DIE GOTTLOSEN LAUFEN IM KREIS
Sebald Behams «Bauernfest»
oder «Die zw ölf Monate» in neuer Deutung Bertram Kaschek
Bauern in der Kunst
D i e Figur des B a u e r n ist e i n alter Z a n k a p f e l der K u n s t
geschichte. Vor a l l e m i n d e n 70er u n d 80er J a h r e n des 20. J a h r h u n d e r t s w u r d e erbittert u m das a n g e m e s s e n e h i s t o r i s c h e Verständnis v o n B a u e r n d a r s t e l l u n g e n der F r ü h e n Neuzeit gestritten, o h n e dass e i n e k o n s e n s f ä hige P o s i t i o n erreicht w o r d e n wäre.1 D i e Druckgrafik der B e h a m - B r ü d e r , v o r a l l e m ihre D a r s t e l l u n g e n v o n ausgelassenen B a u e r n f e s t e n , stand dabei i m m e r w i e d e r i m Z e n t r u m der A u s e i n a n d e r s e t z u n g , so dass sich die p a r a d i g m a t i s c h e n P o s i t i o n e n dieser D e b a t t e n a n i h r e m Beispiel n a c h z e i c h n e n lassen.
A u s marxistischer Perspektive w u r d e die z u n e h m e n d e B i l d w ü r d i g k e i t des B a u e r n als A u s d r u c k der g e s e l l s c h a f t l i c h e n E m a n z i p a t i o n des B a u e r n s t a n d e s u n d m i t h i n der r e v o l u t i o n ä r e n Solidarität seitens der a u s f ü h r e n d e n Künstler gedeutet. I n d i e s e m S i n n e w u r d e d e n B e h a m s v o r d e m h i s t o r i s c h e n H i n t e r g r u n d der Bauern
kriege e i n e b a u e r n f r e u n d l i c h e H a l t u n g unterstellt, d i e sie i n ihrer K u n s t i m m e r w i e d e r artikuliert h ä t t e n .2 I n s c h a r f e m W i d e r s p r u c h h i e r z u steht die A u f f a s s u n g , die D a r s t e l l u n g e n feiernder B a u e r n seien als Kritik a n d e n Sitten u n d B r ä u c h e n der L a n d b e v ö l k e r u n g u n d s o m i t als b e i ß e n d e M o r a l s a t i r e n z u interpretieren. Der Bau
erngrafik k o m m t aus d i e s e m B l i c k w i n k e l v o r a l l e m die F u n k t i o n zu, e i n e m städtischen P u b l i k u m v o r A u g e n z u f ü h r e n , w i e m a n sich nicht z u v e r h a l t e n h a b e u n d d a m i t die b e s t e h e n d e soziale Hierarchie z u stützen.3 G e g e n die m a r x i s t i s c h inspirierte B e h a u p t u n g , die B i l d w e r d u n g des B a u e r n entspringe e i n e m u n m i t t e l b a r e n B e d ü r f n i s einer a u f s t r e b e n d e n B e v ö l k e r u n g s s c h i c h t n a c h Repräsenta
t i o n , w u r d e n z u d e m m i t g u t e m Recht literarische u n d i k o n o g r a f i s c h e T r a d i t i o n e n geltend g e m a c h t , die zeigen, dass der Bauer i m Bild k e i n e s w e g s direkt d e n Bauer auf d e m Felde widerspiegelt, s o n d e r n fast i m m e r auf a n d e r e Bilder r ü c k z u f ü h r e n ist.4 D i e B e h a m s c h e n B a u e r n b i l d e r w ä r e n d e m z u f o l g e n i c h t als originärer A u s d r u c k der W e l t a n s c h a u u n g ihrer E n t w e r f e r z u d e u t e n , s o n d e r n als Spie
gel einer d e n D a r s t e l l u n g e n v o r g ä n g i g e n M o r a l , die d e m elitären W e r t e s y s t e m einer s t ä d t i s c h - h u m a n i s t i s c h e n R e z i p i e n t e n g r u p p e entspringt. Gegen e i n solches m o r a lisierendes Verständnis des Bauerngenres w u r d e w i e d e r u m e i n g e w e n d e t , dass die a u s s c h w e i f e n d e n Bauernfe
ste v o n H u m a n i s t e n des 16. J a h r h u n d e r t s d u r c h a u s a u c h
p o s i t i v gewertet w u r d e n .5 Nach der W i e d e r e n t d e c k u n g v o n Tacitus' Germania, einer Schrift, i n der die exzessi
v e n Festgebräuche der alten G e r m a n e n b e s c h r i e b e n sind, hätte m a n das T r i n k g e b a r e n der B a u e r n als e b e n s o typi
s c h e n w i e l i e b e n s w ü r d i g e n Charakterzug der D e u t s c h e n zu s c h ä t z e n gelernt. D i e B e h a m s c h e n Bauernfeste seien d e m n a c h als b i l d l i c h e Feiern eines u r s p r ü n g l i c h e n u n d v i t a l e n Bauern- u n d D e u t s c h t u m s z u v e r s t e h e n .
D i e hier i n g r o b e n Z ü g e n referierten F o r s c h u n g s p o s i t i o n e n k ö n n t e n i n ihrer E i n s c h ä t z u n g der F ü n k t i o n des B a u e r n i n der Druckgrafik des 16. J a h r h u n d e r t s k a u m u n t e r s c h i e d l i c h e r ausfallen. E i n m a l erscheint er als H e l d der f r ü h b ü r g e r l i c h e n R e v o l u t i o n , e i n m a l als didaktisches N e g a t i v e x e m p e l u n d schließlich als S i n n b i l d d e u t s c h e n N a t i o n a l s t o l z e s . D o c h so u n t e r s c h i e d l i c h diese Positio
n e n a u c h sein m ö g e n , sie alle v e r s t e h e n die Bauerndar
s t e l l u n g e n n i c h t zuletzt als b i l d l i c h e K o m m e n t a r e z u m B a u e r n s t a n d . I n s o f e r n entsteht der A n s c h e i n , das w i c h tigste Ziel jeder I n t e r p r e t a t i o n sei die B e a n t w o r t u n g der Frage, o b i m j e w e i l i g e n Fall i n positiver oder negativer W e i s e z u m B a u e r n t u m Stellung g e n o m m e n w i r d . I n der Folge w i r d d e n B a u e r n d a r s t e l l u n g e n d a n n e n t w e d e r e i n e a f f i r m a t i v u n t e r h a l t e n d e F u n k t i o n z u g e s p r o c h e n , die d e n Betrachter zur a m ü s i e r t e n I d e n t i f i k a t i o n einlädt, oder es w i r d e i n e kritisch m o r a l i s i e r e n d e F u n k t i o n b e h a u p tet, bei der die B a u e r n als a b s c h r e c k e n d e Beispiele für lasterhaftes V e r h a l t e n d i e n e n . D o c h w a s , w e n n es i n d e n B i l d e r n ü b e r h a u p t n i c h t i n erster L i n i e d a r u m geht, die B a u e r n e n t w e d e r v e r ä c h t l i c h z u m a c h e n oder i n ihrer w u n d e r b a r e n Vitalität z u l o b e n ? W a s , w e n n die B a u e r n ü b e r h a u p t n i c h t das e i g e n t l i c h e T h e m a sind, s o n d e r n n u r M e d i u m für e i n e ganz anders geartete B o t s c h a f t ? A m Bei
spiel einer s p ä t e n Stichfolge Sebald B e h a m s soll i m Fol
g e n d e n gezeigt w e r d e n , dass die Frage, o b die B a u e r n hier gepriesen oder g e s c h o l t e n w e r d e n , z u k u r z greift. Dage
gen gilt es, die k o n k r e t e Gestaltung v o n B e h a m s Z y k l u s so ernst z u n e h m e n , dass dieser als intelligenter Bildbei
