u.s.w.), forner zwischen rü und ru keinen Unterschied macht ; auch finales o, u und um, wenu sie nach Vocalen, also selbständig, stehen, werden oft verwechselt, ebenso c und v und Anderes dgl.
1) "ve MS. 2) fehlt im MS. 3) "ta MS. 4) rarakkha MS.
5) bal" HS., gegen das Metrum. 6) khettä MS. 7) ? ob statt auto?
506 Leumann, zwei weitere Kälaka-Legenden.
aha tam näum süri tattha gao bhanai : ,n'esa niva-dbammo ;
candä aggi, süri tamo ya : jai tä, hao loo ; || 7 ||
tä, räya, munca eyatn !' sanghena vi so taheva vinnatto ;
tav-vayanam tammi visam jäyam duddham va sappa-muhe. || 8 ||
to avamanniya'')-vayano süri karae'") imam painnam tu:
„jai no mülemi ahani to 'ham ciya saugha-padikülo". || 9 ||
evam kaya-painno ") nivam ca vijjä-bal'-ukkadam munium
bhamai ummatta-veso ' ^) ,pai-rittham-imo'-tti vacamäno*^). || 10 ||
yadi guru-balah so 'yam räjä, tatah kim atah param V
yadi ca nagari seyam ramyä, tatah kim atah param ?
svapimi yadi vä Qünye gehe, tatah kim ataii param 'i
pratigj-ham-atho ' *) yäce bhikshäm, tatah kim atah paran.iV || 11 i|
tam duttham taha-bhüyam nivam tu bohinti manti-sämantä ;
so vi bhanai : „uvaesam gantünam deha niya-piuno ' ^) !' || 12 ||
vuttantam tam näum Saga- külani so gao muni, tattha
,sähänusäba""tti nivo, sämantä „sähino" khäyä. || 10 ||
sähiss' egassa pure thio muni, tarn ca manta-tantehim
ävajj ai anu-diyaham; ah' annayä sähino tassa || 14 ||
sähänusähi-pahio düo tatth' ägao chmiya-hattho.
tarn pikkhiya vicchäyam '") thiyani nivam pucchae süri. 1| l,') |1
so sisai: „maha eso khudd'äeso ya säminä pahio,
taha annesim ankä pancänaui ya sählnam". il 16 i|
bhanai gurü : „inä tappasu ! meliyae gaccha sähino sawe,
vaccaha Hinduga")-dese". tena vi savvam taheva kayam. |1 17 ||
jäv' uttarittu Sindbum pattä S o r a 11 Ii a -inandalatn, täva väs'-ägamo payatto, thiyä '") hu tatth' eva te chaium *8) |{ 18 ||
yatra ca varsh' -acjainc :
sirim rasu süro süro sosaräsaraslrasü
säsäräsä susäräsä sarim sussara -'^) sftsaram. || 19 ||
patte-') sarae Mälava-visayam pai periya u te muninä
sähinti sambalassäbhävam, to buddhimam süri |{ 20 {{
cunna-jogena kanagam pädai, tarn te viginhium '-^) caliyä,
pattä Mäl ava-desam; tarn janiya Gaddabhilla-nivo || 21 ||
nihario nayario, sa-visaya-sandhiinmi gantu, tehi samam
jujjhai, aha bhagga-balo i)uriin pavittho siyälu-vva. || 22 ||
tarn nayarim vedheum thiyä, tao sähino 'nnayä suuuain
gadham-äloiya süiim pucchanti ya, so vi cliajjarai: || 2o ||
,aj,j' atthamii kattha vi sähai räyä hu gaddahiin vijjain, tam ca niyacchaha tubbhe!" tehi ya attälae ditthä, j| 24 ||
sit^hä gm-uno, tena vi vuttani : „kaya-sähanäe eyäe
succä Saddam savvam niya-sinuanraceyanain hohi; |j 25 l|
8) "ya MS. ü) avagiiiiiyii MS. 10) kararnc MS. 11) felilt eine
More; es wäre leicht abzuhelfen durch Setzung von pp statt p. 12) Un-
ric'htiger Versbau. 13) cavaniäno JIS. 14) wohl für afo. 15) piyai.io
MS., was auch in piy.mi corrigirt werden konnte. IG) vitth" MS.
IT) "dapa MS. 18) thayä MS. III) cchaiyam MS. 20) suspara MS.
21) patto MS. 22) Unrichtiger Vorsb.au. 23) "hio MS. 24) vedhio MS.
Lmmann, zwei, weitere Kälaka-Legenden. 507
osaraha gauya-dugam tubbhe, ta saddaveha-johanaiu
atthasayam maha päse thaveha". tehi ya tahä vi kayam. || 26 ||
aha jäva gaddabbTe düram uppädiyam muham täva
tie avibaya-saddäe ceva johehim bänehim |] 27 ||
tünam va püriyam , tarn sä „haya-satti" ^*)-tti Gaddabhill' uvarim
kaum*') vi ttham natthä; sähThi puri ya sä bhagga. || 28 ||
bandhittu Gaddabhillo panämio, sürinä ^'*) ya tenävi
gädharn tajjiya dikkham anabhUasanto abhavvo so || 29 ||
niddhädio sa-desä, aha sürihim tu samjame appä
tbavio, sä vi hu bhaini päyacchittena sujjbaviyä. || 30 ||
aha te , Saga"-tti khäyä. tav-vamsam chediüna pu^a käle
jäo Vikkama-räo puhavi jen' üranl vihiyä. || 31 ||
tatto puna panatlse väsa-sae naraval Sago^^) äsi
jen' ankio ya samvaccharo-tti päsangiyam inamo. || 32 ||
siri-K ä 1 a g a süri aha Bharuy a echa-puram'") gayä vibaramänä.
