98 (446) wohin man (sonst) nicht dringen konnte, um die Feme (Gegend) zu orreichen. zum Nutzen des

Reiches. Alanentnahmdies (derKua59)Hoan.

Man

spannte Ochsenan, bestieg das Pferd,"undSchweres konnte

mau

nun weithin ver-fiihren.zumNutzendes Reiches.

Man

entnahmdiess,(derKua17) Sui(Folgen).

AnderschwerenTliiirwurdeeineKlapper(tha)angebunden zumAnschlagen,

um

die grausamen^Giiste(pao-khe,^d.i.dieSpitzbubeu) zu^ei-warten.

Mau

entnahmdies(derKua16)Yii.

Man

liaueteHolzzu, Stossel (tschu)zumachenundhohltedieErde_aus,darausMorser_(khieu) zu machen. MorserundStosselsinclzumNutzendeszablreichen (wan)Volkes.ihmfortzuhelfen.

(i-tbsi).

Man

entnahrndies(derKua62) Siao-ko.

Man

machte

am

HolzeeineBogensenne(hien)undhatte sodenBogen(hu).Aus zuge-spitzteuiHolzemacbte

man

Pfeile.Bogen undPfeile niitzen,demReiche Respekt zuverschaffen.

Man

entnahmdies (derKua38)Kuei.

ImliohenAlterfchume (schang-ku)wolinte

man um

Winter)inGrotten_(liiue),imSommer aufdemFelde. Die_heiligenManner,(sching-jin)der spatern Geschlechter vertauschten^diesmit PalastenundHausern(kung-schi). Oben wurdenDachsparren(Balken, tung), untenFliigel(yii) angelegt,

um Wind

und Kegenabwarten zu konnen.

Man

entnahmdies (derKua34)Ta-tschuang (DiegrosseStarke)

s

.ImAlterthumewurdendieBeerdigtennur diaht mit frischenReisern (sin)bedeckt (bekleidet,i);manbegrub^siemitten aufden Feldern, ohne Grabhugel(fung)und Baumpflanzung.

InspiitererZeitfuhrten(vertatischten)die heiligenMannerdieaussern und innern Sarge (kuan-ko) ein.

Man

entnahmes(derKua28)Ta-ko.

Imhochsten Alterthume bediente

man

sichderSehniire(Knoten,kie-sching wiedie Quippos der Peruaner) beim Regieren. ^In den spatern Generationenvertauschtendie heiligen Manner siemit Biichern(schu)und Bambutafeln (khi);sie dienten den 100Beamten bei der Regierung,dasVolkzubeaufsichtigen. JDies entnahmman(derKua43) Kuei."

Soweit der angeblirhe Confuciusim Anhange zumJ-king. WirwerdenimLebendes Con-fuciusdarthun,dass dieserAnhang(Hi-tse)ihmwohl mit Unrecht zugeschriebenwird, bisauf ei-nigeAbschnitte,woer alsAutorspeziellgeuanntwird. Diesistbeidiesem abernunnichtder Fallundwirhaben schon zu Anfange bemerkt,^{dass er iiber}Yao undSchiinnicht hinausging.

Erfiihrtaueh diealtenKaiser immernuralsmoralische und politische^{Muster auf}und ergehtsich nicht ingeschichtlichenDarstellungen oderhistorischenPhilosophemen, wiebier.

Einezweite Stelleistim Li-kicap.Li-yiin10.f.50v.undKia-iiic.6,f.12. auseinem angeblichen Gesprache^desConfucius mitseinemSchillerYen-yeu^: ,,Einst, da dieKonige noch keinePalasteundHauser^kung-schi) batten,wohntensieimWinter inHohlen unter derErde.

