Materia prima

Oben wurde bereits konstatiert, dass in Kapitel 115 auffallend oft das Dunkle hervortritt. Der ganze erste Abschnitt (vgl. Tab. 3, Kap. 111-6) wirkt überhaupt "finster", gleich im ersten Kapitel kommt der Erzähler auf die Schwärze an den Mauern in Knans Haus zu sprechen:

Wo ist ein Monarch, der ihm dergleichen nachtut? Seine Zimmer, Säl und Gemächer hatte er inwendig vom Rauch ganz erschwarzen lassen, nur darum, dieweil dies die beständigste Farb von der Welt ist [ ... ]. (I/I;

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Außerdem wird ein verdächtig großer Wert auf die eigene anfängliche komplette Unwissenheit gelegt (vgl. 111; 18): ,,[ ... ] ich kennete weder Gott noch Menschen, weder Himmel noch Höll, weder Engel noch Teufel, und wußte weder Gutes noch Böses zu unterscheiden [ ... ]". Diese Unwissenheit, scherzhaft als "Eselsleben" und "edles Leben" zugleich bezeichnet, ist also im Grunde ambivalent und ruft - trotz des witzigen Wortspiels - weitere Fragen hervor. Zunächst, was das eigentlich sei, gar nichts zu wissen. Simplicius behauptet, damals weder Gott noch

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etwas anderes gekannt zu haben, und dem Leser muss es bei aller Komik doch schon unheimlich schwer fallen, sich vorzustellen, wie Simplicius nicht einmal von den Wölfen Bescheid weiß. Der kleine Junge sieht später der Misshandlung der Magd zu (1/4) und erst ihre Worte, er solle fliehen und sich retten, bewegen ihn zu einer Tätigkeit - das müsste einem gesunden zehnjährigen Kind in dem Moment sonst normalerweise eingeleuchtet haben.

Einen weiteren Punkt stellt das zweite Kapitel mit der Erläuterung des Hirtenamtes dar. Der Abschnitt schließt mit der Feststellung, die berühmten biblischen Personen sowie mythische Helden seien zunächst Hirten gewesen. Besonders ins Auge fällt der anfängliche Vergleich mit David, dem König und Dichter, dem im Alten Testament die Autorschaft mancher Psalmen zugeschrieben und der im Auslegungskanon der Kirchenväter als typologischer Verweis auf Christus aufgefasst wird (vgl. Alt 1995: 201). Hirt sein heißt im Roman alle Möglichkeiten der weiteren Entwicklung vor sich haben, dieser Stand sei die Vorbereitung für die künftige

Erhebung:

Damal gleichete ich wohl dem David, außer daß jener, anstatt der Sackpfeife, nur eine Harpfe hatte, welches kein schlimmer Anfang, sondern ein gut Omen fiir mich war, daß ich noch mit der Zeit, wann ich anders das Glück darzu hätte, ein weltberühmter Mann werden sollte; dann von Anbeginn der Welt seind jeweils hohe Personen Hirten gewesen, [ ... ]. (1/2; 19)

Das Niedrige, Schwarze und Dürftige evoziert zusammen mit dem Hirtenamt den Eindruck eines Uranfangs, mit der Bildlichkeit der damaligen Naturphilosophie ausgedrückt ähnelt die Thematik der ersten Kapitel m.E. dem Zustand der "materia prima". Simplicius ist hier zwar im konkreten Sinn (sensus historicus) 10 Jahre alt⁹⁵ (1/1; 18), allegorisch gesehen ist er aber, so meine These, noch nicht einmal geboren. Dann fragt es sich aber, wie und in welcher Form er existiert.

Für die gerade eingeführte materia-prima-These sprechen m.E. die folgenden Indizien:

Außer den bereits zitierten RomansteIlen ist zweitens anzumerken, dass sich der Abschnitt ganz am Anfang des Werkes befindet bzw. unmittelbar nach dem Titelkupfer mit dem darunter stehenden Achtzeiler - der Ursprung fällt mit dem Textbeginn zusammen.

Des weiteren bedeutet die materia prima, das Ur-Chaos, das Ende des vorherigen "edlen"

Zustandes, der bei Simplicius ebenfalls auszumachen ist. Immerhin wird die adlige Herkunft annulliert, indem ein Bauer sich seiner annimmt. Hierin mag sich der Roman außerdem mit solchen Stoffen wie mit der Ödipus-Sage begegnen. Die Geburt unter widrigen Umständen ist gleichfalls ein altes literarisches Motiv, das sich beispielsweise bei Moses, Jesus, aber auch in Hartmanns Gregorius und nicht zuletzt in der antiken Mythologie finden lässt: Das Kind aus einer vornehmen Familie wächst in bescheidenen Verhältnissen auf, ein wechselvolles Schicksal besteht u.a. aus der unbewussten Rache am eigenen Vater, dessen Nachfolger der Held wird.