Balamitta-Bhänumittä sürinam tattha bhaini-suyä, || 33 ||
vandanti-'") gmum"^), dhammam sunanti, tänam ca bhaini Bhä¬
nusiri;
tie suo Balabhänu ginhai dikkham bhava-viratto. || 34 ||
aha tattha duttha-citto purohio süri-niggamöväe
karei anesan'-äl •'*), süri vi hu tam muneyanam '*) (| 35 ||
Marahattha-visaya-mandana-Pubaitthänammi pattane pattä;
tatth' atthi Sali väh an a-nival su-ssävao paramo; || 36 |
mahayä '") vicchaddenam pavesiyä tena te pmatn niyayam,
thoüna vandiünam sarptbaviyä phäsue thäne. || 37 ||
aha patto pajjusanä-saniao. to^') vinnavati '•*) niyo sürim:
,bhaddavaya-suddha-pancami dinammi Indo 'nugantavvo, || 38 ||
hohi na dhamma-kiccam janäijuvittTi vavadassa maham,
tä chatthi dine kuwaha pajjusanam". to gmfl bhanai: || 39 ||
avi ya calai Merü, siyalo boi aggi,
muyai niyaya-meram säyaro vä kayä vi,
avi ya divasa-näho uggame pacchimäe,
na parivasana-pavvatn pancamim akkamei. || 40 ||
to bhanai nivo: „tamhä cautthi divasammi kunaha pavvam tu",
tam gurunä 'v' anunäyain, jam bhaniyam ägame payadam : || 41 ||
„ärenävi '") hu paj^josaviyavvam". to bhanai nivo tuttho :
„bhayavam, anuggaho 'mhatn *") jam maha anteurinam tu || 42 jj
25) »diya MS. 26) satta MS. 27) käo MS. 28) »no MS.
29) Saggo MS. 30) purah MS. 31) vad" MS. 32) "ru MS. 33) ka¬
rai MS. 34) äi MS. 35) Die Stelle ist offenbar verderbt; aber eine
Emendation wollte mir nicht gelingen. 36) mahiyä MS. 37j bho MS.
38) "vattiMS. 39) ar" MS. 40) so ist vielleicht zu corrigiren; das MS.
hat anuggaheo hain.
3 i
508 Leumann, zwei weitere Kälaka-Legenden.
pakkhovaväsa-pärana-divasammi ya bhattam-esanä-suddham sähun' uttaravärana-divasanuni bhavissae babuyam". || 43 ||
pajjosavanä-pavvam Kälagasünbi iya cautthie
vihiyam, kärana-vasao saughen' anumanniyam taiyä ■"). 1| 44 ||
aha kälenam sawe niya-sise vihaya-vajjie näum
sutte suttam sijjäyaram ca jänävium *'') süri || 45 {{
niya-sisa-slsa-Sägarasürl-päse gao, na so tena
uvalakkhio ya vutto: ,kim vakkhänam mae, thera, || 46 ||
ruiram kayam na va ?" "tti ya , bhaniyam gurunä vi : ,aivaram vihiyatn".
aha te vi duttha-slsä pucchiyä sijjäyaram kicchä; || 47 ||
tatth' ägayä u Sägarasürim pucchanti: ,jäva tä ditthä
gurunoV" vandiya kbämenti*') päya-laggä puna puno vi. || 48 ||
aha lajjio ya Sägarasüri, raya-pimja-tiyaga-ditthantam
vutto gmuhim**) bahuhä khämei puno puno gumno**). || 49 ||
Sakko 'nnayä Videhe Simandhara-jina-varä suya-nigoo
pucchai: „Bhärahe, bhayavam, ko 'v' atthi viyärago esim?" || 50 |[**) bhaniyam jinena: „Kälagasüri atthi" -tti; to tahim ganturn
mähana-rüvaga-harinä nigoya-bhee gurü puttho. || 51 ||
„golä ya asamkhijjä" icc-äi kahei; to niyayani-äum
puttho jäniya süri jampei : „l'urandaro tarn 'si". || 52 ||
to payadiya *') niya-rüvam aisaya-nänena tena tuttha-mano
Sakko thunei Kälagasürim nänäviha-tbuihim. || 53 ||
ghana-garjitam iva yasya vacah grutvä bhavika-samäjab
narinarttiha gikhi 'va mudä: „dhanyäs tvarn**) muni-räja". j| 54 ||
iya thuniya sa-thänam pävio deva-räyä.
aha muniya niy'-ämn catta-bhatto mun'indo
aisaya-saya-jutto so vi patto surattatn.
