Die Reflexion der Liebe als Verbindung zwischen Leben und Metaphysik
K ie r k e g a a r d - D o s to e v s k ij - N ie tz s c h e - K a r s a v in Julia MEHLICH (Bonn/Moskau)
In d e r g e g e n w ä rtig e n Z e it d e r „ U m w e rtu n g d e r W e rte “ in R u ß la n d , d a d ie G ren ze zw i
sc h e n d e n u n b e g re n z te n M ö g lic h k e ite n u n d d e m P rin z ip „A lles is t e r la u b t“ z e rflie ß t u n d n ic h t s e lte n v e rs c h w in d e t, s u c h e n die M e n s c h e n sic h in d e r k a u m ü b e rs c h a u b a re n V ielfalt d es w e lta n s c h a u lic h e n A n g e b o te s d e r v e rs c h ie d e n s te n p h ilo s o p h is c h -e th is c h e n S ystem e n e u z u o rie n tie re n . A u c h in R u ß la n d g re ift d a s p lu ra lis tis c h e D e n k e n R au m , w ird m a n sich d e r B e re c h tig u n g d ie s e r w e lta n s c h a u lic h e n V ie lfa lt d u rc h a u s b e w u ß t. D e n n o c h m ö c h te m an s ic h n ic h t in e in e m d ie s e r S y ste m e v e rlie re n , s o n d e r n s ic h ü b e r sie h in a u s g e h o b e n w issen;' D ie H in w e n d u n g z u r e ig e n e n in n e r e n W elt, z u r k le in e n W e lt d e r G efü h le e rw e is t sic h als z w ie sp ä ltig . M a n e n td e c k t d as e ig e n e „Ich“, d as k e in E le m e n t des g ro ß e n G a n z e n m e h r ist u n d d o c h s c h e in b a r u n b e g re n z te M ö g lic h k e ite n in s ic h b irg t. Z u g le ic h e rw ä c h s t h ie ra u s die F rag e, w ie d ieses „Ich“ s ic h z u m a n d e re n v e rh ä lt: K a n n ic h im g ro ß e n e tw a s b e w irk e n , bin ic h in d e r Lage, a u f d a s G e sc h e h e n E in flu ß z u n e h m e n ? D ieser F ra g e n a c h d e r F re ih e it u n d e ig e n e n B e d e u ts a m k e it g in g F e d o r D o sto ev sk ij in s e in e m w e ltb e r ü h m te n R o m a n „S chuld u n d S ü h n e “ n a c h . Sie fin d e t ih r e n A u s d ru c k in d e n W o rte n R a s k o l’n ik o v s , d e r fr a g t: „Bin ic h d e n n e in e z itte r n d e K re a tu r, o d e r h a b e ic h
das Recht
. . . “ 1 U n d S ö re n K ie rk e g a a rd b eh a u p te te m u tig die m a k ro k o s m is c h e B e d e u tu n g d e r e x is te n tie lle n P ro b le m e des E inzeln en , D er S p ru n g a u s d e r W e lt d e r in n ig s te n G efü h le u n d G e d a n k e n in d ie M e ta p h y s ik in V e rb in d u n g m it d e m a lle n M e n s c h e n g e g e b e n e n G efü h l d e r Liebe is t e in T h em a, d e m b e id e D enker in ih r e n p h ilo s o p h is c h e n A n s ä tz e n b e s o n d e re A u fm e rk s a m k e it w id m e n . In d er u n d d u rch die L iebe e rf ä h rt d e r M e n s c h d ie g a n z e e ig e n e B e d e u tsa m k e it, die ih m q u a s i v o ra u s s e t- z u n g slo s, d a s h e iß t o h n e e ig e n e s D a z u tu n , g e g e b e n ist. E r e rh e b t d e n A n s p ru c h , d iese Be
d e u ts a m k e it ü b e r d e n g e g e n w ä rtig e n A u g e n b lic k d es e n d lic h e n ird is c h e n D asein s h in a u s bis in die E w ig k e it z u p ro jiz ie re n . D ies f ü h r t sc h lie ß lic h z u d e r S u ch e n a c h d e r B e g rü n d u n g und B e re c h tig u n g d ieses A n s p ru c h s .