(yng-kiii);imSommer wohntensieunterdemSchutzdache derBaume(inSchuppenund_Nestern, tseng-tschao). DasienochkeinFeuerbatten,Speisenzubereiten(umzuwandeln), assensiedie Friichtevon Pflanzen undBaumen. Dasienoch keinenHanf undSeide (masse) hatten, beklei-detensiesichmitFedern undFellen. Nachdem _spaterdie heiligenManner erstanden waren, rfanden sieden NutzendesFeuers und machtenGefasse aus_Metall, buckenErdezusammen (ho-tu) und machten(baueten)Terrassen (tai) mit Schutzdachern(siai), Pallaste undHauser' (kung-shi),mit Fenstern(yeu), Thiiren(.hu),

um

darinzurosten (pao), zubraten(fan),zukochen_(heng), (den Opferwein) Liund Lozuzubereiten,zogen Hanf undSeide,

um

daraus hanfene undseideneZeuge (phe)zu machen,

um

zuerniihren dieLebenden,

um

zugeleitendieTbdten,

um

zu dienen den GeisternundAhnen(Kuei-schin)unddemSchang-ti," (letztereshatnurder Li-kiX Das Uebrige sieheAbtheilnngIVunter

Geb

ranchen.

ImLi-ki c.Li-yiin10f.46v.(8p.39fg.),auchimKia-iiic.32,^f.17,erwiihntConfucius angeblich^desWaltensdergrossenPrinzipien (Ta-tao)unterden San₍₃₎ Hoang^undU-ti,(den 5_Kaisern)undzurZeitder Bluthe der3Dynastien.

(447) 99

DerKia-iii hatnoch2 Capitalmit

augeblichon Aeusserungen

desConfuciusiiber die U-ti,^c.24,f.1 2,wosiealsYorsteher derfiinfElementebetrachtetwerdens.beiReligion, Abth. IV;hier cap. 23,f.36 38v. U-ti-te,auchimTa-tai Li-kiim_I-sse95,2f.7v. 9v.undziimTheil imSse-kiB.1,f.1v.fg.,dieserohnoConfucmszu nennen undbeidemitmanchenZusatzenund Ab-weichurigen, diewir beim MangelchinosischerSchriftabernicht 7nittheilenkonnen._Vgl.den Thai-sse-kung^ib.B.1,^f.21.(Sein Schiiler)Tsai-ngofragtdort,don Confucius angeblich: .,Einsthorte ichvonYung-i,^dersagte,dass (der alte Kaiser)Hoang-ti 300Jalire(altwurde),^icherlaube mir dieFrage,warereinMensch, oderwarer keiner, daas er300Jahrealtwerderikonnte? Confu-ciussagte: wasYii,Thang,Wen- undWu-(wang)undTscheu-kungbetrifft,so.kann(ich)nicht iibertroffenwerdeninihrerErkenntniss(siezusehen),aberfragtman nach Hoang-ti aus einer hohern_(fruheren)Generation(Schang-schi)^,dariibervermag^{devLehrernur schwerzureden} (ab-weichend derTa-taiLi-ki).Tsai-ngosagte: dieUeberlieferungaus deraltern Zeit. dieErklarung^des DunkelnundVerborgenen(ynweitschi schue). dieUnterscheiduugbeencleter Geschafte, die Ten-denzdesDunkeln undVergessenen^istdenn dochnichtd<?r

Weg

(die Art. tao) desWeisen.Dahej- frage ichdarnach. Confucius sagte: ich kanii es aller.dings mittheilen^.ichhabe davon etwas reden ge-hort(feliltimTa-taiLi-ki).

Hoang-ti

^warderSohn von Schao-tien undhiessHien-yuen^.')Beiseiner Ge-burfc(schon)ein (erleuchteter) Geist (Schin-ling) koi\nte erschwach (Jung) schon spreehen: jung warergeordnetundintelligent,grosser geworden,^liberal'tun),geschickt(min), redlich (tsching) undtreu_(sin),erwachsen_(tschang)durchdringend undeinsichtsvoll (tung-ming). (Vier Zeilen des Sse-ki fehlen hierimKia-iu.)Erregierte die 5 Geistcr (Khi,der5 Pjlemente), regelte die 5Maase (Hang) und beruhigte(fu)allesVolk,(Wan-min), mass aus^die4 (Welt-)Gegenden. Er_bandigte (jochte. an) die Stiere,spannte^dieRosse

am

_Wagen,bandiftte (zog, jao)undmachtegelehrig das starkeWild (mongscheu),(abweichend der^Sse-ki und der Ta-tai Li-ki.) Mit demFeuerkaiser (Yen-ti,d.i.Schin-nung) kampfte^{er in}denGefildenvonPan-tsiuen).;dreimal kampfte^erunddarnach besiegte er ihn (vielesimSse-ki fehltimKia-iu,dieserhat_dafiir:)er regelte dieOber-und Un-terkleider,fertigte (fiihrte ein) gestickte Kleider (Fu.-fo); er regierte das Volk,indem er es demGesetzeHimmelsundderKrde_folgenliess