ti-jaga-payada-kitti deu sangbassa bhaddain! || 55 j|
bärasa väsa*^)-saesurn pannäs'-ahiesu ^''') Vaddbamänäo
caudisi padhama-paveso pakappio Säya-süribi. {{ 5() ||
siri-ViräS gaesuni panatis'-ahiesu ti-varisa-saesum
padhamo Kälayasüri jäo ,Sämajja-näma"-tti. ]| 57 {{
41) Das MS. fügt hier noch die Worte bei ^jja vi pasiddiio, die wold auf eine Glosse zurückgehen. 42) "vio MS. 43) "manti MS. 44) oder gurühim? 45) meine Conjectnr; der letzte päda lautet im MS. unvollständig
khämei puno puna o. 46) Die Zählung im MS. überspringt die Zahl 50
und zählt desshalb die Verse von hier bis zum Schluss als 51—60 anstatt 50—59.
47) padiya MS. 48) dhanyäs tvam ist im MS. gegen das Metrum wiederholt.
49) sa fehlt im MS. 50) ahisu MS.
3 t
Leumann, zwei weitere Kälaka-Legenden. 509
causaya-tipanua-varise Kiilaga-gurunä Sarassai galiiya causaya ■^')-sattari-varise Viräo Vikkaiiio jäo. || 58 ||
navasaya-t.enuehim *'^) sanialkkantehim Vaddhamanao
paijosavana-eautthi •''''') Kälayasürlhirnto t.haviyä || 59 ||
iti grT-Kälikäcärya-kathä krtä gri-üliannaprabhasuribhili | ^reyah ||
m.
atth' ittha Bhärahe väse kamalä-keli-mandiram
tilayam bhü-puramdhie ühäräväsam niahä-puraip, | 1 |
bahuhiiii deva-deväiia gihehiin dhanaehi ya
devänäm gujjhagänam ea nayaram jena nijjiyarn, | 2 |
kulinä su-inano-rammä sacchäy'-ädiya-samkulä
jattha majjhe janä niccatp, bähim ') uijäna-päyavä. | 3 |
tatth' äsi veri-niattebba-kmiibha-niddalane hari
vahanto satthayam näma Ver isim ho narßsaro, | 4 |
jasena ya payävena püriy'-äsena savvao
sayä-vittbärino jena räyahamsä vinij,jiyä. | 5 |
su-pakkhä räyabamsi-vva canJa-lehi-vva niimnalä
devi tassa guna-tthämam nämena Surasundari. | G |
tise kuuchle suttie mottiyani va mabä-guno
sainjäo K ä 1 a o näma kumäro kula-mandanain. | 7 |
ammäpiu-man'-änaudo sampatto jovanam -) navaiii
jäo dakklio duhä satthe duhä vayana-niimnalo, | 8 |
su-gun ävajj iyä jammi bambhi lacchi ya devayä
muttuna paramam veram alline neha-nibbliaram | 9 |
annayä bähir-ujjäne kiläe kumäro gao
gamblilra-mahuram Saddam soccä pavisai tahim; | 10 ]
Gunamdhara-guram somarn mmii-täraya-sohiyam
päsai desariä-joribä-ninnäsiya-tamam tao. | H I
vandiüri' äsan'-äsmo surjei guru-bhäsiyain
däija-slla-tavo-bhäva-bbeyam dhammarn cauvvihain, | 12 |
näria-dariisaria-cäritta-rüvain ca rayaria-ttayain.
dhamma-rango, pade sacche cola-rango"vva, uiccalo i 13 |
nivittho mänase tassa; vinnavittä tao gurum
äpucchiüna piy are kumäro giijhae vayain. ' 14 |
jalammi tela ^)-bindu-vva tammi nänam viyambliiyarn
jogo-tti sa pae siggham gurühim tbavio mmii. \ 15
51) saya fehlt im MS. 52) vielleicht in teiiauehim zu corrigiren, vgl.
die folg. Note. 53) cotthi MS. 54) "viyä MS.
Das MS. ist sehr sorgfiiltig geschrieben, theilt aucb dio Worte durch Tromiungsstriche ; dieso letztem sind indessen bei einem Blatte, ,iuf welches v. 4!lb bis 03 b falleu, vergessen worden.
1) vnh" MS. 2) sic. 3) Zu alliiio nob" dio Glosse: ri9rito yatbä- bhavati. 4) Glosso: vijiinbhitain.