D ie R e fle x io n d e r L iebe als V e rb in d u n g z w is c h e n L eb en u n d M e ta p h y s ik b ild e t d e n Ge
g e n s ta n d d e r fo lg e n d e n Ü b e rle g u n g e n , die in s b e s o n d e re B ezu g n e h m e n a u f A u ffa ss u n g e n v o n K ie rk e g a a rd , D o sto e v sk ij, N ie tz s c h e u n d d e m ru s s is c h e n P h ilo s o p h e n L ev K a rsa v in. 2 K ie rk e g a a rd ste llt, u n a b h ä n g ig v o n d e n a n d e re n g e n a n n te n P h ilo s o p h e n (1813 geboren, s ta rb e r 1855 u n d k o n n te s c h o n d e sh a lb m it d e re n W e rk e n n ic h t v e r tr a u t sein ), n ic h t zu letzt a u c h a u fg r u n d tr a g is c h e r p e rs ö n lic h e r E rfa h r u n g e n g e ra d e z u z w a n g s lä u fig die Liebe in den M itte lp u n k t s e in e r P h ilo s o p h ie u n d v e r le ih t d e n e x is te n tie lle n P ro b le m e n d es ein ze ln en M e n s c h e n e in e m e ta p h y s is c h e B e d e u tu n g . E r p o le m is ie rt im p liz it g e g e n d ie H eg elsch e Phi-
1 F. Dostoevskij, Schuld und Sühne, in: ders., Gesamtausgabe in dreißig Bänden (Leningrad 1972-1990) Bd. 6, 322. - Anmerkung: Hier und im folgenden werden, soweit möglich, russischsprachige Werke nach dem Originaltext zitiert (Arbeitsübersetzung durch J. M.), um eine weitgehend adäquate Textanalyse zu gewährleisten. Die vorliegenden literarischen Übersetzungen lassen dies mitunter nur eingeschränkt zu.
2 Nach der umfassenden Darstellung von Helmut Kuhn in seinem Buch ,„Liebe“. Geschichte eines Be
griffs“ (München 1975) hat die philosophische Diskussion in Deutschland dem Thema Liebe nur wenig Aufmerksamkeit zukommen lassen. Hier wird nun versucht, sich dieser Thematik unter Berücksichti
gung verschiedener philosophischer Lehren und Positionen in einer vergleichenden Perspektive zu nä
hern. In den Mittelpunkt der Analyse rückt die Liebe in ihrer wechselseitigen Beziehung zur Freiheit.
iosophie, w a s ü b rig e n s a u c h D o sto ev sk ij (1 8 2 1 -1 8 8 1 ) tu t. Es is t b e k a n n t, d aß le tz te r e r k e in e p h ilo so p h isch e F a c h lite r a tu r g e le s e n h a t, s o n d e r n v ie lm e h r d u rc h k ritis c h e A u fs ä tz e in Z ei
tu n g e n u n d Z e its c h rifte n so w ie D isk u s sio n e n in lite r a ris c h e n K reisen Z u g a n g z u r p h ilo s o p h isch en P ro b le m a tik fa n d . So w a r D o sto ev sk ij a u c h m it d e m p h ilo s o p h is c h e n S y stem H e gels n u r a u s z w e ite r H an d , e ig e n tlic h a u s s c h lie ß lic h d u rc h die K ritik B elin sk ijs v e r t r a u t. 3 D ie Kritik a n H eg el a b e r is t A u s g a n g s - u n d z u g le ic h B e rü h ru n g s p u n k t d es D e n k e n s b e id e r A u toren.