trag z u h o c h a k t u e l l e n K o n t r o v e r s e n e r k e n n b a r w i r d . Sebald B e h a m s Stichfolge Das Bauernfest oder Die zwölf Monate aus d e n Jahren 1546 u n d 1547 stellt auf z e h n d u r c h g e h e n d n u m m e r i e r t e n k l e i n f o r m a t i g e n Blättern e i n B a u e r n t a n z f e s t u n d dessen o f f e n b a r u n v e r m e i d l i c h e B e g l e i t e r s c h e i n u n g e n dar.6 D i e ersten sechs Stiche zeigen jeweils z w e i Bauernpaare b e i m teils v e r h a l t e n e n , teils ausgelassenen Tanz. D i e energetischen Figuren z e i c h n e n Originalveröffentlichung in: Müller, Jürgen (Hrsg.): Die gottlosen Maler von Nürnberg : Konvention und Subversion in der Druckgrafik der Beham-Brüder [Ausstellungskatalog], Emsdetten 2011, S. 88-97
s i c h d e u t l i c h v o r d e m b l a n k e n H i n t e r g r u n d a b - n u r e i n s c h m a l e r B o d e n s t r e i f e n ist g r a f i s c h als G r a s n a r b e gestal
tet. Ü b e r j e d e m d e r t a n z e n d e n Paare ist der N a m e des m ä n n l i c h e n B a u e r n a n g e b r a c h t , w o d u r c h d i e F i g u r e n als V e r k ö r p e r u n g e n der z w ö l f M o n a t e - v o n FABIANVS IENNER (Januar) bis NICOLAVS CRISTMON ( D e z e m b e r ) - k e n n t l i c h g e m a c h t w e r d e n . D a s erste B l a t t trägt z u s ä t z l i c h d i e A u f s c h r i f t ONFANG DES IARS VND MONAT, u n d so f ü h r t das erste T a n z p a a r d e n R e i g e n a u c h m i t g r o ß e r B e s t i m m t h e i t a n . D e m g e g e n ü b e r f i n d e n s i c h a u f d e m s i e b t e n B l a t t f o l g e n d e Z e i l e n : DIE ZWELF MONET SEN GEDHON. WOL AVF GREDT WIR FOENS WIDER ON (Die z w ö l f M o n a t e s i n d g e t a n . W o h l a u f G r e t e , w i r f a n g e n n o c h m a l an). G e z e i g t s i n d h i e r n e b e n e i n e m B a u e r n paar, d a s s i c h - e r n e u t u n d m i t s c h e i n b a r n o c h g r ö ß e r e m E i f e r - z u m T a n z b e g i b t , a u c h z w e i M u s i k a n t e n m i t Schal
m e i u n d D u d e l s a c k , d i e als SVN u n d MON a u s g e w i e s e n s i n d . Sie b i l d e n d e n A b s c h l u s s d e s R e i g e n s , v e r k ö r p e r n a b e r z u g l e i c h d e n M o t o r , das h e i ß t d i e stetig t r e i b e n d e K r a f t d e s T a n z e s u n d d a m i t d i e U n a u s w e i c h l i c h k e i t e i n e s N e u b e g i n n s , d i e ja a u c h i n der I n s c h r i f t z u m A u s d r u c k k o m m t . B e s t ä r k t w i r d dieser E f f e k t der U n a b s c h l i e ß b a r - k e i t d u r c h d e n U m s t a n d , dass d i e A n o r d n u n g der E i n z e l b l ä t t e r z w a r v o n l i n k s n a c h r e c h t s f o r t s c h r e i t e t , der i m a g i n ä r e R u n d t a n z selbst j e d o c h i n e n t g e g e n g e s e t z t e r R i c h t u n g v e r l ä u f t , s o dass m a n erst a n d e n e i g e n t l i c h e n A n f a n g gelangt, w e n n m a n das E n d e des Jahres e r r e i c h t h a t . D u r c h d i e s e G e g e n l ä u f i g k e i t e n t s t e h t e i n i n s i c h g e s c h l o s s e n e r K r e i s l a u f , a u s d e m es k e i n E n t r i n n e n z u g e b e n s c h e i n t .
D i e d r e i a b s c h l i e ß e n d e n S t i c h e m i t d e n N u m m e r n 8 bis 10 w u r d e n 1547 h i n z u g e f ü g t , f ü h r e n d e n Fries j e d o c h e x p l i z i t f o r t , w a s d e u t l i c h a n d e n S t o ß f u g e n z u e r k e n
n e n ist, a n d e n e n d i e Blätter d u r c h v e r b i n d e n d e M o t i v e m i t e i n a n d e r v e r z a h n t w e r d e n . B e h a m zeigt a u f B l a t t 8 e i n e A u f f o r d e r u n g z u m T a n z , d i e s i c h w o m ö g l i c h a n d e n B r a u t v a t e r r i c h t e t (ALDER DV MVST DANCZEN), d a n n a u f B l a t t 9 e i n e n g e w a l t t ä t i g e n Streit m i t K n ü p p e l n , S c h w e r t e r n u n d L a n z e n (HAVST DV MICH • s o STICH ICH DICH) s o w i e s c h l i e ß l i c h a u f B l a t t 10 e i n b e o b a c h t e t e s L i e b e s p a a r (ICH W I L AVCH MIT) u n d e i n e n s i c h o b e n w i e u n t e n e n t l e e r e n d e n B a u e r n , der v o n s e i n e m N a c h b a r n e i n e n alt
k l u g e n R a t s c h l a g e r h ä l t (DV MACHST ES GAR ZV GROB).
W i e i n d e r F o r s c h u n g seit l a n g e m b e k a n n t ist, h a t S e b a l d B e h a m b e i der G e s t a l t u n g s e i n e r Serie v o n 1546/47 a u f S c h e m a t a u n d F i g u r e n v o r a n g e g a n g e n e r W e r k e z u r ü c k g e g r i f f e n .7 I n i h r e r G e s a m t a n l a g e g e h t sie a u f d i e m e i s t B a r t h e l B e h a m z u g e s c h r i e b e n e Kirmes zu Mögelsdorf (P 1247) z u r ü c k . B e r e i t s i n d i e s e r f r ü h e n H o l z s c h n i t t f o l g e , d i e als erste D a r s t e l l u n g e i n e s B a u e r n f e s t e s i n d e r D r u c k g r a f i k gilt, f i n d e n s i c h d i e g r u n d l e g e n d e n E l e m e n t e : A u f e i n e z e c h e n d e T i s c h g e s e l l s c h a f t u n d e i n M u s i k a n t e n p a a r m i t D u d e l s a c k u n d S c h a l m e i f o l g e n i n friesartiger A n o r d n u n g t a n z e n d e B a u e r n p a a r e .8 D i e m e i s t e n der t a n z e n d e n Paare a u s der Serie v o n 1546/47 h a t S e b a l d B e h a m j e d o c h s e i n e n E n d e der 1530er J a h r e e n t s t a n d e n e n S t i c h f o l g e n Der Bauerntanz (B 166-177) u n d Der Bauernhochzeitszug (B 178-185) e n t l e h n t .9 D i e T i s c h s z e n e w i e d e r u m s t a m m t n a h e z u w ö r t l i c h , w e n n a u c h s p i e g e l v e r k e h r t , a u s e i n e m S t i c h p a a r , das S e b a l d e b e n f a l l s i n d e n s p ä t e n I 5 3 0 e r n g e s c h a f f e n h a t u n d i n d e m der A u f f o r d e r u n g z u m T a n z e i n e w ü s t e K a m p f s z e n e g e g e n ü b e r g e s t e l l t w i r d (B 164; B 165, vgl. Kat.-Nr. 39).
D i e e n t s p r e c h e n d e K a m p f s z e n e h a t er 1547 j e d o c h n i c h t d i r e k t ü b e r n o m m e n , s o n d e r n n e u gestaltet, d a b e i aller
d i n g s d u r c h g e h e n d a u f F i g u r e n a u s d e n a n t i k i s i e r e n d e n
' FABIAJSIVS I E N N E R *
- 1/ 7 O N F A N
M A T H I A S H O R N V N ä .
J A K S XA O N A . T
a.
MB
t *
•p
Sebald Beham, Jenner und Hornung, Kupferstich, 1546, 50 x 7 3 m m , Nürnberg, museen der Stadt nürnberg, Graphische Sammlung, St.N. 620b
89
K a m p f f r i e s e n seines Bruders B a r t h e l z u rü c k g e g r i f f e n .1 0
Für das Blatt 10 h a t er sich s c h l i e ß l i c h n o c h m a l s bei K o m p o s i t i o n e n seiner Bauerntanz-Tolge (B 176, B 177) b e d i e n t . D a s Fest der M o n a t s b a u e r n ist d e m n a c h e i n e regelrechte C o l l a g e aus V e r s a t z s t ü c k e n f r ü h e r e r W e r k e .
