Der Kommunikationspartner Gemeinde

Die oben genannte biblische Verheißung von Gottes Gegenwart: ‘Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen’ (Mat. 18,20) deutete es schon an: Es geht im Gottes dienst immer um den gemeinschaftlichen Vollzug¹¹. Gott kommuniziert im Gottesdienst mit seiner versammelten Gemeinde und mit Einzelnen nur insofern sie zu seiner Gemeinde gehören. Ein einzelner kann keinen Gottesdienst feiern, er

8 Siehe 2.1.

9 Ebd.

10 Anders verhält es sich bei Evangelisationen und anderen werbend missionarisch ausgerichteten Veranstaltungen.

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kann betend zu Gott sprechen, aber ein Gottesdienst im Sinne der engen Wortbedeutung ist dies nicht.¹²

Natürlich kommen die Gläubigen zunächst als Einzelne in den Gottesdienst, dort bilden sie aber eine spezifisch gottesdienstliche Gemeinschaft. Wie oben gesagt, ist die Konstitution dieser Gemeinschaft für das Gelingen des Gottesdienstes grundlegend. Gelingt die

Konstitution nicht, ist auch der Gottesdienst nicht gelungen.¹³

Josef Schermann widmet der Bildung dieser Gemeinschaft einen längeren Passus in seinem Buch ‘Die Sprache im Gottesdienst’¹⁴, den ich ausführlich zitieren möchte, da hier die wesentlichen Punkte treffend beschrieben werden:

„Jeder einzelne trägt das primär gemeinschaftliche Handeln und Beten in der Liturgie mit; er ist für die Herstellung der gemeinschaftlichen Identität des kollektiven Tuns, für den Aufbau der Gottesdienstgemeinde verantwortlich. Die Gottesdienstgemeinschaft ist also nicht immer oder in vollem Umfang zu Beginn einer Feier bereits existent. Die Gemeinschaft wird jeweils neu, auch wieder holt während der Feier geschaffen. Eine bedeutsame Funktion hat diesbezüglich der Liturge. In seinem vorstehenden Tun bewirkt er letztlich die Konstitution der konkreten feiernden Gemeinschaft, das gemeinschaftliche, menschliche Subjekt der liturgischen Handlung. Die erfolgt zu Beginn der Feier, ist aber auch zu Beginn größerer und für die Versammlung zentraler Handlungseinheiten notwendig; so z. B. bei den verschiedenen Gebeten die Einleitung oder Aufforderung des Vorstehers. Der Liturge ist einerseits Integrations- und Identifikationsfigur aller zum Gottesdienst Versammelten, in gewissem Sinn Träger der Gemeinschaft. Anderseits ist er Repräsentant der Versammlung, der eine bestehende Gemeinschaft voraussetzt, diese vor Gott und nach außen vertritt.

Die menschlichen Kommunikanten auf der vertikalen Ebene der Liturgie sind demnach einmal die feiernde Gemeinschaft und zum zweiten der einzelne Gläubige.“¹⁵

12 Luther wandte sich daher auch gegen die Still- und die Winkelmessen, da hier der Gemeinschaftsgedanke nicht enthalten war. Kalb 31f

13 Siehe 2.3.

14 Schermann, Die Sprache im Gottesdienst, Innsbruck - Wien 1987

15 Schermann 58ff

Nach Schermann ist die Gemeinschaft also nicht automatisch dadurch gegeben, dass die Gläubigen zusammenkommen. Vielmehr konstituieren sie sich im Verlauf des

Gottesdienstes zu dieser Gemeinschaft, die dann Gott als Ansprechpartner gegenübersteht.

Dass hieße, es findet im Gottesdienst die Erneuerung einer bereits bekannten Beziehungsdefinition statt. Die Beziehungsdefinition muss deshalb jeweils erneuert werden, weil sie entgegen dem Augenschein besteht. Sie ist nicht offensichtlich. Wenn stimmt, was Schermann behauptet, dann wären die moderierenden Texte auch auf ihre Funktion und Leistung bezüglich der Beziehungsdefinitionen zu untersuchen.¹⁶

Was Schermann behauptet, ist mit der Theorie Geißners über objektive Situationsfaktoren und subjektive Situationsfaktoren, die eine Sprechsituation ausmachen, zu erklären und verständlich zu machen.¹⁷ Zu den objektiven Faktoren gehören die Gegebenheiten, der Raum, in dem, und die Zeit zu der, etwas stattfindet, hier der Gottesdienstraum, seine Einrichtung, die läutenden Glocken, Sonntagmorgen etc. Unter subjektiven

Situationsfaktoren versteht Geißner die Vorstellung der beteiligten Personen über die Situation: „Auf der Seite der subjektiven Faktoren zeigt sich demnach eine stete Abfolge von Situationseinschätzungen und Situationsinterpretationen … ein situativer

hermeneutischer Zirkel.“¹⁸ Subjektive und objektive Faktoren zusammen ergeben die Gesamtsituation.¹⁹ Für die Situation des Gottesdienstes heißt das, dass die dort

versammelten Personen die ablaufende Handlung auch als Gottesdienst definieren müssen, damit als Gesamtsituation ein Gottesdienst dort auch wirklich, also sowohl objektiv als auch subjektiv, für jeden Anwesenden stattfindet.