Bd. XXXVII. 34
510 Leumann, zwei weitere Kälaka-Legenden.
gämänugämam bhawäna kunanto padibohanam
bahu-slsa-parivaro ^) patto U j j ay ani tn ■'') purirn. | 16 |
tattba Kälaga-surlna bbaini säbuni samarp
pattä Sarassai cäru-cäru-cäritta-bbOsanä. | 17 |
annayä sä gayä bäbim ') dittbä Ujjeni-säminä
räinä Gaddabillena; rüv'-ukkhittenatena') sä | 18 | ")
„hä saranna mahäbbäya dhainma-rakkhana, rakkha niam !'
vilavanti imam tatto khitta anteure balä. | 19 |
evam tatth' ägao sürT räya-päsammi takkbane ;
somena bhanio: „räya! räya ') -rakkha tavo-vanä! | 20 |
sürä jai tamo hujjä, aggi vä canda-mandalä,
säyarä sima-viddhamso, tao loyassa kä gai?! | 21 |
räya! annäya-leso vi visa-bindu-vva däruno
visesena tavassTsu, imam tä munca sähunim !" | 22 |
savvam tav-vayanam tammi meha-vutthi-vva üsare
kayagghe uvayäro-wa sarpjäyam vihalam, jao | 23 |
käma-bäna-ppahärehim hiyae jaj_jari-kae
jalam va galai savvam-uvaittham buhäna vi. | 24 |
sürino vayana jam ca sanghena bhanio nivo,
tarn pi tammi visam jäyam samniväya-wa sakkara. | 2.5 |
tao ruttho dadham süri painnam kuwai imam :
„ai-nimmahanä aggi candanäo vi ut^bai; | 26 |
sangbassa paccaniyä je damsan'-uppäya '*)-kärayä,
gurüvaghäyagä je ya tad-uvikkhä-karä narä: | 27 |
gaim tesirn pavaccämi, GaddabhiUam nivarii jai
ummülemi na müläo cando-vva pavano dumam". | 28 |
evam kaya "')-painno so nivam vijjä-bal'-ukkadam
jänittu kaya-ummatta-veso bhamai savvao. | 29 |
jai räyä Gaddabhillo, rammam-antemam jai,
jai bhikkhämi sunn'-oham ^ ^) , tao kim evam-äiyam ?!" | 30 ]
jampei; tarn tahä') datthmn manti-sämanta-nägarä
bahum bohinti räyänam ; te vi tenävamanniyä. | 31 |
to Sindhu- parakülammi Saga- külarri gao muni.
tattha je hunti sämantä te bhanijjanti sähino^^), | 32 |
räyä sähänusäbi o. aha egassa sähino
thio pmammi; tam vijj'-äihim'S) ävajjai dadharn. | 33 |
annayä sähisähissa düo tatth' ägao; tayam
churiyam ca sa-näm'-ankam datthmn dat^ho-wa bhoinä, | 34 |
5) Ujjey" MS. 6) ukhitt" MS. _ 7) Vom Folgenden nicht abgetrennt im MS. 8) Eino Glosse fiigt eine Aryä-Strophe bei (sie als 19 zälilend, obschon diese Zabl ja nachher schon vertreten ist) : icc-äi cintayanto raaya- nänala-daddha-guru-viveya-dumo , ghottum hadhena anteurammi tam sähunim
khivai | 19 | 9) Glosse: upadrava. 10) kai MS. 11) oder sunno 'ham?
12) "beno MS. 13) so meine etwas gewaltsame Emendation; das MS. hat (mit den Wortabtbeilungen) te | vijjä | ida | wovon ida durch eine spatere Iland in Te corrigirt ist. Zu meiner Emendation bemerke ich, dass sich d und h ähnlich sehen.
Leumann, zwei weitere Kälaka-Legenden. 511
samjäo jha-tti vicchäo sähi, puttho ya sürinä
kahei: „sämiijä amha khuddäeso imo mama | 35 |
pesio taha anuesiin pancanavai '') sähinam.
süri l)hanai: „niä tappa! savvam suttham bhavissai; | 36 |
düyam pesittu egattlia melittä savva-sähino
vacca Hinduga-desammi!" tena savvam tahä kayain. | 37 |
jäv' uttarittu te Sindbum pattä Sorattha-mandalam,
täva väs'-ägamo jäo ; thiyä tatth' eva chäium | 38 |
räyahaipsa-kay'-änande muni-ulläsa-kärae
bahu-sasse same suddhödae sappmise iva | 39 |
patte saraya-kälammi muninä M älav am pai
periyä; sambaläbhävam kahanti ; iha pädai | 40 |
sa hemam cunna-juttie ; tam vibhägena ginhium
sähino caliyä tatto, kamä pattä ya Mälavam. | 41 |
tän' ägamana-dhümena bhuyangu-w' äkuli-kao
pmi-majjhä büäu-vva Gaddabhillo viniggao. | 42 |
patto visaya-sandhimmi jattha citthanti sähino ;
kao ubhaya-pakkhammi rana-ttara-mahäravo. | 43 |
tao dunhain pi simiänain ") dapp'-uddhara-bhad'-ubbhado
jäo samara-sammaddo rauddo asmäna vi | 44 |
sürassa Saga-sinnassa kara-ppasara-pilho
pavittho sa-pmim räyä jahä giri-guham tamo. | 45 |
nayarim vedhium tatto thiyä sawe vi sähino
dhoyain kunanti ; jä sunnam gadham päsanti annayä, | 46 |
te pucchanti munim, so vi kahei jaha: „atthami,
räyä ajja mahä-vijjam gaddabim näma kattha vi | 47 |
sähei, tä nirüveha!" tehi attälae tao
nirüvantehim sä vij,jä ditthä, sitthä'^) ya sürino. | 48 |
ten' uttam : „gaddahi Saddam tarn ^ ') kähi, kaya-sähanä '-)
jam soccä savva-sinnam pi hohi niccettha-ceyanam ; | 49 |
to gäuya-dugam tubbhe osarittüna citthaha,
sawe savvam pi ginhittä dupayain ca cauppayarn | 50 |
saddavehina johäna atthöttarasayam puno
thaveha mama päsammi". tehim savvam tahä kayam. | 51 |
aha jäva tirikkhie düram-ugghädiyara muharp,
tie akaya-saddäe ceva johehim täva tam | 52 |
süri-sikkhäi tünam va jha-tti bänehim püriyam ;
haya-satti-tti sä natthä vittham kämn nivövari. | 53 |
„eyassa ittiyam ceva balam'-ti muni-akkhie
tehim bhaggä puri, ghetto Gaddahillo ya bandhium ; | 54 |
sürino appio; tena samlatto: „päva! jo tae
sahuni-sila-viddhamsa-rukkho rovittu sincio | 55 |
\i) "cän" sec. m. 15) u statt a MS. (süsse und supp"). IC) »hio MS.