, kaunte dieUrsachendesDunkeln undHellen, durchdrangdesTodten undLebenden(desBestehendenundVergangenen) Erklarung.Zurrechten (gehorigen)^{Zeit saete er die}hunderterlei Friichte, untersuclite dieGeschmacke, Pflanzen und Baume

;seineweiteHumanitaterstreckte sich bisauf_Vogel,Wildundalle Insekten; er erforschte Sonne,Mond,Planeten undSternbilder (Sing tschin), des

Wassers^Wogen(Po),derErdeGesteine, MetalleundEdelsteine(Jii),(setzt derSse-kiundahnlichderTa-tai Li-kihirizu.) Er_streugte OHr und Augean,(brauchtelwandtefleissigHerz undKriifte an,bedientesichdesWassersund Feuers,der Schatze(des Materials)und der Dinge (imFoIgenden weicht der^Sse-kiund Ta-taiLi-ki ab),

um

dasYolk zu belebenund das Volkhatteden Nutzen davon. Nach100Jahren starb er;

dasVolkfurchtete (ehrte) seinen Geist100Jahre,^bisesaufhprte, dannwandte dasVolk seine Lehrenocli100 Jahrean,bisesdamit_wechselte,dahersprichtmanvon 300 JahrenHoang-ti's.

Tsai-ngosagte(dann)^{: ich}erlaubemir dieFragenach_(Kaiser)Tschuen-hio. Confucius sagte^:von den_{(altern) 5}Kaisern(U-ti)braucht(hat)man(nur) F.rzahlungen, die (naheren) 3Konige

(San-wan glhaben(schon ihre

>

lEogel(Gesetz).Duwunschest.nun an einemTagealles zuhiiren,auchdie ErzahlungvomfernenAlterthume,^-duhistsehrungeduldig(Tsao). Tsai-ngosagte: Einsthorte ichvomMeister: Kinder, dasskeiner iiberNachtruhe(so), daher _frago ich. Confucius_sagte nun:

Tschuen-hio

war_Hoang-ti'sEnkel.Tschang-i'sSohn.ErhiessKao-yanjr-yuen. erforschte

1)Vg],Premaredisc,prel /..Chou-kingp.

CXXX;

^{deMailla.Hist.J}p.14 hat_irrigSuan-yuen.

.13*

100 (448)

die Quelle, besassUeberlegung,drang weit^bin.

um

das

Feme

zu erkennen, nahrtefunterhielt,yang) dieReich thumer(das Material), sichzubedienen der Erde,regelte die Zeiten,darzubildenden Himmel, atiitztesich(i)aufdieManen undGeister (Kuei-schin),ordnete das Recht,regierte dieNatur der Geitter (Khi-sing),

um

zu belehrendieMenge, war rein(kie), redlich bei den Opfern(tsirsse), machtedieRundreise(Siiin) zuden 4 Meeren,

um

dasVolkzu beruhigen (diessfehltim_Sse-ki).

Im Norden kamer bis Yeu-ling,imSudenbis Kiao-tschi,¹),im WestenerreicliteerdieSandwiiste (Lieu-scha),im Osten gelangte^{er bis}Fan-mo. DieArten, die sichbewegen^IThiere)unddieruhen (Pflun-zen).diegrossen und^kleinenDinge, wasnurSonneundMonti beleuchten,nichts nicht (Alles)ordneteer.