W i e s i n d diese M o t i v ü b e r n a h m e n z u b e w e r t e n ? G u s t a v P a u l i s a h i n i h n e n e i n Z e u g n i s f ü r das E r l a h m e n v o n S e b a l d B e h a m s b e s t e n K r ä f t e n : der K ü n s t l e r h a b e sich n i c h t m e h r z u e i n e r n e u e n A u f f a s s u n g des S t o f f e s d u r c h r i n g e n k ö n n e n u n d s e i n e A r b e i t d u r c h das U m h ä n g e n e i n e s « a l l e g o r i s c h e n M ä n t e l c h e n s » v o l l e n d s v e r d o r b e n .1 1 A l i s o n Stewart w i e d e r u m n i m m t a n , dass es sich b e i d e n v a r i i e r e n d e n W i e d e r h o l u n g e n v o r a l l e m u m e i n e f f i z i e n t e s P r o d u k t i o n s v e r f a h r e n h a n d e l t , d u r c h das z u d e m a u c h n e u e K ä u f e r s c h i c h t e n a n g e s p r o c h e n w e r d e n k o n n t e n .1 2 D e m g e g e n ü b e r soll hier d i e A n s i c h t v e r t r e t e n w e r d e n , dass d i e Gestalt v o n B e h a m s später S t i c h f o l g e s i c h w e d e r d u r c h m a n g e l n d e Kreativität n o c h d u r c h e i n r e i n e s M a r k t k a l k ü l h i n r e i c h e n d e r k l ä r e n lässt. D e n n u m d e n W i t z u n d d i e C h u z p e des P r o g r a m m s e r m e s s e n z u k ö n n e n , m u s s m a n sich auf e i n e g e n a u e r e A n a l y s e der Blätter e i n l a s s e n .
Wege zur Deutung
F r e i l i c h k a n n m a n d a r ü b e r s p e k u l i e r e n , auf w e l c h e W e i s e d i e Bilder v o n u n t e r s c h i e d l i c h e n B e t r a c h t e r g r u p p e n
j e w e i l s aufgefasst w u r d e n . E i n N ü r n b e r g e r Patrizier w i r d a n d e r e S c h l ü s s e aus d e m z u S e h e n d e n g e z o g e n h a b e n als e i n B a u e r aus M ö g e l s d o r f - s o l l t e dieser ü b e r h a u p t je i n d e n Besitz s o l c h e r Blätter g e k o m m e n sein. U n d a u c h i n n e r h a l b dieser G r u p p e n m u s s m a n v o n je i n d i v i d u e l l e n F o r m e n der A n e i g n u n g a u s g e h e n , d i e v o n B i l d u n g , W o h l s t a n d , G e s c h l e c h t , C h a r a k t e r u n d v i e l e n w e i t e r e n F a k t o r e n a b h ä n g i g sind. A u f der E b e n e der h i s t o r i s c h e n R e z e p t i o n l a s s e n sich fraglos g a n z v e r s c h i e d e n a r t i g e , ja e i n a n d e r w i d e r s p r e c h e n d e V e r s t ä n d n i s w e i s e n r e k o n s t r u ieren, d i e alle e i n e g e w i s s e B e r e c h t i g u n g h a b e n u n d es d e m I n t e r p r e t e n e r l a u b e n , sich b e q u e m i n der Pluralität der D e u t u n g e n e i n z u r i c h t e n . D u r c h e i n s o l c h e s Vorge
h e n m a g m a n der V i e l s t i m m i g k e i t u n d K o m p l e x i t ä t der f r ü h n e u z e i t l i c h e n W e l t d u r c h a u s G e n ü g e t u n - aller
d i n g s w e i c h t m a n d a m i t z u g l e i c h der Frage aus, o b d i e B i l d e r n i c h t d o c h i n e i n e r W e i s e gestaltet s i n d , d i e e i n e b e s t i m m t e Lesart n i c h t n u r e r l a u b t , s o n d e r n n a h e legt.
D i e A u f g a b e e i n e r s o l c h e r m a ß e n o r i e n t i e r t e n Interpreta
t i o n b e s t ü n d e n u n darin, d i e B i l d e l e m e n t e n i c h t a l l e i n als b e l i e b i g a u s t a u s c h b a r e Signale z u d e u t e n , s o n d e r n ihr Z u s a m m e n s p i e l als K o n s t e l l a t i o n z u begreifen, i n der b e s t i m m t e T o p o i d u r c h i h r e s p e z i f i s c h e K o m b i n a t i o n z u e i n e r k o n k r e t e r e n D e u t u n g A n l a s s g e b e n .
B e h a m s M o n a t s b a u e r n b i e t e n d e m I n t e r p r e t e n v i e l f ä l t i g e A n s a t z p u n k t e . So soll i m F o l g e n d e n e i n i g e n G r u n d m o t i v e n der Serie n a c h g e g a n g e n w e r d e n , d i e sich
%mm Mnwrtw
I 6 35ilgib« j'fltffraw \t
^ t w«it<ti($tmtp ,r f f SSfafmöMJtypfF fs, 4 i CDerotiiraiuctfratu,? 1 f f i "2($Mf)a\ttn<fftaw 6 b ^OiCt^WlUBtf.
v t 9UtdjartÄ5nia, s b Atlcuatanfrin y ( appotomaiürttf.
|o f gJcplafiicAiüncf.
'£vftmua\amt.
| i f f £^jf^fajnnrf.
f* I*
If
b g>teffan UfO>off t Dalmftnmar. 'Xä b 5«ufHnue m«xtm
t Julian luncffrat»
f JOtMta*Üifyeff A (£cnco:bia fuuff.
• » ©atitiu» p:ifter b Jüucfiartue fcifdi.
c Spi\a\imHftf)cff b petcrfhttfencr
e tOictoiMcboff .„
f QJiitfytVJtödfp»
g Gonftaiiriaiuiicf.
H (Qa\ae> babft b £eanb«rbiffyoff t Ofornanußritter
•c
£3
f
% 3 4 f 6 y
? 9
1°
V
b 2fttanns bifyoff \r
$w
t Jtuciu6 6if4off |S
f Äftnegunb x i l | ? g 2fl>rianuömarter i »
Wietel martercr x|
b' (Eirilfus bää)ti$a x x c perpetua junrt. 2.5
Sftawite
f <Sectraubt|«iKf.
#ppi>(<XM» mar.
>fep& pfleg, x n t 6 (fiumprecfytmar.
c CScnebictus aibt b paulitwe&ifc^off
t gmenem» mrterer C \jxrptcua |umr. x j t g n u o w w ••»»»»«»
b poncius matterer x<j f £u»mm»& matte.
t ^Jomimcue mar. xr_g CQ?«n«»frIonbng f 2(fexanber fcifc&eff x4 -• <£a|tow6 matterer ii g Ättfto:giu6 bifd). x 7 b OC«p:ec^t6ifc^off
x n©:cgortus6a6ft xS c p:ifcue/9??attlju.
11 TAeroriroe tapfer x j b C0iariat>ö Jügiptc .4 c £to 6a6ft 30 c ©mbon martern:
r b Jtonginas rittet JJ f Q5al&inajuncf.
)6 t (Driacusmarterrr
: - ' t ; ' « 5 , " ,: ./ • I
7.1 Sebald Beham, Februar und März (aus Martin Luthers Betbüchlein), 1527, Holzschnitt, 145 x 95 mm, Lutherhalle Wittenberg.
WMBBß&ä
NNnfi
vielleicht zu einer stimmigen Gesamtdeutung zusam
menführen lassen. Zunächst sei das Hauptthema in den Blick genommen: der Tanz der Bauern, der unweigerlich die Frage nach seinem Anlass aufwirft. Vor dem Hinter
grund des Behamschen CEuvres wird man annehmen müssen, dass es sich hier um eine Kirchweih oder um ein Hochzeitsfest handelt. Für ersteres spricht vor allem die Nähe zur bereits erwähnten Kirchweih
zu Mögelsdorf,für die zweite Option sprechen die Übernahmen aus dem
Bauernhochzeitszug. So lässt der HER GREGORIVS MERCZgenannte Tänzer, bei dem es sich offenkundig nicht um einen Bauern, sondern um einen feineren «Herrn» han
delt, an eine auffällige Figur aus jener Serie denken. Auch
das ALDER DV MVST DANCZEN überschriebene Blatt deutet in diese Richtung, da es sich bei dem angesprochenen Alten möglicherweise um den Brautvater handelt. Viel
leicht werden aber auch beide Festivitäten miteinander kombiniert, wie dies schon in Sebald Behams
Großer Kirchweih(B 168, vgl. Kat.-Nr. 42) der Fall war.
An der Frage, wie der Tanz zu bewerten sei, scheiden sich wiederum die Geister der Interpreten. Raupp sieht durch die abschließenden drei Blätter der Serie die «her
kömmliche Kirmes-Schablone» voll in ihre Rechte ein
gesetzt.
13Und dies meines Erachtens mit gutem Grund, denn liest man die Bilderfolge linear von Blatt 1 bis 10, dann mündet der Tanz in gewaltsamen Streit, Unkeusch- heit und Völlerei und wird damit - ganz im Sinne einer mächtigen christlichen Deutungstradition, die den Tanz
«schlechthin zum Ausdruck heidnischer Frömmigkeit»
erklärt
1'' - als Versinnbildlichung sündigen, gottvergesse
nen Daseins gebrandmarkt.