17) sinhanain! MS. 18) statt asurän' iva? 19) siddhä MS. 20)
MS. 21) sic (Saddam | taip) MS.
34»
3 6 *
512 Leumann, zwei weitere Kälaka-Legenden.
sanghävannSna'*)-nIrena, tass' esa kusum'-uggamo^');
phalam tu diha-samsära-dukkha-lakkhäni pävahl. | 56 |
saughävannäi ^'') jam pävam n'atthi tassövamä jae
säyarassa nahass' eva, jänei ahavä jino. | 57 |
thova-kälam pi jä, sawa-päva! täv' appahäsam '*)
suhä-bindu-wa tam dikkham ginha ajja vi tä tumam." | 58 |
evam hiyam pi so vutto abhavvo dümio dadham
jahä mitthödae khitto khära-nirassa pümyaro **). | 59 |
tao niddhädio desä dukkhio bhamihi bhavam,
chijjai kim na müläo rägä babbüla-päyavo. | 60 |
sürihim samjame ajjä, appä äloimn same
tbavio, jäi siyattam jalam unhi-kayam kayarn. | 61 |
süri-Sähi nivo tattha jäo, sesä ya räyäno *')
ägayä Saga-küläo, vikkhäyä te^a te Sagä. | 62 |
jäo chindittu tav-vamsarn ega-cchatta-karo nivo
kälena Vikkam'äicco, mahi jen' üra^i kayä. | 63 |
panatisähie väsa-sae jäo puno Sago
vaccharo ^*) ankio jena. vuttain päsangiyam imarp. | 64 |
aha bohittu '^^) Ujjeni-janain Kälaga-sürino
Bharuyacchain gayä; tattha sürina bhaini-suyä: | 65 |
Balamitta-Bhänumittä. te räya-juvaräino
gurum vandanti bhattie, niccam dhammam sunanti ya. | 66 |
tänarn ca bhaini Bhänusiri; tise ya nandano
Balabbänü bhavövattä viratto ginhae vayam. ] 67 |
räya-ppahäna-puriso ah' ego tattha dujjano,
meh'-ägame javäso-wa jhijjanto '") sähu-damsane, | 68 |
süri-niggamanöväe karei vivihe tao.
,samkilesa-karam thänam ujjhiyavvam'-ti cintium | 69 |
Marahatthäbhihe dese Puhiitthäna^)-pattanam
sarnpattä sürino ; tattha räyä param'-uväsago | 70 |
mah'abbhuya-gun'-äväso nämenam Sälivähano,
bhuvanarn. dhavalenävi jasenam jassa ranjiyarn. | 71 |
ägao sammuho tana siggham sa-bala-vähano ;
patte ghan'-ägame tammi tassa räyassa takkhanä | 72 |
22) "nnä (ohne na) MS.; os liesso sich übrigens auch sangha-avannä emendiren (s. die zweitfolgende Fussnote), oder auch sanghavannai entsprechend dem folgenden (Jloka. 23) kusamaggamo MS. 24) Gen.; oder "nn'-äi?
das MS. hat sanghSavannäi. 25) Da das MS. hier die Worte nicht trennt, kann auch sawa päva-täva-ppah" gelesen werden. 26) Die Ligatur pü mag auch bbha sein, wobei dann abbhamyaro herauskäme. 27) räyanä (mit über ya geschriebener 2 und über nä geschriebener 1, so dass also ränäya zu lesen
wäre) MS. 28) vatsaro MS. 29) voh" MS. 30) jh hat hier wie auch
unten in fl. 90 das etwas unkenntliche Zeichen f , während oben in fl. 53
das gewöhnliche Zeichen gebraucht wurde.