Auch im Gottesdienst wird wie bei jeder Zusammenkunft von Menschen zunächst die Situation von diesen definiert, dass heißt die sozialen Rollen (wie wir zueinander stehen) werden definiert und im Laufe der Kommunikation immer wieder überprüft und

korrigiert²⁰. Damit (zwei) Menschen „miteinandersprechen und etwas ‘gemeinsam’

machen können, müssen sie versuchen, ihre Situation zur gemeinsamen zu machen; d. h.

sie müssen versuchen … ihre subjektiven ‘Weltausschnitte’ zu ‘teilen’“.²¹ Die einzelnen

16 Siehe 4.1.

17 Sprechwissenschaft 65ff

18 Sprechwissenschaft 68

19 Ebd., die Begrifflichkeit übernimmt er von W. I. Thomas

20 Schulz von Thun, 179ff: Das Ringen um die Beziehungsdefinition

21 Sprechwissenschaft 71

Gläubigen sollten also während des Gottesdienstes zumindest an einzelnen Punkten zu Übereinstimmungen kommen, wie die äußere objektive Situation Gottesdienst für sie inhaltlich und subjektiv zu füllen ist. Gelingt dies, hat sich die gottesdienstliche Gemeinschaft konstituiert. Bei der gemeinsamen Schaffung der Situation helfen

„Erwartungsmuster“ und „Interpretationsmuster“, also die „Gewohnheit“. „Die

Gewohnheit ist eine Situationsdefinition“²². Wenn sich Menschen verhalten wie erwartet, wird nicht neu definiert; erst wenn Gewohnheiten geändert werden, entstehen

Definitionsnotwendigkeiten oder Krisen in der Kommunikation.

Schermann sagt auch, dass der Liturge bei der Konstitution der gottesdienstlichen Gemeinschaft eine Schlüsselstellung einnimmt. Er ist in der Situation des Gottesdienstes der „Situationsmächtige“²³, weil seine Definition der Situation zunächst entscheidend ist.

Die Teilnehmer am Gottesdienst haben nur wenige Möglichkeiten, sich gegen diese Definitionen zur Wehr zu setzen. An den objektiven Situationsfaktoren können sie wenig bis nichts ändern, sie haben nur die Möglichkeit, die Situation für sich umzudefinieren, also z. B. nicht zu akzeptieren, dass gerade eine gottesdienstliche Handlung vollzogen wird.

Schermann benennt allerdings nicht, was genau der Liturge zu der Konstitution der gottesdienstlichen Gemeinschaft beitragen kann.

Er benennt nur, dass dies zu Beginn des Gottesdienstes nötig ist und auch an anderen zentralen Stellen innerhalb des Gottesdienstes. Und er gibt an, dass es durch die Einleitung oder Aufforderung zu einer gemeinsamen Tätigkeit, z. B. Beten geschieht.

Die von ihm genannten Stellen sind genau die, an denen moderierende Äußerungen von Pfarrerinnen und Pfarrern verstärkt auftreten. Es liegt also nahe, eine Ursache für das Auftreten der stärkeren Moderation im Gottesdienst in der Notwendigkeit zu sehen, öfters als dies früher nötig war zu definieren, was jetzt geschieht und die Rollen zu klären. Die Gewohnheiten, die früher die Definitionen erübrigten, sind nicht mehr selbstverständlich gegeben. Der Gottesdienst ist in eine Krise geraten, weil die alten Gewohnheiten nicht mehr genügen, um die Situation einzuschätzen und im Sinne der theologischen Grundlagen sicherzustellen.

22 Thomas 1965 28, zitiert nach Sprechwissenschaft 70

23 Richter, Ärzte, Lehrer, Eltern auch Pfarrer gehören dazu.

Die Gemeinde braucht also auf der einen Seite den Liturgen, damit er ihr dazu verhilft, eine Gemeinschaft zu werden, Schermann nennt dies seine Aufgabe als Integrations- und Identifikationsfigur. Andererseits braucht der Liturge aber auch die Gemeinde, bzw. seine Tätigkeit setzt eine bestehende Gemeinschaft voraus, die er vor Gott vertritt.