15Die heidnische Dimension des Tanzes wird zudem von der bacchantischen Wein-
l a u b b e k r ä n z u n g des NICOLAVS CRISTMON s o w i e derFrau des SIMON WEINMON hervorgehoben. Dass letzte
rer sich in einem kräftigen Strahl übergibt, zeigt deutlich, dass der Bauerntanz auch ohne die später hinzugefügten letzten drei Stiche als wüstes Treiben charakterisiert ist.
Für eine weitaus positivere Wertung des Tanzgesche
hens tritt Janey Levy ein. Im Anschluss an Margaret Car- roll sieht sie in der Darstellung von sich übergebenden Bauern den freudigen Ausdruck deutschen Nationalge
fühls und deutschen Stolzes auf die eigene kulturelle Tra
dition.
16Nichts in Behams Serie deute auf eine satirische Dimension hin. Damit unterschlägt die Autorin freilich den möglichen Bezug zur Tradition der Lasterikonografie, der vor allem in den letzten beiden Stichen zum Tragen kommt, die - wie bereits angedeutet - als Szenen des Zorns (Ira), der Unzucht (Luxuria) und der Völlerei (Gula) lesbar sind.
17Ein möglicher Schlüssel zum Bildprogramm liegt vielleicht in jenem Zitat verborgen, das der Forschung seit jeher wohlbekannt ist, dessen Funktion bislang aber noch nicht hinreichend bestimmt wurde. Wie immer wie
der bemerkt wurde, ist das mit IACOB HEWMON bezeich
nete Tänzerpaar eine Adaption von Albrecht Dürers Tan
zendem Bauernpaar
(vgl. Abb. in Kat.-Nr. 29) von 1514. Die
ses Blatt ist für die Bauerngrafik sicher die entscheidende
Inkunabel, die dem Bauernthema in Nürnberg die Bahn bereitet hat.
18Wie Jürgen Müller jüngst zeigen konnte, setzt sich Dürer in diesem Bild, wie auch in seinen zwei weiteren Bauernstichen der 1510er Jahre, auf verdeckte Weise mit antiker Skulptur auseinander.
19Dürer reagiert mit seinen Stichen auf die Vorwürfe seiner italienischen Künstlerkollegen, er könne nicht in antiker Manier, also schön und elegant gestalten. Für seine bildliche Antwort bedient sich der Künstler der sokratischen Ironie, da er sich mit den plumpen Bauern vorgeblich zur tumben deutschen Art bekennt, dabei aber zugleich berühmte Bildwerke der Antike zitiert und sich so über diese lustig macht. Bereits bei Dürer also ist das Bauernthema nicht dem Willen zur Verbildlichung konkreter Menschen vom Lande geschuldet, sondern dient vielmehr als Medium zur kritischen Auseinandersetzung mit anderen Kunstwerken.
Wenn nun Sebald Beham Dürers Tanzendes
Bauernpaar in seinem Bauernfest zitiert, darf man zum einen
davon ausgehen, dass er mit einem Betrachter rechnet, der dieses Zitat erkennt und zu würdigen weiß.
20Zum anderen aber ist dieser Rückgriff sicher auch als Signal zu werten, dass es hier - wie schon bei Dürer - nicht in erster Linie um die dargestellten Bauern selbst geht, sondern um wie auch immer geartete Angelegenheiten der Kunst. Auch Behams Bildfindungen sind - so die hier vertretene These - vor allem als Kommentare zu anderen Werken zu verstehen. Findet man Formelemente anderer Künstler in seinen Bildern, so darf man nicht vorschnell einen diffusen «Einfluss» dafür verantwortlich machen.
Vielmehr sollte man stets die Möglichkeit prüfen, ob der Künstler nicht sehr reflektiert auf seine vermutlich bewusst gewählten Vorbilder reagiert.
21Im Hinblick auf die vorliegende Stichfolge stellt sich demnach die Frage, welche künstlerischen Bezugspunkte - über die Dürer- schen Bauern hinaus - dingfest zu machen sind.
Monatsbauern und Planetenkinder
Vergleicht man die Serie von 1546/47 mit dem
Bauerntanzaus dem Jahre 1537, so besteht die wichtigste Änderung in der Hinzufügung von Inschriften, die die gesamte Veran
staltung zur Verbildlichung des Jahreskreislaufs erklären.
Folgt man ihren Nachnamen, so verkörpern die munter tanzenden Bauern nun die zwölf Monate. Die Vornamen wiederum verweisen stets auf einen Heiligen, der im jeweiligen Monat seinen Feiertag hat. Jüngst wurde die These geäußert, Beham müsse sich bei der Auswahl der Heiligennamen am sogenannten Cisiojanus
- einem um1500 weit verbreiteten, in Pseudolatein verfassten Merk
gedicht, in dem die Namen der Feiertage des gesamten Jahres in verkürzter Form zusammengefasst sind - ori
entiert haben, da nur in ihm alle zwölf der bei Beham genannten Heiligennamen zu finden seien.
22Dieser Vorschlag kann leider nicht überzeugen, da sich zahlrei
che Kalender des frühen 16. Jahrhunderts - etwa aus der Bening-Werkstatt - nachweisen lassen, in denen samt-
91
liehe N a m e n e n t h a l t e n sind. A n dieser Stelle k a n n es g e nü g e n , d e n Nürnberger D r u c k v o n M a r t i n Luthers Bet
büchlein aus d e m Jahre 1527 a n z u f ü h r e n , f ü r d e n Sebald B e h a m die H o l z s c h n i t t i l l u s t r a t i o n e n e n t w o r f e n hat u n d d e s s e n Kalender alle H e i l i g e n n a m e n aus der späteren Stichfolge aufweist.2 3 E i n e H e r l e i t u n g v o m Cisiojanus ist i n s o f e r n w e d e r n o t w e n d i g n o c h w a h r s c h e i n l i c h . Viel
m e h r ist a n z u n e h m e n , dass B e h a m s c h l i c h t w e g b e s o n ders p o p u l ä r e Heilige g e w ä h l t hat, die s o f o r t als t y p i s c h für d e n j e w e i l i g e n M o n a t z u e r k e n n e n w a r e n .
Der d u r c h die V o r n a m e n gestiftete Bezug z u d e n Hei
l i g e n k a l e n d e r n lässt sich n o c h w e i t e r vertiefen, d e n n er ruft e i n e der w i c h t i g s t e n W u r z e l n der B a u e r n i k o n o g r a f i e i n E r i n n e r u n g : die K a l e n d e r i l l u s t r a t i o n e n der S t u n d e n bücher, i n d e n e n B a u e r n bei m o n a t s t y p i s c h e n A r b e i t e n gezeigt w e r d e n .2 4 W i e die K a l e n d e r h o l z s c h n i t t e aus Luthers Betbüchlein (Abb. 7.1) zeigen, w a r B e h a m m i t die
ser B i l d t r a d i t i o n bestens vertraut, u n d so darf m a n a n n e h m e n , dass er es i n der Serie v o n 1546/47 auf e i n e E n g f ü h r u n g v o n Kirmes- u n d K a l e n d e r i k o n o g r a f i e a b g e s e h e n hatte. Allerdings b l e n d e t B e h a m d u r c h die I n s c h r i f t e n n o c h m i n d e s t e n s e i n e w e i t e r e i k o n o g r a f i s c h e T r a d i t i o n i n seine Serie ein. I n d e m er n ä m l i c h die b e i d e n M u s i k a n t e n z u SVN u n d MON erklärt, w e r d e n die t a n z e n d e n Bau
ern u n t e r der H a n d z u P l a n e t e n k i n d e r n , die d e m E i n f l u s s k o s m i s c h e r M ä c h t e unterliegen.2 5
D i e I k o n o g r a f i e der P l a n e t e n k i n d e r h a t t e bereits i m 15. J a h r h u n d e r t z u e i n e m relativ festen u n d sehr erfolgrei
c h e n S c h e m a g e f u n d e n , das bis w e i t i n s 17. J a h r h u n d e r t G ü l t i g k e i t b e h a l t e n sollte: I n einer h i m m l i s c h e n Sphäre ist die jeweilige P l a n e t e n g o t t h e i t dargestellt, w ä h r e n d unter ihr, oft d u r c h e i n W o l k e n b a n d getrennt, jene M e n s c h e n die Erde b e v ö l k e r n , die der Herrschaft der G o t t h e i t u n t e r w o r f e n sind: die Planetenkinder.2 6 Der B i l d t y p u s w a r i n N ü r n b e r g w o h l b e k a n n t , d e n n 1531 hatte A l b r e c h t G l o c k e n d o n e i n e Folge v o n sieben H o l z s c h n i t t e n heraus
gebracht, für w e l c h e e n t w e d e r Georg Pencz oder Sebald B e h a m die E n t w ü r f e geliefert hatte (Abb. 7.2).27 W e r v o n d e n b e i d e n a u c h i m m e r der A u t o r g e w e s e n sein m a g , fest steht, dass B e h a m m i t a s t r o l o g i s c h e n T h e m e n bestens vertraut war. So hat er 1539 e i n e achtteilige Serie k l e i n e r Blätter m i t d e m Titel D I E T A G D E R V I I P L A N E T E N gesto
c h e n , i n der die P l a n e t e n g ö t t e r d e n W o c h e n t a g e n zuge
o r d n e t w e r d e n (Abb. 7.3/7.4).