3 6*
Leumann, zwei weitere Kohika-Legeuden. 513
kkittam v' üsasiyam gattam, manam moru-vva nacciyaip,
änanda-jala-pürena punna ditthi-taläiyä. | 73 |
thoüna vandiünam ca gm-ü tena pavesiyä '')
vicchaddena puram, te vi vandittä savva-ceie ") | 74 |
thiyä phäsuya-thänammi ; aha tattha samägao
pajjosavana-pawassa äsanno samao; tao | 75 |
vinnavei gururn räyä: „ittha Inda-mahusavo
hoi bhaddavae suddha-pancamie, tayä mae | 76 |
loyänuvittl käyawä, to pajjosavanä-mahani
kareha, pahu, chatthie!" to phudam bhanai gurü: | 77 |
„Meru vi calae, süro pacchimäe vi uggai,
pajjosavana-pawam tu näikkamai pancamim, | 78 |
jao bhaniyam-ägame :
jahä nam Bhayavam Mahävire väsänam sa-visai-räe vaikkante
väsä-väsam pajjosavei, tahä nam ganaharä vi; jahä nam ganaharä,
tahä nam ganahara-sisä , tahä nam amha gumno ; jahä nam amha
gumno, tahä nam amhe vi väsä-väsam pajjosavemo : no tam raya¬
nim avakkamejjä."
niven' uttam : „cautthie". „hou !" to bhanai gurü,
„evam hou na doso 'ttha, jao bhaniyam-ägame, | 79 |
jam ärenävi pajjosaveyawam." nivai tao
tuttho bhanai : „gmuo, kao maha ')-anuggaho, | 80 |
mama antemi-pakkhöväsa-päranae jao
sähüna phäsuyam bhattam hohl uttaravärane". | 81 |
evam ceva'*) cautthie kayam Kälaga-sürinä
pajjosavana-pawam, to sawa-sanghena manniyain. | 82 |
tav-vasena mun'indehim aniyam caumäsiyam
äyaranä coddasie '*), annahä puna punnimä. | 83 j ")
sähu-püyä-rao loo jäo tappabhii, tao
sähu-püyä tao näma payatto tattha üsavo. | 84 |
aha kälena sawe vi sisä vinaya-vaj,iiyä
jäyä, vuttä vi juttlhim payattanti na sundaram. | 85 |
„varam-ego 'mhi, mä kamma-bandho hou"-tti cintium, vottum sejjäyararn, sise sutte muttüna, sürino ") | 86 |
gayä sisäna sTsassa päse Sägara -sürino ;
tena no lakkhiyä, vijjä '").gavvina*") bhaniyä imam: | 87 |
„thera! pucchasu*') mam kiip pi". gurühim pucchio tao
dhammassa rüvain*) akkhäi Sägaro vi sa-ujjhaijam. | 88 |
31) "seyä MS. 32) vitthadena MS. 33) cele MS. 34) nicceu'
MS., was von einer spätern Hand richtig in niven' corrigirt ist, 35) meine Conjectur, das MS. hat ca, was eine Silbe zu wenig gibt. 36) caudd" MS.
37) Dieser Qloka ist im Texte selbst vergessen, aber am Rande nachgetragen.
38) "nä MS. 39) vojjä MS. 40) so sec. m., während das MS. ursprüng¬
lich "vviyä hatte. 41) "cchisu MS.
514 Leumann, xwei weitere Kiilaka-Legenden.
aha te duttha-sisä vi dinä sijjäyar'-antie
kiochena laddha-vuttantä, tattha sawe vi ägayä, | 89 |
pucchanti Sägaram sürim: jäva täv' ägao gurü?"
hähirä jha-tti'") vandittä te khäminti puno puno. | 90 | lajjio Sägaro sflri, bahuin Kälaga-sürinä*^)
väiuyä-pattha-ditthanto bohio khämae gurutn. | 91 |
Videhe*') annayä Sakko STmandhara-jinesaram
vandan'-atth'-ägao jiva-vakkhänatn sunai, tao | 92 |
pucchai: „bhayavam, ko vi Bhärahe atthi eriso
viyärago?" jin'indena kahio Kälag'-ärio. | 93 |
tao tuttha-mano Sakko thera-rüvena ägao;
süri nigoya-vakkbänam pucchio kahai imam : | 94 |
„golä asamkhä, asatnkha **)-nigoo hoi golao,
jivä anantä pannattä ekkakkammi*) nigoyae, | 95 |
icc"äi" ; to puno puttho Sakkena niyam-äuyam
samam jänittu jampei jabä: „tarn 'si Purandaro". | 96 |
tao diwam niyain rüvarn payadittu kay'-anjalT
jampei: „phurai, sämi, kali-käla-kasovale**) | 97 |
a-tuUä jassa kalläna-rehä tass' atthu te namo!"
evarn thunittu vandittä Sakko thänam niy am gao. | 98 |
iya vikkhäya-mäbappo vayarn pahttu nimmalarn
patto Kälaga-süri vi vihiyänasano divarn. | 99 |
visä hi gihi-väse*®), panatisa vayammi, süri igayälä,
channaval saw'-äü*') siri-Kälaga-sürino hoi. | 100 |
täiia Kälaga-sürina vams'-uppannena ninmiiyä
sürinä Bhävadevena esä samkhevao kabä. | 101 1
iti ^ri - Bhävadevasüri - viracitam Qri - Kälikäcärya - kathänaka samäptarn.
sarnvat 1461 varshe Caitra-su di 15 tithau likhitain.
42) "no MS. 43) so sec. m., während urspr. "ha stand. 44) ass"
45) oder käsäv" MS. 46) fehlt eine More. 47) äo MS.