N ietzsch es W e rk „A lso s p ra c h Z a r a th u s tr a “ (1 8 8 3 -1 8 8 5 ) w ie d e ru m k a n n als P o le m ik g e gen D o stoevsky's „ G ro ß in q u is ito r“ au s d e n „B rü d ern K a ra m a z o v “ (1 8 7 9 /8 0 ) v e r s ta n d e n w e r den. W ä h re n d die N ä c h s te n lie b e D osto ev sk y 's le tz te A n tw o r t a u f die a llg e m e in e n e th is c h p h ilo so p h isc h e n F ra g e n ist, v e rs u c h t N ie tz sc h e (1 8 4 4 -1 9 0 0 ), diese T h ese zu w id e rle g e n . A l
lerdings e rs c h lie ß t s ic h N ie tz s c h e e rs t A n f a n g 1887 - d u rc h b lo ß e n Z u fa ll - die g e is tig e W e lt D ostoevskijs, e in e s „ V e rw a n d te n “, w ie er in e in e m B rie f b e k e n n t:
„V on D o sto ie w s k y w u ß te ic h v o r w e n ig e n W o c h e n a u c h s e lb s t d e n N a m e n n ic h t - ic h u n geb ild eter M en sch , d e r k e in e J o u r n a l e “ liest! E in z u fä llig e r G riff in e in e m B u c h la d e n brach te m ir d as e b e n in s F ra n z ö s is c h e ü b e rs e tz te W e rk l ’e s p rit s o u te rra in [A u fz e ic h n u n g e n aus e in e m K ellerlo ch , 18 6 4 - J. M.] u n te r die A u g e n (g an z so z u fä llig is t es m ir im 21'™ L e
b en sjah re m it S c h o p e n h a u e r u n d im 35ten m it S te n d h a l g e g a n g e n !) D er I n s tin k t d e r V e r
w a n d ts c h a ft (o d er w ie so ll ic h ’s n e n n e n ? ) s p r a c h so fo rt, m e in e F re u d e w a r a u ß e ro r d e n t
lich . . . “ 4
„Die B rü d e r K a ra m a z o v “ w u rd e n e rs t 1888 in s F ra n z ö s is c h e ü b e rs e tz t. S o llte N ie tz sc h e von d e r E x is te n z d ieses W erk es n ic h t g e w u ß t h a b e n , b le ib t d o c h tr o tz d e r v e rs c h ie d e n e n , j a e n tg e g e n g e se tz te n A n s ä tz e ein e fra p p ie re n d e th e m a tis c h e N ä h e b e id e r D en k er z u k o n s ta tie ren.
K ierk eg aard , D o sto ev sk ij u n d N ie tz s c h e s in d fe r n e r die T h e m e n d e r „ R e h a b ilitie ru n g d es gefallen en M e n s c h e n“ 5 u n d d es S ü n d e n fa lls g e m e in sa m . In d e n R e fle x io n e n z u d ie s e n P r o blem k reisen sp ie lt die In te rp re ta tio n d e r L iebe e b e n fa lls e in e w e s e n tlic h e R olle.
Die v o n D o sto ev sk ij a u sg e lö ste p h ilo s o p h is c h e D isk u s sio n ü b e r d a s V e rs tä n d n is v o n Liebe und F re ih e it k o n n te a u c h K a rs a v in (1 8 8 2 -1 9 5 2 ) n ic h t e n tg e h e n . In s e in e r e rs te n p h ilo s o p h i
schen A rb e it „N octes P e tr o p o lita n a e “ (1922) g re ift er d as V e rs tä n d n is d e r L ieb e z w isc h e n M ann u n d F ra u b e i D o sto ev sk ij a u f u n d v e r s u c h t s e in e rse its z u z e ig e n , d a ß d ie Liebe z u ei
ner F ra u le tz te re fü r d e n L ie b e n d e n v o llk o m m e n e rs c h e in e n lä ß t u n d z u g le ic h e in M o m e n t der Liebe z u G o tt e n th ä lt. D ie Liebe z u e in e r F ra u se i d e m n a c h ein W eg , sic h d e r Liebe z u Gott b e w u ß t z u w e rd e n u n d sic h als P e rs ö n lic h k e it b e g re ife n z u k ö n n e n . S p ä te r w e n d e t s ic h K arsavin v o m T h e m a d er Liebe ab, a b e r die E le m e n te d er z w is c h e n m e n s c h lic h e n B e z ie h u n -
3 L. Sestov verweist auf einen Brief Belinskijs an Botkin aus dem Jahre 1841, dessen Inhalt nahezu wörtlich in Dostoevskijs Roman „Die Brüder Karamazov“ (im Abschnitt „Die Rebellion“) wiedergegeben wird. Vgl. dazu: L. Sestov, Kierkegaard und die Existenzphilosophie [Paris 1939] (Moskau 1992) 11.
4 F. Nietzsche, Brief 804. An Franz Overbeck in Basel (23. Februar 1887), in: Nietzsche. Briefwechsel, Kritische Gesamtausgabe, hg. von G. Colli/M. Montinari, Dritte Abteilung. Fünfter Band, Briefe von Friedrich Nietzsche: Januar 1887 - Januar 1889 (Berlin/New York 1984) 27.