S c h o n jetzt ist z u e r k e n n e n , dass es sich bei d e n S c h r i f t b e i g a b e n der Bauernserie v o n 1546/47 k e i n e s w e g s n u r u m ein «allegorisches M ä n t e l c h e n » h a n d e l t , s o n d e r n u m e i n e überaus s t i m m i g e k o n z e p t u e l l e Erweiterung.
B e h a m bringt hier m e h r e r e v e r w a n d t e B i l d t r a d i t i o n e n z u e i n a n d e r u n d stellt d e n Betrachter d a m i t v o r die Frage, w i e ihr Z u s a m m e n h a n g z u b e w e r t e n sei. A u c h hier also f i n d e t e i n e A u s e i n a n d e r s e t z u n g m i t b e s t e h e n d e n Bild
f o r m e n statt, die - v e r m u t l i c h i n kritischer A b s i c h t - m i t e i n a n d e r k o n f r o n t i e r t w e r d e n . Einige der d a m i t einher
g e h e n d e n V e r s c h i e b u n g e n h e r k ö m m l i c h e r W e r t u n g e n f a l l e n u n m i t t e l b a r ins Auge. So s i n d die B a u e r n i n der K a l e n d e r t r a d i t i o n stets a r b e i t e n d dargestellt, u n d a u c h
i m R a h m e n der P l a n e t e n i k o n o g r a f i e z ä h l e n sie z u d e n u n g l ü c k l i c h e n K i n d e r n des Saturns, die teils s c h w e r e kör
p e r l i c h e Arbeit v e r r i c h t e n m ü s s e n . In der v o r l i e g e n d e n Serie h i n g e g e n zelebrieren sie - g e m ä ß ihrer parallelen H e r k u n f t aus der K i r m e s t r a d i t i o n - e i n e n m u n t e r e n Rei
gen. D a b e i s i n d sie j e d o c h , anders als Z s c h e l l e t z s c h k y m e i n t , k e i n e s w e g s aus der «ihre M e n s c h e n w ü r d e s c h m ä l e r n d e n A n o n y m i t ä t h e r a u s g e h o b e n u n d als B e a c h t u n g v e r d i e n e n d e M i t m e n s c h e n vorgestellt».2 8 Da sie w i e m e c h a n i s c h angetrieben n a c h Sack u n d Pfeife v o n S o n n e u n d M o n d t a n z e n , k a n n hier v o n W ü r d e u n d Selbstbe
s t i m m u n g k e i n e Rede sein: Sie s i n d n a c h w i e v o r kos
m i s c h e n M ä c h t e n u n t e r w o r f e n u n d h a b e n ihr H a n d e l n n i c h t i n der e i g e n e n H a n d . A u c h ihre N a m e n h e b e n sie m i t n i c h t e n aus der T y p i s i e r u n g heraus, s o n d e r n belassen sie i m Status v o n E x e m p e l n kreatürlicher Existenz.
A u f einer E b e n e lässt sich B e h a m s Bauernserie s o m i t als P a r o d i e auf die Vorstellung k o s m i s c h e r O r d n u n g v e r s t e h e n , die g e m e i n h i n d u r c h das P l a n e t e n s y s t e m v e r k ö r p e r t w i r d . Dies ist bereits daran ersichtlich, dass S o n n e u n d M o n d n i c h t als e h r w ü r d i g e R e p r ä s e n t a n t e n der H i m m e l s k ö r p e r auftreten, s o n d e r n z u b a r f ü ß i g e n u n d t r i n k e n d e n D o r f m u s i k a n t e n degradiert sind. Folg
l i c h erscheint a u c h der Verlauf des Jahres hier n i c h t als w o h l g e o r d n e t e S e q u e n z s c h ö n e r Sternbilder, s o n d e r n v i e l m e h r als groteske A b f o l g e frivoler Tanzfiguren. D i e K r e i s b e w e g u n g der k o s m i s c h e n Zeit, n a c h p l a t o n i s c h e r V o r s t e l l u n g Inbegriff der e w i g e n k o s m i s c h e n O r d n u n g , w i r d s o m i t als zielloser R i n g e l t a n z d e n u n z i e r t .
W a s i n B e h a m s I n s z e n i e r u n g also m i t s c h w i n g t , ist ein e n t f e r n t e s E c h o der patristischen P o l e m i k gegen a n t i k e Kreislauflehren.2 9 A m p r o m i n e n t e s t e n hat A u g u s t i n u s i m XII. B u c h seiner Schrift Vom Gottesstaat die a n t i k e Vor
stellung v o m s c h e i n b a r e w i g e n Kreisen des U n i v e r s u m s z u m b l o ß e n «Possenspiel» erklärt.3 0 Der K i r c h e n v a t e r kritisiert i n ätzender Schärfe d e n m i t d e m z y k l i s c h e n W e l t b i l d v e r b u n d e n e n G e d a n k e n einer steten W i e d e r k e h r des G l e i c h e n , da dieser e i n e a b s o l u t e T r a n s z e n d e n z G o t t e s - w i e sie der christliche G l a u b e postuliert u n d fordert - p r i n z i p i e l l ausschließt. Vor a l l e m aber w i r d die Kreislauflehre v o n i h m als a b s u r d v e r w o r f e n , w e i l sie i n u n ü b e r w i n d b a r e m W i d e r s p r u c h zur c h r i s t l i c h e n Vorstel
l u n g einer zielgerichteten Heilsgeschichte steht. Zutiefst e m p ö r t b e m e r k t A u g u s t i n u s : «Ausgeschlossen, so e t w a s z u glauben! D e n n e i n m a l n u r ist Christus für unsere Sün
d e n gestorben, a u f e r s t a n d e n aber v o n d e n T o t e n , stirbt er h i n f o r t n i c h t m e h r , u n d der T o d w i r d h i n f o r t n i c h t über i h n herrschen) [ R o m 6, 9-10].»3 1 D i e Erlösungstat Christi ist d u r c h ereignishafte E i n m a l i g k e i t charakte
risiert - ganz so w i e a u c h seine Geburt, die schließlich e i n e n singulären W e n d e p u n k t der W e l t - u n d Heilsge
s c h i c h t e bedeutet. I n s o f e r n k a n n e i n Christ n i e m a l s die V o r s t e l l u n g eines e w i g i n sich k r e i s e n d e n K o s m o s ' akzep
tieren. A u f d i e j e n i g e n , die d e n n o c h der p a g a n e n Lehre a n h ä n g e n , treffen laut A u g u s t i n u s die d a r a u f f o l g e n d e n W o r t e zu: «<Im Kreise l a u f e n die G o t t l o s e n herum> [Ps. 12, 9], n i c h t als o b ihr L e b e n i n j e n e n v e r m e i n t l i c h e n Kreis-
laufen sich künftig wiederholen würde, sondern weil
schon jetzt ihr Irrtumspfad, das ist, ihre falsche Lehre, sich im Kreise dreht.»
32Wenn Behams Bauern im Kreise laufen, verbildli
chen sie dann jenen «Irrtumspfad», von dem bei Augu
stinus die Rede ist? Eine besonders derbe Pointe des Rundtanzes besteht jedenfalls darin, dass ausgerechnet der CRISTMON genannte Bauer sich in einem kraftvollen Strahl übergibt, ohne freilich deshalb seinen munteren Tanz zu unterbrechen. In dieser ebenso beiläufigen wie respektlosen Markierung des Monats der Menschwer
dung Christi kann man durchaus die von Augustinus
diagnostizierte Missachtung der Ereignisse christlicher Heilsgeschichte erkennen, durch die sich die Lehre von den kosmischen Kreisläufen auszeichnet. Aus diesem Blickwinkel gewinnt dann auch das Bacchantische als Kennzeichnung des heidnischen Charakters des Bauern
reigens eine neue Dimension.
Das kosmische Kreislaufmodell ist jedoch nicht der einzige Ideenkomplex antiker Herkunft, der hier unter Beschuss gerät. Vielmehr wird damit zugleich auch das gesamte System astrologischer Vorherbestimmung - wie es die Bildtradition der Planetenkinder anschaulich vor Augen führt - als heidnisch und unchristlich verun-
Tv
h
i!
n
ß
t . « vj.
*.