Leumann, zwei weitere Kälaka-Legenden. 515
Olossar.
ai-nimmahai.ia ati-iiirmathaiia , abi. "ä durcb übermässige Koibung (ent¬
zündet sicli selbst das Sandelholz) III, 26.
aivaram ativaram überaus II, 47.
akkam ä-J/krara (in der ungewöhn¬
lichen Bedeutung) überschreiten 11,40.
akkhä ä-ykhyä "i III, 88; ppp. ak- khiya III, 54.
ajijä äryä (nämlich SarasvatI, wozu aus dem Folgenden thaviyä zu ergänzen ist) III, 61.
attälaya "ka Festungsthurm II, 24;
'lll, 48.
atthasaya (II, 26) oder atthöttara-saya (III, 51) ashta- (oder ashtottara-) (jata.
attho ? II, 6.
atha (statt ata?) wandelnd II, 11.
anabhilasanta an-abhilashant II, 29.
anasana anasana III, 99.
anu-diyaham anu-divasam II, 14.
anunäya anujnäta II, 41.
anumanniya anumata II, 44; bloss man¬
niya in derselben Bedeutung III, 82.
anuvittl anuvrtti Brauch II, 39; 111,77.
anesanä an-eshaiiä Mangel an Almosen- Nahrung für Mönche II, 35.
antie antike UI, 89. Bloss einmal, s.
dagegen päsa.
appahäsani a-prahäsanin (?) nicht la¬
chend oder spottend III, 58.
appä ätmä (Nom.) II, 30; III, 61.
appiya arpita III, 55.
abbhuya (ajjh" MS.) adbhuta, s. mah'".
abbhamyara abhramcara oder "kara?
III, 59.
abhavva "vya II, 29 ; III, 59.
abhihä *abhihvä (= abhikhyä) Name III, 70.
ainmäpiu mätä-piti- III, 8.
alllna ällna vereinigt ("ne ist ein un- präkitischer Nom. Dual fem.) III, 9.
ävajjiya oder äv"? III, 9.
avannä avajnä, gen. "äi III, 57; "unäiia (Conjectur) "jnäna III, 56.
avamanniya avamänita verachtet II, 9 (Conjectur); III, 31.
avihaya a-vihata (oder a-vihrta) noch nicht ausgestossen II, 27; (I u. III haben a-kaya).
nha Interjection II, 5.
aha atha (Partikel) II, 3. 14. 30. 31.
33. 35. 38. 45. 47. 49. III, 33, 65.
68. 85. 89.
äi ädi, icc-äi (ity-ädi) II, 52; III, 96;
acc. pl. äl II, 35; älhim (Conjectur) III, 33. »ya "ka III, 3. 30.
äura ätura II, 6.
äiiiya [Hem. I, 101] änIta III, 83.
ädiya = äiya, q. v.
äyaranä äcar" die Begehung HI, 83.
ära (= äyara) ädara; instr. mit api ärenävi) beinahe adverbiell „mit Fleiss" II, 42; III, 80.
äloium abs. und äloiya ppp. v. ä-lokay III, 61 und II, 23.
ävajj ä-1/pad II, 14; III, 33.
igayälä eka-catvärimfat UI, 100.
ittiya etävat III, 54.
iya iti U, 6. 44.
u tu II, 20. 48.
ukkada utkata II, 10; UI, 29.
nkkhitta s. tenasä.
uggam ud-]Agam "e (3. sg. Opt.) 11,40.
uggä ud-ygä, 3. sg. uggai III, 78.
ugghädiya udghätita III, 52. In II uppädiya.
UjjenT Ujjayani II, 3; in Compos, "ni Iii, 18. 65; einmal UjjayaiiT ("jjey"
MS.) III, 16.
ujjhaila s. ubbhada.
ujjhiyavva "tavya zu verlassen III, 69.
utthä ut-ysthä, 3. sg. utfbal III, 26.
utta (bloss nach einem Apostroph, sonst vutta) III, 49 (unna MS.). 79.
uttar ut-ytar "ittu abs. 11,18. IU, 38.
uttaravärana "pärana, der Tag nach dem Fastenbrochtage (pärana) II, 43;
IU, 81.
uddhara uddhura I, 42—43; III, 44.
uppädiya utpätita aufgesperrt U, 27.
uppäya utpäta Unheil III, 27.
ubbhada udbhafa IU, 44; (ujjh" MS.)?
IU, 88.
uvaittha upadishfa III, 24.
uvaesa upadefa II, 12.
uvaghäyaga upaghätaka III, 27.
uvayära upakära s. kayaggha.
uvalakkhiya upalakshita mit Respoct aufgenommen 11,46; bloss lakkhiya III, 87.
uväya up" Mittel, acc. pl. iiiggamoväe
II, 35 und niggamanöväe III, 69
Anstalten zur Entfernung (des süri).
Hväsaya upäsaka III, 70.
uvikkhä upekshä Geringschätzung III, 27.
ürana a-i na ohne Schulden U, 31; IU,63.
516 Leunuiim, zwei weitere Kiilaka-Legenden.
üshara salzhaltiger Boden III, 23.