Tsai-ngosagte (nun):Ich erlaube mir nach KaiserTi-kozu fragen? Confuciussagte: er wareinEnkelvonHiuen-hiao'²)undSolm von Kao-ki;er hiessKao-sin(der Sse-ki gibtNaheres iiberseineAbkunft). Schon beiseinerGeburtwar_{er geistig}begabt(Schin,imSse-ki Schin-ling);

verschieden von andern, gab^ersichselbst seinenNamen. Erverbreitete vieleniitzlicheDinge, sab nichtaufseinePerson,scharfsinnigimErkennendesFernen, erleuclitetimErforschen des Feinen(Wei). Er war human, unddabeivollWiirde, wohlwollendunddabeitreu,

um

zu he-folgen dasRecht (i, die Gerechtigkeit)von Himmel und Erde. Ererkannte desVolkesNoth

(Kl)i';bildete seinePersonausunddasganze Reich(thien-hia)unterwarfsichihm.Ernahmder ErdeSchatzeundverwandtesieordentlich; ersorgte^fiirdieUnterweisung^desVolkesund be-lehrtees iiberseinenXutzen. Erbestimmte denAnfang(so)vonTag^undMonden;ging ihnen entgegen mit Darbringungen,^stelltein'sLichtdieManenundGeister.(Kuei-schin),

um

ilinenmit Ehrerbietung ^{zu dienen. Sein}Aussehenwarharmonisch (ho\ ^seineTugend gross, (gewichtig, thung); seineBewegung immer^(zurrechten)Zeit,seine HaltungvollLiebe(Ngai). Im Friih-lingeundt^ommer,imHerbst undWinter ernahrteundschiitzte(tin)erdas Reich,(abweichend derTa-taiLiki).

Was

Sonne und

Mond

nurerleuchten,wohinWind undRegen nur_dringen, nichts nicht (Alles) folgtederUmwandlung(hoa;derSse-kihatdafiir:unterwarfsichihm,fu.)

Tsai-ngosagte:icherlaubemirdieFrage nachKaiser

Y

ao. Confucius_sagte:erwarein Sohnausde3>FamilieKao-sinundhiessThao-thang(fehltimSse-ki.)SeineHumanitat_(jin)war wie der Himmel,peineEinsicht(tschi),wieeinGeist(Schin); ergingihnen entgegen, wie der Sonne,^ersahaufsie(wang-tschi),wie aufdieWolken. Reichwarer, doch nichthochmiithig (kiao),geehrt,wussteerdoch sichherabzulassen. (Das folgende imSse-ki fehltimKia-iii,dieser hatdafiir:)Pe-iordnetedieGebrauche(li);Lung^{und KueiordnetendieMusik: Schiinerhielt} zur(rechten Zeit einAmt,undeilte,die4Jahreszeitenzusehen(zubestimmen),strengte sich zuvor anunddasVolk begann ^es(auszufiihren)^a) Erverbanntedie4Bosewichter (Hiung)und das Reich unterwarfsich.(DetaillirteristhierderTa-tai Li-kif.8.)SeinWortwarnicht zwei-felhaft(the),seineTugend^nichtmangelhaft(hoei).

Wo

innerhalbder 4Meere nurSchiffeund

\Yagen hinkommrn, war keinernicht(alles)befriedigt(i)underfreut.

Tsai-ngosagte: ich erlaube mir nachKaiserSchiinzufragen. Confuciussagte: erwar der Enkel vonKliiao-nieu,derSohn vonKu-seu,er hiessauchYii-Schiin(Fung-hoa).Seine Pietat undP'reundschai'tkameninRuf,(wurdengehort) inden4(Welt)Gegenden.Ertopferteundfischte, (seineri) Eltern /u dienen. IT war liberal(Kuanyii), weich _(wen,warm) ^und gut(Hang), generos (tun) und

tltatig(min); erkanntedieZeit,schenetedenHimmel undliebte das_Volk, hatteMitleidmit den Fernenund Liebezuden Nahen.Er_einpfingdasgrosseMandat(die Kai-serwiirdej, unlerstiitztvonseinen 2Frauen(Yao'sTochtern). Einsichtsvollund_klug,wurdeer

1)Angeblich Cochin-China, aberKiao-tschi,Querzehe,hiessen friiherauchdieUrbewohnervon Siid-China,

2;

vSo derSse-kiundTa-tai Li-ki;derKia-iiihateinenandernCharakter.

8)\Vu sien,

min

tschi tschi. Der Sinn derStelleistmir,wie dereinigerandern,nicht sicher.

