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DER EINFLUSS DES ISLAMISCHEN GESETZES

(SARI A) AUF DIE ÄGYPTISCHE RECHTSPRAXIS

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Von Gamal ad-Din Muhammad Mahmud, Kairo

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(2)

Der Einfluß des islamischen Gesetzes auf die ägyptische Rechtspraxis 225

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(3)

226 Gamal ad-Din Muhammad Mahmud

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(4)

Der Einßuß des islamischen Gesetzes auf die ägyptische Rechtspraxis 227

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(8)

Der Einfluß des islamischen Gesetzes auf die ägyptische Rechtspraxis 231

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(11)

ZUM PROBLEM DER DEUTUNG DER EMANATION IN

ISLAMISCHER PHILOSOPHIE UND GNOSIS

Von Jean Clam, Münster

Es ist ein langer Weg gewesen bis die Orientalistik — d. h. die mit lauter,

über alle Köpfe wachsenden Faktizitäten befrachtete Wissenschaft vom Öst¬

lichen — zu einer Feststellung und Ordnung ihrer Grundanliegen gelangt ist.

Dies spiegelt sich in den stets wechselnden Species, unter denen sie aufgetre¬

ten ist: Bibelwissenschaft, Orientalische Sprachen, Islamwissenschaft ...

Heute besteht der Konsens, die Islamwissenschaft strebe als telos ihrer un¬

endlichen Aufgabe eine integrale Kuhurgeschichte des Islam als geschichtli¬

cher Konkretion (von Religion, Sprache, Staat, Sitte, Kunst ...) an. So gese¬

hen bietet aber die Philosophie, die einige Jahrhunderte hindurch in der isla¬

mischen Bildung heimisch wurde, eine ausgezeichnete Quelle und Chance

für das Verstehen dieser Geschichte. Dies entgegen Renan, der behaup¬

tet, die Philosophie — geboren aus einem Widerstand gegen den Islam — sei

für die Muslime immer eine ,, intrusion etrangere"' geblieben und daß man

die ,, Individualität" und das , .wahre Genie der Araber" in den ,, religiösen

Sekten des Islamismus"^ suchen müsse. Renans Verständnis von Philoso¬

phie als Vorspann der wissenschaftlichen Rationalität — ihrem Wesen nach

eine Negation religiösen Glaubens — müßte man den Begriff von Philoso¬

phie als eigenster Form der Selbstauslegung eines geschichtlichen Weltver¬

hältnisses entgegenstellen. Weder die Wissenschaften noch die Literatur

noch die politischen und religiösen Ideen — das religiöse Symbol ausgenom¬

men — bieten eine solche, eigens ergriffene Möglichkeit des Selbstverständ¬

nisses eines sich über das Ganze von Natur und Geschichte Rechenschaft ge¬

benden Bewußtseins. Wo Philosophie im Islam auftritt, müßte sie als solche

Potenz radikaler Selbstbestimmung ernstgenommen werden — nicht zuletzt

von einer am umfassenden Verstehen der epochalen Erscheinung einer Kul¬

tur interessierten Islamwissenschaft.

Den Anstoß zur Untersuchung, die in meiner heutigen Mitteilung zusam¬

mengefaßt wird, gaben Fragen, die sich im Grunde jeder beim Studium der

islamischen Philosophie stellt. In der Regel werden sie wegen ihres zu allge¬

meinen Charakters wieder abgetan. Dafür sind sie nicht minder sinnvoll und

anregend. So z. B. die Frage nach dem Grund der Übernahme und Durchset¬

zung des ,, Neuplatonismus" in der islamischen Philosophie ab dem X. Jahr¬

hundert — Neuplatonismus: eine in der Forschung eingebürgerte Pauschal-

' Ernest Renan: Averroes et l'Averroisme. In: Oeuvres completes Paris

1949. III, S. 85. f . ^

2 Ibidem, S. 29.

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