Die anfängliche "Erniedrigung" zum Bauernsohn ist viertens gemäß dem christlich-typologischen wie dem hermetischen Denken als Vorbereitung für die künftige Adelung zu

95 Die Zahl lässt mitunter die pythagoreische 10 anklingen und Bacons vollkommene Zehn.

verstehen, und zwar sowohl wörtlich, formal, als auch bildlich, übertragen. Zu dem Zeitpunkt, da Simplicius seinen wahren Namen erfährt, befindet er sich bereits auf dem Weg der geistigen Läuterung - die urkundliche Bestätigung der adligen Abkunft koinzidiert mit dem Streben nach dem geistigen Adel.

Durch die materia-prima-These erklärt sich fünftens bis zu gewissem Grade der paradoxe Sachverhalt in 1/1, wo der Knan und seine Welt, seine Erziehung als adlig aufgefasst werden.

Die satirische Sinngebung der Passage wird dadurch nicht vernichtet, sondern um eine neue Bedeutungsdimension bereichert. Diese besteht wesentlich in der Explizierung des Umstands, dass sich im Dunklen bereits das Licht, im Niedrigsten das Höchste und im Bauernstand der Adelsstand verstecke.

Sechstens kann der später erwähnte Name des Knans wie der des Haupthelden als Wortspiel gedeutet werden, weil er an den griechischen Ausdruck für "schwarz sein", melanein, erinnert. Hinzu kommt, dass "Melchior" einer der drei Heiligen Könige hieß, die dem hermetischen Verständnis gemäß für die Weisen aus dem Morgenland und symbolisch für Vertreter der Länder gehalten wurden, in denen die Hermetik festen Fuß fasste (vgl. Quade 2001: 37). Melchior wäre dann ein sprechender Name. Weiter unten soll ferner ebenfalls der Umstand Beachtung finden, dass Simplicius nach Knan diesen Namen erhält.

Siebtens ist dann verständlich, warum der Erzähler die folgenden Worte äußert:

o

Deutet man die "Medizin" nämlich in dem Sinn, dass die rohe materia prima auf ihre Veredelung durchs "Feuer" wartet, auf die Verwandlungen durch den Schöpfer, dann erklärt sich allerdings auch die zweite Hälfte des Zitats: Das Hirtenamt musste kommen, es war eine Notwendigkeit.

Natürlich hat der Junge zum einen das angemessene Alter dafür, aber man beachte die Ereigniskette: Hätte Simplicius Knans Vieh nicht gehütet, hätte er nicht erfahren, dass es Wölfe auf der Welt gibt und andere Menschen. Er hätte mit seinem eifrigen Sackpfeifenspiel keine plündernden Kürassierer herbeigelockt, Knans Hütte wäre nicht verbrannt worden, Simplicius wäre nicht geflohen und dem Einsiedler begegnet. Das dem Jungen vom Knan auferlegte

"Hirtenamt" setzt das Geschehen in Gang.

Achtens erklärt sich dadurch der Einsatz der Kriegsereignisse in diesem Passus. Der Einfall der Soldaten wird in 1/4 metaphysisch begründet, Gott wird also als die Ursache des menschlichen Schicksals bezeichnet. Er habe, heißt es im Text ebenfalls, Knans liederliche

"Auferziehüng" (ii4; 25) bestraft - denn gerade sie war der Auslöser dafür, dass in die archaisch anmutende Szenerie, in das Einerlei, Bewegung kam. Die erste Kriegsepisode ist durch Knans erzieherische Anweisung motiviert, Simplicius solle möglichst laut auf seiner Sackpfeife spielen, um die Wölfe von der Herde fernzuhalten. Gerade das zieht aber die Plünderer - in den Augen

92 des Jungen die Wölfe⁹⁶ - an. Die Kürassierer bewirken eine Trennung des Jungen vom Knan und ermöglichen dadurch die weiteren Handlungsschritte. Die nächste witzige Notiz des Erzählers kann man daher durchaus wörtlich nehmen, er sagt, er möchte mit seinem eigenen Beispiel bezeugen, "daß alle solche Übel von der Güte des Allerhöchsten, zu unserem Nutz, oft notwendig haben verhängt werden müssen [ ... ]" (1/4; 25). Die Kriegsdarstellung verfolgt hier insgesamt mindestens zwei Zwecke: Erstens möchte der Erzähler, wie er selbst beteuert, der

"Posterität" mit der realistischen Schilderung ein Zeugnis dessen hinterlassen, "was vor Grausamkeiten in diesem unserm Teutschen Krieg hin und wieder verübet worden [ ... ]" (1/4; 25).