(449) 101

zuletzt desganzen Reiches Kaiserund ertheilteBefehleanseine 22 Beamten. _(Vgl. Schu-king Schiin-tien_II,1,2,6.) AlsYaoaltwurde,^ersetzteerihnsellier,beruhigte dieErdeund vollen-dete dieRundreisebis zuden 4 Meeren;ⁱⁿ⁵Jahren begannersieeinmal.30 Jahre_(alt)gelangte eraufdenThron undwar 50 JahreKaiser. Erstieghinauf den Fang-yo(einen heiligen Berg), starb indenGefildenvonThang-wu und wurdeda begraben.

Tsai-ngosagte^:icherlaube mir nachKaist?rYiizufragen. Confuciussagte^:Er war_Kao-yang's Enkel, Kuen's Sohn. AlsHia's Fiirstwarer thatig(min),pinsichtsvoll,honett(kie),iiberlegen (khe), geregeltundseineTugend^{nichtwechselnd}(zweifelhaft,hoang). SeineHumanitat konnte

man

lieben,seinemWortekonnte

man

_glauben,seineStimmewar_geregelt, seinePerson konnte zur Norm,(tu, alsMass)dienen.(Der Ta-tai^Li-kihathiereinen Zusatz).Kr war unermiidet (Wei-wei) voll Respect (Mo-mo). Ertraf Anordnungen.¹) Durch seine Verdienste wurde er der Herr (Voi'stand)de^r100Geister.Seinem Wohlwollen nachwarer desVolkesVater*und Mutter. Links hatte er steheu die Masslinie (Sching), rechtsden Compass und dasWinkelmass (Knei-kiii). Er regelte die4Jahreszeiten,hieltinOrdnungwas inner der 4 Meere war, er ertheilteAemteran Kao-siinundPe-i,zuunterstiilzenseineRegierung,undhobdie 6Heere_aus,

um

zu_bekriegen, dienicht gehorsam waren.

An

den 4 Grenzen²)(Entlen), wagtekeinervomVolkesichnichtzu unterwerfen. Confuciussagte:ich miisstegrosssein,wie derilimmelundklein,wiedieBewegung der Lippen(Yen),(um^dieTup-enden der⁵Kaisergehorigin'sLichtstellenzu konnen)unddas Volk wurdesicht'reuen. Ichbin abernichtderManndazuundiuh, sagteTsai-ngo, binnicht geniigend,ihnendiegebiihrende EhrfurchtundAchtung zubezeigen.

Soweit

kommt

dasCapitel des Kia-iiihier in Betracht.Esenthalt offenbarReminiscenzen ausdem_Schu-kingundSse-schu,istinder Fassung^alterwohl sicher nichtvonConfucius.Wir

kommen

nunzudessenLeben.

1)

W

^ei ki,

weikang.

^{DerAusdruckist}vieldeutig;so

Schu-king

III,3,7.

2)DerTataiLi-kihatdafiir:innerhalbder 4 Meere, wohinSchiffeund

Wagen

nurkommen.

(DasLebendesConfuciusinderIII.Abtheilung.)

102

^- _(4r>0),

I n h a

1

1

-von Dr. J. H. Plath's historischer

Einleitung zu Confuciua und

seiner Schiiler

Leben und Lehren.

Vorbemerkung.

Um

Confucius Lebendarzustellen,'istein_riclftigerBegriff nothig,werer -warundwaser\vollte.Er wareiu Chinese,zurZeitdes Verfalles der drittenDynastie;^erwollte nichtsNeues,Selbsterfundenes,sondern nur Wiederherstellung derverfallenenEinrichtungen der alten,weisen Kaiser Yao,^Schiinundder Stifterder drei ersten Dynastien.und namentlich der dritten,unter derer lebte.Erstudierte alsodiealtenEinrichtungeiidei-selben,verbreitetesieund iiberliefertesie derNachwelt. Dassdiesdie allein ricbtige Ansiclit iiber seinePersonist,wird durohseineeigenenAusspriichenachgewiesen. (,S.1 3.)- Daher erfordert dieDarstellung desLebens und der Lehren von ihm undseinen Schiilern in