«Si
»atumua
7.2 Georg Pencz, Saturnus (aus der Folge der Planeten), 1530-1550, Holzschnitt, 348 x 218 m m , London, The British Museum, Department of Prints and Drawings, 1895,0122.295.
93
glimpft. Denn gerade die Determination durch die Him
melskörper Sonne und Mond ist es ja, welche die Bau
ern zu ihrem gottlosen Rundtanz zwingt. Damit ist eine theologische Kerndebatte des 16. Jahrhunderts berührt, in der es um die Frage geht, ob die Astrologie für gute Christen erlaubt ist oder nicht. Während etwa Philipp Melanchthon ein passionierter Anhänger der Stern
kunde war, begegnete Luther den Astrologen mit schrof
fer Ablehnung, die er mit der für ihn typischen Drastik zum Ausdruck brachte: «Es ist ein dreck mit irer Kunst».
33Die Einwände, die von Luther und anderen gegen die Astrologie ins Feld geführt wurden, sind größtenteils in der biblischen und patristischen Kritik an der antiken Sternkunde vorgeprägt, wobei der Paganismus-Vorwurf neben dem generellen Vorwurf einer Teufelskunst zu den beliebtesten Anschuldigungen zählt.
34Für unseren Kontext sind jedoch vermutlich weniger die elitären Diskussionen in Wittenberg von Bedeutung als vielmehr die populären astrologischen Publikatio
nen, die in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts auf den Markt kamen.
35Von den zahlreichen Beispielen seien hier nur wenige genannt. Eine Schrift von Peter Creut- zer, die 1530 in Straßburg erschien, bringt bereits im Titel das Anliegen dieser Literaturgattung unverhohlen zum
A u s d r u c k : Weissagung/ Waßerlei Glücks/ Art/ Natur vnd Neygung ein ieder Mensch/ man oder weibs Person/ sein werde/ anfenglich seins lebens biß ans ende/ Auß waremVrtheil himlischer Influentz/ Nach dem tag vnd zeit seiner Geburt/ fast leichtlich zuerlernen/ inn vil wege garfürtreg- lich zuwissen.16
Ein 1545 in Frankfurt bei Cyriacus Jacob erschienenes Buch mit dem Titel Astronomia. Teutsch
Astronomei ist dagegen im Vorwort äußerst bemüht, denGegnern der Astronomie den Wind aus den Segeln zu nehmen: Man sei «nit der meinung (wie die vnuersten- digen woehnen) das man auff das gestirn an jm selbst sehen/oder dasselb foerchten solt/ als es ettwas auß jm selbs in die jrdischen coerper würcken oder außrichten moege/Neyn/dann Gott seinen gwalt nit an das gestirn gebunden hat/sonder er selbs wircket durch sie/wie es jm gefellet [...].»
37Zuletzt sei noch auf den Calender/ mit
Underrichtung Astronomischer Wirckungen/ Natürlichen Influentz der Gestirn/Planeten/ vnnd Himlischen Zeychenhingewiesen. Dieses Buch erschien 1547 in Frankfurt bei Christian Egenolff, eben jenem Verleger, mit dem Sebald Beham als Buchillustrator in seiner Frankfurter Zeit eng zusammenarbeitete. Die Vertrautheit des Künstlers mit astrologischen Publikationen ist demnach mehr als wahrscheinlich.
38Dass Planeten und Sterne einen beträchtlichen Ein- fluss auf das menschliche Leben haben, war Mitte der 1540er Jahre also eine durchaus gängige, wenn auch nicht unumstrittene Vorstellung. Und im Medium der Kunst waren es sicher die Planetenkinder, die ein solches astrologisch bestimmtes Weltbild am prägnantesten
. D I E T A G
D E F L V ^ P L A N E T E N ; » j
• .-Sv-K • D £ M S V R T A G i
•'4
• L V N A - M O N T A O - M A R V S " » D I N ^ X X G l
f y f c ' f J i V K E v ^ s M i T W o c H >•
IvHtETV D v N ' E M f e
' V E M V S F I E S T A C i - S ä T V R N V . ^ » 5 A M B S T A S
ui. anjoo-urwir
7.3/7.4 Sebald Beham, Titelblatt und Saturn (aus der Folge der Planeten), 1539, Kupferstich, 42 x 29 m m , B 113-114, L o n d o n , The British M u s e u m , Department of Prints and Drawings, 1931,0511.9
& l862v,l0U.208
BSsE
ISB
CO
rf
h
"3
y.
ae
s-f.
n
E3S*.
X
• vy^-H.-'l
• * -A.Y .- - .A
-V* :2T
W. 3
• - rzum Ausdruck brachten. Beham, der sich zuvor selbst offenbar ohne Vorbehalte an der Verbildlichung astrolo
gischer Konzepte beteiligt hatte, scheint 1546/47 hierzu eine kritische Position zu beziehen. Denn in seinem Bau-
ernfest wird eine sonst mit bildlicher Würde verseheneAuffassung von Welt und Kosmos ins bäuerlich Groteske gewendet. Die Bauern werden denn durch diesen Schach
zug auch weniger erhöht, als dass die planetarische Ord
nung erniedrigt wird.
Wenn hier nun das Neuheidentum der zeitgenössi
schen Astrologie zur Zielscheibe der bildlichen Subver
sion erklärt wird, wie steht es dann um die Vornamen der Monatsbauern, die doch allesamt auf christliche Heilige verweisen? Spräche dies nicht eher für eine harmonische Synthese als für ein kritisches Verhältnis? Zunächst ist einzuräumen, dass astrologische Elemente der christli
chen Kunst des Mittelalters nicht gänzlich fremd waren - man denke etwa an die Tierkreiszeichen in den Bildpro
grammen von Kirchenportalen, aber auch in unzähligen Kalendern von Stundenbüchern. Wie wir gerade gesehen haben, ging jedoch mit der neuen Blüte der Astrologie im 16. Jahrhundert auch ein verschärftes kritisches Bewusst- sein gegenüber neuheidnischen Tendenzen einher. Und wie es scheint, trifft sich diese Skepsis in Behams Stich
folge mit der reformatorischen Ablehnung katholischer Heiligenverehrung, die durch die Stundenbücher mit ihren Suffragien (Fürbittgebete an Heilige) idealtypisch verkörpert wird. In Luthers bereits erwähntem
Betbüchlein, das ein evangelischer Ersatz für die altgläubigen
Gebetbücher sein sollte, beklagt sich der Reformator bitter über jene «bettbuechlin darinnen so mancherley iamer von beichten vnd suende zelen/vnchristlich narh- eyt inn den gepettlin zuo Gott vnnd seinen heyligen/den eynfeltigen eingetrieben ist [,..]».
39Indem nun Beham in seiner Stichfolge den Heiligenkalender mit der Idee der Planetenkindschaft zusammenführt, bringt er Heiligen
frömmigkeit und Sternkunde in eine prekäre Nähe und lässt sie sich gegenseitig als Formen des Aberglaubens denunzieren.
Was Beham uns hier also in allegorischer Form vor Augen stellt, ist eine Weltordnung, in der sich die ver
meintlich christlichen Erdenkinder ganz dem Diktat der kosmischen Mächte ausliefern, wenn sie sich besin
nungslos ein ums andere Mal in den von Sonne und Mond vorgegebenen Reigen der Monate stürzen, ohne je einen Ausweg aus diesem ewigen Zirkel zu suchen. Die Affirmation der Wifderkehr des Immergleichen findet in Behams Stichfolge also im Namen von christlichen Heili
gen und in Form eines Kirmestanzes statt. Damit erschei
nen Heiligenkalender und Kirchweih letztlich selbst als quasi-pagane Institutionen - und der Katholizismus als das wahre Neuheidentum.
Krisensymptome
Auch wenn die Lage bereits hinreichend komplex gewor
den ist - eine letzte Wendung hat die Interpretation noch
zu vollziehen. Denn vor dem Hintergrund der Weltbild
implikationen des bäuerlichen Ringelreihens erschei
nen auch die Ausschweifungen der «Kirmesschablone»
in neuem Licht: Die 1547 hinzugefügten Blätter zeigen nicht nur die unvermeidlichen Begleiterscheinungen des Tanzes, sondern vergegenwärtigen jene Daseinsform, die sich offenbar notwendig aus dem «Irrtumspfad» der antik-paganen Kreislauflehre ergibt. Wie bereits ange
deutet, ist diese Konzeption aus christlicher Warte nicht zuletzt deshalb unannehmbar, weil sie der Vorstellung einer zielgerichteten Heilsgeschichte, die in der Wieder
kehr Christi terminiert, zuwiderläuft.'
10Und genau dies scheint Behams Monatsbauern auszuzeichnen: In ihrem munteren Reigen scheren sie sich weder um Christi Geburt und Tod noch um seine Wiederkehr am Tage des Jüngsten Gerichts.