Zweitens beendet der Krieg den ersten Ur-Zustand und setzt Simplicius für die späteren Verwandlungen frei. Die Beschreibung des Krieges lässt sich hier mit dem Begriff der realistischen Allegorie charakterisieren: Das Geschilderte nimmt deutliche realistische Züge an⁹?, die allegorische Komponente tritt in den Hintergrund, ohne gänzlich zu verschwinden.

Anstelle des neunten Argumentes möchte ich die Frage stellen, wieso derselbe Knan, der im ersten Buch reinen Dialekt spricht, sich im fünften Buch in einem glatten Deutsch mit Simplicius unterhält. Vielfältig und voller Verwandlungen, wie das Buch ist, mag man am ehesten wohl dazu geneigt sein, sich mit dem durchaus akzeptablen Argument der allgemeinen Wandelbarkeit des Menschen zufrieden zu geben, oder dies als Inkonsequenz des Autors abzutun. Auch das dem Erzähler unterstellte Streben nach Verständlichkeit könnte als Argument herhalten, der Knan spricht ja im fünften Buch verglichen mit dem Romananfang weitaus mehr. Doch das alles befriedigt nicht wirklich und trifft jeweils höchstens nur einen Teilaspekt der Sache. Es muss erwogen werden, ob der Dialekt am Anfang nicht auch mit dem Urzustand zu assoziieren und in diesem Sinn funktional eingesetzt ist. Wenn Deutsch infolge der Reformation eine Aufwertung gegenüber dem Lateinischen erfuhr und zur heiligen Sprache avancierte, dann gilt es als gottesnah, ursprünglich, natürlich, einfältig. Während Luther sich noch am Deutsch des gemeinen Mannes als Vorbild orientierte, taucht später der Gedanke eines idealen Deutsch auf, dem man sich durch Sprachkultivierung zu nähern habe, bekannt sind Schotteis in seiner Ausführlicher Arbeit von der deutschen Haubtsprache (1663) gefallene Worte "Lingua ipsa Germanica" und schon 1624 drückt sich Opitz ähnlich aus:

Die ziehrligkiet erfordert das die worte reine vnd deutlich sein. Damit wir aber reine reden mögen / sollen wir vns befleissen deme welches wir Hochdeutsch nennen besten vennögens nach zue kommen / vnd nicht derer örter sprache / wo falsch geredet wird / in vnserer schriften vennischen [ ... ]. (Opitz 2002 [1624]: 35) Deutsch ist eine heilige Sprache, nicht aber das Deutsch eines Bauern. Es soll bereits an dieser Stelle der Einfalts-Topos zumindest in Form dieses Hinweises vorweggenommen werden (mehr dazu s.u.). Barner (vgl. 1995: 449f) hebt den Aspekt des Immediatismus, der Unvermitteltheit

96 Es sei dahingestellt, ob die "Wölfe" hier nicht auch im Sinne der oben erwähnten alchemistischen Bildlichkeit aufzufassen sinc\ (Wolf als lupus metallorum), denn Simplicius wird jetzt ebenfalls insofern "gereinigt", als er Knans Hofverlassen muss und so fiir die weiteren Veränderungen "vorbereitet" ist. M.E. ginge diese Deutung jedoch schon zu weit und würde den Text überstrapazieren.

97 Enthaltsamkeit gegenüber spirituellen Motiven lässt sich in der niederländischen Emblematik beobachten (vgl. Alt 1995: 106).

93 der Muttersprache hervor: Gott wie Natur kann man nur dann richtig erkennen, wenn man einfältig ist. Die Einfalt, verstanden als Lauterkeit, widerspiegelt sich in der Sprache. Im Unterschied zum Lateinischen ist Deutsch als Muttersprache unvermittelt, angeboren und so der göttlichen Wahrheit am nächsten (vgl. Quade 2001: 31f). In ihr äußere sich die vom "Geist"

getriebene Erkenntnis. Wenn der Knan in 1/2 Dialekt spricht, dann könnte dies durchaus als Hinweis auf die Roheit verstanden werden. Die Gottesnähe und Unvermitteltheit würde dann durch das gepflegte Deutsch des Einsiedlers im Wald evoziert, später durch Knans dialektfreies Sprechen.

Ein zehnter Grund verbirgt sich weiter im Text (V/8), wo Simplicii bäurischer Pflegevater von den Umständen berichtet, die zur Geburt des Helden führten, und von der Erziehung des Jungen. Man habe diesen mit der Geißmilch ernährt - übereinstimmend mit Triefenbach (1979:

165) halte ich dies für eine Anspielung auf die archaische Verknüpfung des Helden mit der Erde. Ferner wird dadurch ein Bezug auf den höchsten antiken Gott Jupiter (Zeus) hergestellt.