Abth.I,eiheHistorische Einleitung¹,die seine, seiner SchillerundMeng-tseu's¹)Ausspriiche iiber jene^altenKaiserundderenweise Minister giebt, demniichstdieGrundideendes chinesischen Le-bensunddie politischenEinrichtungen^China'sunter derdrittenDynastieenthalt weilerden Verfallder Kaisermacht, dasAnfkommender Gewaltherrsclier (Pa)und denKampf derYasallen-fiirsten

um

diePlegemonio,^allesnach Confuciusundseiner Schillerund Meng-tseu's Aeusserungen andeutet,und endlich eineUebersicht derein/.elnenReiche zu ConfuciusZeifcundspezielldertsr, mit deren HerrschernundMinisterner,seine SchillerundMeng-tseuⁱⁿBeriihrung kamen,gibt.

Abtheilung^IIwirddatmdas

Leben

desConfuciusgeben;

Abtheilung^IIIdie

Nachrichten

iiberseine

vornehmsten

Schiller und AbtheilungIVdieAusspriiche und

Lehren

vonConfucius

und

seinenSchiilern.

systematise!)geordnet,^{enthalten. S.}

14.

I. Historische Einleitung.

1.Die MnsterkaiserundGriinder derdreiersten DynastienundfruherenWeisennach Confucius,seinenSchiilernundMengr-tseu. Uebpr Yao,(seit 2357 vorChr.), scheintConfucius nichthinausgegangen zu sein.Ausspriichevon Confuciusundseinen Schiilern iiberYao.

Schun

n.YiiS.

59.

Ausfiihrlicher iiber dieseistMeng-tseu.SeineLobeserhebung Yao'sundSchiin'sim All-gemeinen. ^Schiin'sgrosse Pietatgegen seinenVater undHalbbruder, trotzdem, dass dieseihn umbringen wollten; wieerohneseines VatersEinwilligungheira then konnte; ^seinVerhalten gegen VaterundBruder nach der Thronbesteigung. Wie Yao ihmdieHerrschaftiibertragen Iconnteundebensospater Schiindem_Yii,dasiedochSohnehatten. Andere_Aussprucheiiber

1)EsschienxweckmassigMeng-tseu,^dessenDenkwiirdigkeiten das^4teder 4Biicher (Sse-schu) bilden, undseine Zeitmitzunehmen, obwohlerkein Schiller,sondern nureinNachfolger desConfucius war. Die Nachrichten vonihmsindabermit kleiner Schrift_gedruckfc.

(451) 103

Schiin. WienachYii dasReich anscinenSolmkam Yii'sWirksamkeit uiiterYaoundSchiiu ssurZeitder grossenUeberschwemmung.(S. 16_fg.)S.^!) 18.

Mit

Yu

_beginntdieKrblicbkeitderKaiser.Vondenen dererstenDynastic(Hia)wird aber nur derletztc Kaiser,derTyrannKie, derdenSturz der Dynastieveranlagste,von Confuciusu. Meng-tseuerwahnt.(S. 18.) Gefeierfcwird danu wieder derStiftevderzweiten Dynastie

Tschhing-thang

(1766 1753v.Chi¹.).Ausspriichevon ConfuciusundMeng-tseu^iiberdiesenundseinenleitendon Minister Y-yn.

Meng-tseu

widerlegt namentlich^eineAnekdote, wie der^sichbeim Kaiser in-sinuirthabeunderortertan seinemBeispiele,wieein Fiirstgegeneinenweisen Ministersichzu verhaltenhabe.Ererzahltdann, wie^ernachdem Todedes KaisersdessenSohnundNachfolger, dernichtgut thunwollte,einsperrte,bisersichgebessert hatte(S.1922). Vonden folgen-den Kaisern derzweiteu Dynastie Schang oder Yn, wird von Confucius und Meng-tseu nur der Kaiser

Kao-tsung

(1324 1266v.Chr.)noch erwahntundseinMinister Fii-yue,^eineinfacher Baumeister, dessen Bild der Kaiser imTrauinesah, inFolge dessen er'ihn zumMinister machte. Meng-tseu^erortertdann.dass,weuntrotzder TyranneidesletztenKaisersdieser Dy-nastie, desScheu,^diezweiteDynastie^sichsolangeerhielt,diesdeutrefflichenManneru zu'vev-.dankenwar, die^sienochhatte:.