In der Literatur zu Behams Bauernkirmessen ist immer wieder auf die zahlreichen Traktate gegen Trun
kenheit und Sauferei hingewiesen worden, die im Deutschland des 16. Jahrhunderts Konjunktur hatten.
41Ein wichtiger Aspekt dieser Literaturgattung blieb dabei jedoch - soweit ich sehe - unbeachtet. Denn in diesen Texten geht es nicht allein um Lasterschelte und die Anweisung zu Mäßigkeit und Nüchternheit, sondern vor allem um die Beschwörung einer Krisenzeit, in der die Trunksucht als Zeichen des nahen Weltendes gedeutet wird. Bereits Luthers Schrift An den christlichen
Adel deutscher Nation(1520), die den Papst als den Antichrist zu entlarven trachtet, ist von einer brennenden Sehn
sucht nach dem Jüngsten Tag durchzogen und deutet den
«mißbrauch fressens und sauffens, davon wir Deutschen, als einem szondern laster, nit ein gut geschrey haben in frembden landen [...]», als Zeichen des nahen Weltendes.
42Am eindringlichsten hat jedoch Sebald Behams Schwa
ger, der spiritualistische Theologe Sebastian Franck, die Trunkenheit als Symptom der Endzeit gedeutet.
43Dessen Pamphlet Vonn dem grewlichen
laster der trunckenheit(1531) kulminiert in dem dramatischen Schlusskapitel
«Wie das zuosauffen/fressen vnd trincken/ein gewyß zai- chen sey vor dem jüngsten tag».
44Ohne dem hier im Einzelnen nachgehen zu können, sei die These geäußert, dass die Kirmesthematik der Nürn
berger Druckgrafik möglicherweise in einem viel engeren Verhältnis zu dem hier nur angerissenen Endzeitdiskurs steht, als dies bislang wahrgenommen wurde. Dabei geht es in den Bildern vermutlich weniger um die faktische Prognose des nahen Weltendes als vielmehr um die - mithin spielerische - Herausforderung der Urteilskraft und Deutungskompetenz des Betrachters: Er muss in der Lage sein, im gewöhnlichen Weltgeschehen, in alltägli
cher Sauferei oder im festtäglichen Tanz, die Zeichen des Jüngsten Gerichts zu vernehmen.
Die hier vorgestellte Interpretation von Sebald Behams Bauernfest hat weit über die Fragen der Bauern
bewertung und der schlichten Moraldidaxe hinausge
führt. Sie war darum bemüht zu zeigen, wie der Künstler durch die geschickte Kombination bereits existierender
95
B i l d f o r m e l n s o w i e d u r c h die s o u v e rä n e Ü b e r b l e n d u n g geläufiger T o p o i e i n e m o t i v i s c h e K o n s t e l l a t i o n erzeugt hat, die d e n Betrachter z u einer k r i t i s c h e n V e r h ä l t n i s b e s t i m m u n g ihrer E l e m e n t e herausfordert: D i e e i n z e l n e n B e d e u t u n g s s c h i c h t e n lagern n i c h t e i n f a c h u n v e r m i t t e l t ü b e r e i n a n d e r u n d s i n d f o l g l i c h a u c h n i c h t e i n z e l n abzu
s c h ä l e n u n d z u isolieren. V i e l m e h r strahlen sie a u f e i n ander ab u n d stellen sich d a d u r c h gegenseitig i n Frage.
H e i l i g e n k a l e n d e r , M o n a t s a r b e i t e n , P l a n e t e n k i n d e r u n d K i r m e s s c h a b l o n e f i n d e n hier z u e i n e m S t e l l d i c h e i n , aus d e m k e i n e r der e i n g e b r a c h t e n T h e m e n k o m p l e x e u n v e r sehrt w i e d e r hervorgeht. Der interessanteste B e f u n d unserer A n a l y s e dürfte j e d o c h d a r i n liegen, dass sich das s c h e i n b a r so p r o f a n e u n d derbe B a u e r n t h e m a als über
aus g e s c h m e i d i g e s M e d i u m für e i n e n h o c h a k t u e l l e n t h e o l o g i s c h e n D e b a t t e n b e i t r a g e r w i e s e n hat.
D i e Frage, o b die i n der B i l d f o l g e a n k l i n g e n d e Kritik a n der Astrologie u n d a m K a t h o l i z i s m u s B e h a m s p e r s ö n licher Ü b e r z e u g u n g entspricht, ist k a u m m i t G e w i s s h e i t z u b e a n t w o r t e n . G r u n d s ä t z l i c h h a t t e B e h a m j e d o c h k e i n e r l e i H e m m u n g e n , sich k l a s s i s c h - h u m a n i s t i s c h e n , a n t i k - m y t h o l o g i s c h e n oder e b e n a s t r o l o g i s c h e n The
m e n z u w i d m e n . A u c h hat der einst selbst als «gottlos»
g e s c h o l t e n e Maler sich d a b e i k e i n e s w e g s d u r c h g e h e n d der Tonlage der P a r o d i e b e d i e n t . D a er z u d e m v i e l f a c h für k a t h o l i s c h e Auftraggeber gearbeitet hat, sollte m a n die i m Bauernfest greifbare Kritik astrologischer K o n z e p t e n i c h t v o r s c h n e l l e i n e m i n n e r e n I m p u l s des K ü n s t l e r s z u s c h r e i b e n , der sich aus tiefer christlicher G e s i n n u n g gegen die p a g a n e A n t i k e u n d d e n «abergläubischen»
K a t h o l i z i s m u s stellt.45 G l e i c h w o h l m u s s B e h a m n i c h t n u r ü b e r e i n äußerst klares B e w u s s t s e i n des zeitgenös
s i s c h e n D i s k u s s i o n s s t a n d e s verfügt h a b e n , u m e i n e so k o n z i s e Kritik i n e i n e m k o m p l e x e n Bild-Text-Verbund z u artikulieren. A u c h der respektlose W i t z seiner Jugend, der i h n i m Jahre 1525 v o r Gericht g e f ü h r t hatte, m u s s i h m e r h a l t e n g e b l i e b e n sein.
1 Den Auftakt für diese Kontroversen lieferten Svetlana Alpers und Hessel Miedema in der Zeitschrift Simiolus. Vgl. Svet
lana Alpers, Bruegel's Festive Peasants, in: Simiolus 6.1972/73, S. 163-176; dies., Realism as a Comic Mode. Low Life Painting Seen through Bredero's Eyes, in: Simiolus 8.1975/76, S. 115-144;
Hessel Miedema, Realism and Comic Mode. The Peasant, in:
Simiolus 9-1977, S. 205-219; Svetlana Alpers, Taking Pictures Seriously. A Reply to Hessel Miedema, in: Simiolus 10.1978/79, S.46-50.
2 Die markanteste Position ist jene von Herbert Zschelletzschky, Die «drei gottlosen Maler» von Nürnberg. Sebald Beham, Barthel Beham und Georg Pencz. Historische Grundlagen und ikonologi- sche Probleme ihrer Graphik zu Reformations- und Bauernkriegs
zeit, Leipzig 1975.
3 Reith P. F. Moxey, Peasants, Warriors, and Wives. Populär Imagery in the Reformation, Chicago/London 1989.
4 Vgl. hierzu die nach wie vor differenzierteste Studie zum Bau
erngenre: Hans-Joachim Raupp, Bauernsatiren. Entstehung und Entwicklung des bäuerlichen Genres in der deutschen und nieder
ländischen Kunst ca. J470-1570, Niederzier 1986.
5 Vgl. Margaret Carroll, Peasant Festivity and Political Identity in the Sixteenth Century, in: Art History 10.1987,3, S. 289-314; Walter S.Gibson, Festive Peasants before Bruegel. Three Case Studies and Their Implications, in: Simiolus 31.2004/05,4, S.292-309.
6 Vgl. die letzte eingehende Erörterung dieser Stichfolge mit umfassender Dokumentation: Melanie Grathwohl, Das Bauern
fest oder die die zwölf Monate (1546-1547) des Sebald Beham, in:
Zwischen Dürer und Raffael - Graphikserien Nürnberger Klein
meister (Kat. Ausst. Erlangen 2010), hg. v. Karl Möseneder, Peters
berg 2010, S. 179-202.
7 Vgl. Gustav Pauli, Hans Sebald Beham. Ein kritisches Werkver
zeichnis seiner Kupferstiche, Radirungen [sie!] und Holzschnitte, Straßburg 1901 (Studien zur deutschen Kunstgeschichte 33), S.175.