üsava utsava III, 76. 84.
üsasiya ucchvasita III, 73.
ekkakka [s. Aupapätika-Glossar s. v.
pädiyakka] ekaika III, 95.
erisa Idrfa III, 93.
esanä-suddha eshanä-fuddha [cf. sud- dh'esaiiiya in Aupap. § 30 III] rein fiir (oder geeignet als) Almosen- Nahrung für Mönche II, 43.
osar ava-y sar sich zurückziehen, 2.pl.
Imp. "aha II, 26; ahs. "ittüna III, 50.
Oha ogha III, 30.
katha vi kuträpi II, 24; III, 47.
kamä kramät III, 41.
kaya krta (so wohl an beiden Stellen,
obwohl siyattam kayam im Sinne
von 91 tl-krtam etwas hart ist) III, 61.
kayaggha krtaghna III, 23. kayagghe uvayäro'wa wie eine Dienstleistung an einen Undankbaren,
kar y)LSiT »ae U, 9; »eha III, 77.
kasovalaV III, 97.
käum abs. v. ykar II, 28; III, 53.
Kälaya "ka 11,5; 111,7. »kumära II, 1.
"guru II, 58. »süri U, 33. 44. 51.
53. 57. 59. III, 17. 65. 82. 91. 99.
100. 101. »äriya (vgl. ärya in QyS.- märya) III, 93.
käb fut. St. V. ykar »1 (aus »ii) IU, 49.
kicca krtya (= karanlya) II, 39.
kiccha krcchra II, 47 ; IU, 89.
kilä kridä U, 2; IU, 10.
kun ykar, 2. pl. Imp. "aha II, 41.
"anta III, 16. "anti UI, 46.
kumära kumära U, 1; UI, 10.
kuvv l/kar "al UI, 26.
khäm (oder khäme) Caus. v. "J/ksham abbitten "ei II, 49. "inti IU, 90.
»ae IU, 91.
khäya khyätä U, 13. 31.
khära ksh" UI, 59.
khitta kshetra III, 73.
khudd'äesa kshudr'-ädefa (eigtl. kurzer d. h. kategorischer, oder hässlicber Befehl) Todesbefehl II, 16; III, 35.
gadha? (in I dafiir kofta Festung) U, 23; UI, 46.
gatta gätra (wie anga:) Körper III, 73.
Gaddabhilla »rd» II, 4. 21. 29; 111,28.
30. 42. 54. "ir uvariip (vgl. nivö¬
vari) II, 28. Gaddah" III, 18.
gaddabhi (U, 27) und »hl (III, 49) gardabhi.
gaddahi gärdabhi vidyä Esels¬
zauber II, 24. mahäviiiä gaddahi III, 47.
gantu abs. v. ^gam II, 22. »tum II, 51.
"tünam II, 12.
gavvi garvin pochend auf, instr. »inä III, 87.
gah Vgrah, abs. »iüna II, 6. ppp. »iya
II, 58. < yyv y
gäuya gavyflta II, 26; IU, 50.
ginh ■ygrah »ai U, 34. "ae III, 14. 67.
Imp. "a UI, 58. abs. "ium UI, 41;
"ittä III, 50.
gihi grhin III, 100.
Gun'Sgara "kara II, 2; Gunamdhara III, 11.
guruo ein eigenthümlicher Voc. III, 8Ü, entweder entstanden durch Ansetzung des 0 in guro an den Stamm, oder aus dem Voc. pl. guravo (statt gu- runo). Vielleicht eher Nom. v. gu- ru(ka).
ghetta grhita III, 54.
caudisi (für »im) caturdifaip adv. II, 56.
caumäsiya (gewöhnlich cäumm"; ausser¬
dem wäre "siya- statt "siyam und vorher äiiiyä zu erwarten) cätur- mäsika, die viermonatliche Beichte III, 83.
catta tyakta II, 55.
canda "dra, abi. "ä II, 7. "lehl "lekhä Mondsichel III, 6.
candana "na abi. "äo III, 26; s. ai- nimmahana.
citth (aus tishth) ysthä 2. pl. Imp.
»aha III, 50.
eint ycit, abs. "ium UI, 69. 86.
ciya eva II, 9.
cunna cürna II, 21; III, 41.
ceiya caitya, acc. pl. ceie (ceie MS.) III, 74.
coddasi (caudd" MS.) caturdafi UI, 83.
cola id. III, 13.
chajjar (oder bajjarV, s. ZDMG. XXXIII Kshabbapancäfikä v. 10; eine Präkrt Wurzel) belehrend mittbeilen II, 23.
channaval shannavati UI, 100.
cbäy? intin. chaium II, 18; chäium III, 38.
chijj Pass. V. ychid, "al III, 60.
chindittu abs. v. ychid III, 63.
churiyä "kä (aus ksh") II, 15; UI, 34.
chediüna abs. v. y^chid II, 31.
jaga jagat Welt 11,55. loc. jae 111,57.
jajjari-kaya jaijarl-kita UI, 24.
jamp yjalp "ei II, 52; 111,31. 96. 97.
javäsa y" eine Pflanze III, 68.
jä yävat III, 46. 58.