Wei-tseu, Wei-tschung,

^Pi-kan,

Ki-tseu

undKao-ke.

(S.22_fg.) Nochwerden von ConfuciusundMeng-tseueinigealte

Weise

gepriesen,wie nainent-lichPe-i und Scho-thsi,^{diebeimSturze}der Dynastie ^liebers'ich todt hungerten, ^als dass siedemGriinder der ueuendritten Dynastie, in ihrenAugen^einem Usurpator,sichangeschlossen hatten.

(S.24_fg.) S.1926."

Unter den

Ahnen

der dritten Dynastie^wirdvonConfucius gefeiert Heu-tsi,der Mi-nister des Ackerbaues unter Yao und Schiin (2286^v. Chr.), dann von Meng-tseu,^sein Urenkel Kung-lieu(1797),unddessenneunter

NachkommeKu-kung

Tan-fu(1827), derspater denTitel

T

ai^-

w

an g^erhielt;von den Barbaren bedrangt, zoger lieberfort,alsmit ihnen zu kampfen, woraufseinVolk, das anihm_hing, ihm.willig folgte. AuchseiniiltesterSohn Tai-pe ^wird von Confucius_geriihmt,derdaseinVater seinem jungern Bruder^dieNachfolgebestiinmte,gehorsam wich,zudenSiidbarbarengingunddoiider GriinderdesSeiches

U

wurde.(S.26 28). Vor Allem werden dann von ConfuciusundseinenSchulerndieStifterder 3.

Dynastie Tscheu Wen-'wang

^{undseinSohnund}Nachfolger

Wu-wang

^{unddessenBruder}

Tscheu-kung,

^der nachdessenTodefurseinenminderjahrigenSohn erstdieRegierung^fiihrte und ihre Institu-tionengepriesen. Speziellerhebt derLi-ki

Wen-wang's

^Pietat. Anekdote vondemEindrucke, denseineEinrichtungen auf^einpaarstreitende Fiirsten machten, ^die darnach sichvertrugen.

(S.28 32.) Ausfiihrlicher istwieder

Meng-tseu

^{iiber diese. Er} preiset die v or trefflichen EinrichtungenWen-wang's, ^seinParkwarnie abgeschlossen.Nicht derGeburtsort, noch. die Grossemachtes; inFolgeseinerHumanitat unterwarfsichihmallos,obwohlseinSohn Wu-wang erstdieGriindung der Dynasticvollendetc._(S.33- 35.) Confucius'Aeusserungiiber

Wu-wang's

Einrichtungen, namentlich^seineVertheilung derLehen auchanNachkommeu der altenKaiser undverdienterManner undwieerdannseinHeer_entliess,dieGreise ehrte, inderUebung^der Ceremonien voranging^{u s.}w. (S.35 38.) Wie

Tscheu-kung

den Erbprinzeu mit seinem Sohneunterweist,undwennjeneretwasversieht, diesendafiirschlagt. Seineweise Vertheilung der Aemter.

Meng-tseu

entschuldigt ihn,dass erden AufstandseinesBruders nicht

vorherge-sehenhabe. (S.3840.) ^S.

2640.

S.

540.

2)a.Die Grundideen des chinesischen Lebens. DieTrennung^derGeschlechter, Unterwiirfig-keitundsteteAbhangigkeit^derFrauvomManne, Abhangigkeit^derKinder

vom

_Vater, hohe Achtungdes Alters,auchdesjungerngegen den alternBruder, Unterwiirfigkeit der Unter-thanen unter denFiirsten, geringeMeinung vom Volk, dochsoil derKaiser nicht will-kiihrlich herrschen,immerdas gemeine Besteim Auge^haben. Die Sorge^fiirdieErnahrung^des Volkes unddieBelehrung^{desselben ist}erstwesentlich; Gesetze, Strafen. Chinawar kein er-obernderStaat. Grosse Bedeutung^desCeremoniewesens. DiealteReligion. ^S.41 45.

104

Im Dokument University of Chicago Library ; GIVEN BY. Besides the main topic this book also treats of. On page j. Subject No, On page Subject No. (Seite 103-109)