8 Vgl. Raupp 1986 (Anm. 4), S. 139-146.
9 Ebd. S. 185-188.
10 V.a. a u f die Stiche RAPTVS HELENAE (B 13, vgl. Kat.-Nr. 17) u n d TITVS GRACCHVS (B 17, vgl. Kat.-Nr. 19).
11 Pauli 1901 (wie Anm. 7), S. 163.
12 Alison Stewart, Before Bruegel. Sebald Beham and the Origins of Peasant Festival Imagery, Aldershot 2008, S. 282.
13 Raupp 1986 (wie Anm. 4), S.189. Zugleich betont Raupp jedoch, es sei «in diesem Fall nicht möglich, eine eindeutig moralisierende und didaktische Funktion zu konstatieren.» (S. 190)
14 Carl Andresen, Altchristliche Kritik am Tanz - ein Ausschnitt aus dem Kampf der Alten Kirche gegen heidnische Sitte, in: Zei'r- schrift für Kirchengeschichte 72.1961, S. 217-262, hier S.237.
15 Zur moralischen Wertung des Tanzes in der Frühen Neuzeit, die durchaus auch positiv ausfallen konnte, vgl. Raupp 1986 (wie Anm. 4), S. 165-166.
16 The World in Miniature. Engravings by the German Linie Masters 1500-1550 (Kat. Ausst. Lawrence KS 1988), hg. v. Stephen God- dard, Lawrence KS 1988, Nr. 57.
17 Das Schwein als gängiges Attribut der Gula (Blatt 10) macht die
sen Bezug explizit.
18 Barthel und Sebald Beham haben das Thema des tanzenden Bau
ernpaars bereits in der ersten Hälfte der 1520er Jahre in einigen Stichen, die ihre Herkunft von Dürer nicht verleugnen können, aufgenommen.
19 Es handelt sich dabei um den Dudelsackspieler (1514) und den Marktbauer mit Frau (1519). Vgl. Jürgen Müller, Albrecht Dürer's Peasant Engravings. A Different Laocöon, or the Birth of Aesthe- tic Subversion in the Spirit of the Reformation, wird erscheinen in: Journal of Historians of Netherlandish Art, 3,1.2011 (http://jhna.
org).
20 Vgl. Kat. Lawrence KS 1988 (wie Anm. 16), Nr. 57.
21 Dies zu zeigen ist ein wesentliches Anliegen des Katalogteils.
22 Grathwohl 2010 (wie Anm. 6), S. 191-193.
23 Vgl. Martin Luther, Ein seer gut un nützlichs Bettbüchleyn. Fak
simile der Nürnberger Ausgabe von 1527, hg. u. komm. v. Elfriede Starke, 2 Bde., Leipzig 1983. Dem Kalender dieser Ausgabe ist der Cisiojanus gerade nicht beigegeben - anders als etwa in der ein
flussreichen Wittenberger Ausgabe, die Hans Lufft 1529 heraus
brachte. Zu Luthers Verhältnis zum Cisojanus vgl. Oskar J. Mehl, Der Cisio-Janus, in: Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst 43.1938, S. 244-251-
24 Für einen motivischen Überblick vgl. Wilhelm Hansen, Kalen
derminiaturen der Stundenbücher. Mittelalterliches Leben im Jahreslauf, München 1984.
25 Sonne und Mond zählten nach antiker Himmelslehre zu den Sieben Planeten.
26 Vgl. Raymond Klibansky/Erwin Panofsky/Fritz Saxl, Saturn und Melancholie. Studien zur Geschichte der Naturphilosophie und Medizin, der Religion und der Kunst, Frankfurt a.M. 1992, S. 303-306.
27 Da die Blätter keine Monogramme tragen, ist die Zuschreibung in der Forschung umstritten. Während Gustav Pauli sie Beham zuschrieb, nahm Heinrich Röttinger eine Zuschreibung an Georg Pencz vor.
28 Zschelletzschky 1975 (wie Anm. 2), S.347.
29 Zu diesem Themenkomplex vgl. Albert Warkotsch, Antike Philo
sophie im Urteil der Kirchenväter. Christlicher Glaube im Wider
streit der Philosophien, München 1973.
30 Aurelius Augustinus, Vom Gottesstaat (De civitate dei), 2 Bde., München 1997, hier Bd. 2, S.79.
31 Ebd. S. 81.
32 Ebd.
33 Zit. nach Aby Warburg, Heidnisch-antike Weissagung in Wort und Bild zu Luthers Zeiten (1920), in: ders., Gesammelte Schrif
ten, 2 Bde., Leipzig/Berlin 1932, hier Bd. 2, S. 487-558, hier S.500.
Seine Vorbehalte gegenüber der mathematisch berechnenden Astrologie hinderten Luther jedoch nicht daran, Johann Lich
tenbergers Weissagung von 1490 im Jahre 1527 mit einem eige
nen Vorwort bei Hans Lufft in Wittenberg neu herauszugeben (S. 513).
34 Vgl. Claudia Brosseder, Im Bann der Sterne. Caspar Peucer, Philipp Melanchthon und andere Wittenberger Astrologen, Berlin 2004, v.a. S. 256-271.
35 Zur Prognostik im frühen 16. Jahrhundert vgl. Petra Röttig, Zei
chen und Wunder. Weissagungen um 1500 (Kat. Ausst. Hamburg 1999), hg. v. Uwe M. Schneede, Hamburg 1999.
36 Peter Creutzer, Weissagung/Waßerlei Glücks [...], Straßburg 1530, fol. ir.
37 Claudius Ptolemaeus, Astronomia. Teutsch Astronomei, Frankfurt a.M. 1545, fol. ijr.
38 Vgl. Carsten Jäcker, Christian Egenolff 1502-1555. Ein Frankfurter Meister des Frühen Buchdrucks aus Hadamar, hg. v. Kulturverei
nigung Hadamar, Limburg 2002, S.83, 85.
39 Luther 1983 (wie Anm. 23), fol. ir. Es sei jedoch darauf hingewie
sen, dass Luther - bei aller Ablehnung des Heiligenkultes - den Heiligenkalender selbst zunächst unangetastet lief?, wie der Kalender seines eigenen Betbüchleins zeigt. Zu Luthers Kritik an der spätmittelalterlichen Frömmigkeitsliteratur im Betbüchlein vgl. Birgit Ulrike Münch, Geteiltes Leid. Die Passion Christi in Bil
dern und Texten der Konfessionalisierung. Druckgraphik von der Reformation bis zu den jesuitischen Großprojekten um 1600 (Diss.
Trier 2009), Regensburg 2009, v.a. S. 55-57.
40 Zum Antagonismus zwischen dem antiken (zyklischen) und dem jüdisch-christlichen (linear-gerichteten) Geschichtsbild vgl.
die klassische Studie von Karl Löwith, Weltgeschichte und Heils
geschehen. Die theologischen Voraussetzungen der Geschichtsphi
losophie, Stuttgart 2004. Für eine differenziertere Darstellung christlicher Zeitauffassung, die von einer Vermittlung zwischen zyklischem und linearem Denken ausgeht vgl. Arnold Ange- nendt, Geschichte der Religiosität im Mittelalter, Darmstadt
42009, v.a. S. 422-431.
41 Am nachdrücklichsten von Stewart 2008 (wie Anm. 12), S. 59-135.
Stewart beruft sich dabei vor allem auf Beverly Ann Tlusty, Bacchus and Civic Order. The Culture of Drink in Early Modern Germany, Charlottesville VA 2001.
42 WA 6, S.467. In seiner Schrift beklagt Luther auch die Feiertage als bloße Anlässe zum Fressen und Saufen, vgl. WA 6, S. 445-446.
43 V.a. unter Berufung auf Mt 24, 37-39: «Denn wie die Tage des Noah, so wird die Wiederkunft des Sohnes des Menschen sein.
Wie sie nämlich in den Tagen vor der Sintflut schmausten und tranken, heirateten und verheirateten bis zu dem Tage, da Noah in die Arche ging [...], so wird auch die Wiederkunft des Sohnes des Menschen sein.»
44 Sebastian Franck, Vonn dem grewlichen laster der trunckenheit [...], in: ders., Sämtliche Werke. Kritische Ausgabe mit Kommentar, bisher 3 Bde., hg. v. Peter Knauer, Bern/Berlin/Frankfurt a.M./
New York/Paris/Wien 1993, hier Bd. 1: Frühe Schriften, S. 356-408, hier S.406.
45 Zu Behams Tätigkeit für Albrecht von Brandenburg vgl. Birgit Ulrike Münch, Apelles am Scheideweg? Der frühneuzeitliche Künstler zwischen Konfession und Ökonomie, in: Der Kardi
nal. Albrecht von Brandenburg, Renaissancefürst und Mäzen (Kat. Ausst. Halle 2006), 2 Bde., hg. v. Andreas Tacke/Thomas Schauerte, Regensburg 2006, hier Bd. 2: Aufsätze, S. 379-385, hier S.382-383.