Elftens war Simplicius in diesem "Rohzustand" wohl genau das, was seine nicht eigene Schwester Urseie - eben die "Ur-Seele", d.h. seine "menschliche Seele" wartet erst auf ihre Erschaffung, ist im Zustand der Präexistenz. Simplicius ist dementsprechend "weniger" als Mensch: ,,[ ... ] ich war nur mit der Gestalt ein Mensch, und mit dem Namen ein Christenkind, im übrigen aber nur ein Bestia!" (1/4; 24) Dieses Argument beruht nichtsdestoweniger freilich auf dem Analogiedenken, sodass er heutzutage wohl nicht als stichhaltig und überzeugend wird gelten können. Dagegen spricht ferner auch die Überlegung, dass der Mädchenname einen anderen phonetischen Wortkörper besitzt als der Begriff. Dagegen aber ließe sich einwenden, dass im barocken Spiel mit der Sprache die Schrift dem Gesprochenen vorgezogen wird. Die Schrift hält man für die eigentliche Hauptnatur der Sprache, u.a. deshalb, weil bereits der erste Mensch bei der ersten Namengebung die sichtbaren Zeichen nur abgelesen habe. Nicht dem Gesprochenen, sondern dem Geschriebenen habe also schon damals der Vorrang gebührt und folglich bestehe jetzt die größte Herausforderung des Wissens in der Aufgabe, die im voraus von Gott in der Welt aufgeteilte Sprache ausfindig zu machen (vgl. Foucault 1974: 64ff). Wäre der Eigenname tatsächlich als Wortspiel aufzufassen, dann würde er einmal mehr für Grimmelshausens arguten Stil sprechen.

Zwölftens schließlich sei hier auf den Ursprung des Menschen aufmerksam gemacht. Die Seele, nehmen die Neuplatoniker an, habe einen göttlichen Ursprung. Nach dem Wortlaut der Genesis ist die materia prima des Menschen die Erde (Gen 2,7). Der Bauernstand wird seit jeher mit seiner Gebundenheit an den Acker, an den Boden, assoziiert, wie u.a. das Eingangslied des Simplicius in 1/3 (22f) deutlich macht. Die Früchte der Erde ernähren das Land, Brot und Wein kommen aus der Erde. Der erste Mensch war Bauer, spätere Fürsten kommen von seinem Geschlecht her. Der Bauernstand erlangt so gesehen ebenfalls eine allegorische Bedeutung - er verweist auf die Erde und diese steht ihrerseits allegorisch für den Ursprung des Menschen.

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Die Soldaten sind nicht die einzigen, die Simplicius für Wölfe hält. Sogar den Einsiedler bedenkt er mit dieser Bezeichnung, ehe er in Ohnmacht fällt, womit sein erster Stand den endgültigen Abschluss findet. Es folgt ein Bild: der im Schoß des Einsiedlers ruhende Junge.

Begleitet wird es von einem Dialog zwischen beiden Gestalten. Der Einsiedler gibt sich als Tröster zu verstehen, der Junge spricht die Worte aus: ,,0 du frisst mich!" (1/7; 32). Mit der Anrede "mein Sohn" etabliert sich das entsprechende Verhältnis (Vater-Sohn) zwischen den beiden. Die Erwähnung des Schoßes darf hier als ein allegorischer Hinweis auf das Mütterliche, auf die Gebärmutter oder auf die Mutter Erde, nicht übergangen werden. Das Vater-Sohn-Verhältnis verdeutlicht m.E. Simplicii Angst, gefressen zu werden, wie bereits die oben beschriebene Metaphorik des Verschlingens nahegelegt hat. Das Bild des Vaters, der seinen Sohn aufessen will, liegt daher sowohl im Roman (1/7; 52) als auch in Abb. 14 vor. Kerenyi (1964: 28ft) beschreibt zudem den Mythos von Saturnus, dieser soll seine Kinder ebenfalls aufgezehrt haben - bis auf den hier bereits mehrere Male erwähnten Jupiter.

Simplicius war also, hermetisch gesprochen, zuerst in einem Zustand, der der materia prima entspricht und dem das edle Dasein vorausging, dessen edles Wesen allerdings durch die Annullierung nicht verloren ging. Die Ohnmacht steht symbolisch für den Tod und das Verlassen des "rohen" Urzustandes, wie bei dem Samen, der zuerst in der Erde sterben muss, um ein neues Leben hervorbringen zu können. Zu diesem neuen Leben erweckt der Eremit den Jungen und kreiert als Gott-Vater seine Geistseele. Simplicius ruht dann als Seele in und bei Gott, in seinem "Mutterschoß". Einen irdischen, zeitlichen Körper entbehrt er noch. Die Deutung verträgt sich mit Triefenbachs Hinweis, die Kalbsverwandlung bereichere die Hauptfigur um die körperliche Hülle, sodass der Held nun zum animal rationale werde und für das Leben im Diesseits gerüstet sei.