5 Dostoevskij verweist auf das allgemeine und grundsätzliche Interesse an diesem Thema auch in ande
rem Zusammenhang. So schreibt er 1862 in einem redaktionellen Vorwort zu Victor Hugos Roman „No- tre-Dame von Paris“ in der russischen Zeitschrift „Die Zeit“, daß dessen Schaffen durchdrungen sei von der Idee der „Rehabilitierung des gefallenen Menschen, der zu Unrecht erdrückt wird vom Joch der Um
stände, des Stillstands der Jahrhunderte und der gesellschaftlichen Vorurteile“ und daß diese Idee der
„Grundgedanke der ganzen Kunst des neunzehnten Jahrhunderts“ sei. (F. Dostoevskij, Gesamtausgabe in dreißig Bänden, Bd. 20, 28).
g en , die e r p e rs ö n lic h d u rc h d ie L iehe z u e in e r F ra u e rf a h re n h a t, fin d e n E in g a n g in sein e K o n z e p tio n d e r P e rs ö n lic h k e it. In s e in e m W e rk „P oem ü b e r d e n T o d “ (1931) k e h r t e r z u die
se m th e m a tis c h e n A u s g a n g s p u n k t z u rü c k , a lle rd in g s m it e in e r e n ts c h e id e n d v e rä n d e rte n P e rs p e k tiv e : D as T h e m a d e r Liebe z u e in e r F ra u w ird in R e la tio n m it d e m T o d b eh an d elt.
V o llk o m m e n h e it d e r Liebe u n d U n s te rb lic h k e it s in d d e m n a c h n u r d u rc h d e n T od u n d in V e rb in d u n g m it G o tt z u e rla n g e n . S ic h e rlic h w u rd e im d a m a lig e n R u ß la n d v ie l ü b e r das T h e m a L ieb e in all s e in e n v e r s c h ie d e n a rtig e n S c h a ttie r u n g e n d e b a ttie r t u n d g eschrieben.
K a rs a v in s V e rd ie n s t is t es, d ieses T h e m a als k o n s titu tiv e s E le m e n t in d ie K o n z e p tio n der.
P e rs ö n lic h k e it e in g e f ü h rt z u h a b e n .
E in g e b e tte t in d e n sk iz z ie rte n g e is te s g e s c h ic h tlic h e n K o n te x t so ll u n te r s u c h t w e rd e n , in w e lc h e r W eise d ie p h ilo s o p h is c h e R e fle x io n d e r F ä h ig k e it d es M e n s c h e n z u lie b e n u n d die;
h ie r a n a n k n ü p fe n d e U n iv e rs a lis ie ru n g d e r L iebe z u m o n to lo g is c h e n B e g riff a u f d as V e r i s t ä n d n i s v o n I n t e r s u b j e k t i v i t ä t u n d I n d i v i d u a l i t ä tw irk e n .
I
„ D e r M e n s c h i s t i n R i c h t u n g a u f d i e F r e i h e i t e t w a s G r o ß e s “
A n s to ß u n d g e w is s e rm a ß e n a u c h L e itm o tiv d er R e fle x io n e n ü b e r die Liebe in d e n W erken K ie rk e g a a rd s w a r d e s s e n u n e rf ü llte L ie b e sb e z ie h u n g z u R e g in e O lsen. V ie lle ic h t e rs c h e in t es ü b e rtrie b e n z u b e h a u p te n , d a ß g e ra d e diese tra g is c h e L iebe, d e re n U n g lü c k in d e r V erw eb g e ru n g d e r W irk lic h k e it, „ E h e m a n n z u s e in “, b e s te h t, die g e s a m te P h ilo s o p h ie K ierkegaards b e e in f lu ß t, ih n g e ra d e z u d ie s e r A rt d es P h ilo s o p h ie re n s g e fü h r t h a t . 6 M it B lick a u f seift W e rk „D ie W ie d e rh o lu n g “ (1843) k a n n m a n diese T h ese d u rc h a u s g e lte n la s s e n . „Die Wie«
d e rh o lu n g “ is t w o h l die rä ts e lh a fte s te a lle r S c h rifte n K ie rk e g a a rd s .7 D ie V ie lg e s ta ltig k e it de&
In h a lts u n d K o n te x te s w ir k t a u f g e ra d e z u g e h e im n is v o lle W eise v e rw o b e n m it d er M annig-:
fa ltig k e it d e r P e rs p e k tiv e n d es B e tra c h te rs u n d d e m in w e c h s e ln d e n R o lle n au ftreten d eft A u to r C o n s ta n tin C o n s ta n tiu s . Es w ird e in e s c h e in b a r lite ra ris c h e L ek tü re a n g e b o te n , die w u n d e rs a m e G e sc h ic h te d e r u n g lü c k lic h e n L ie b sc h a ft e in e s ju n g e n M a n n e s , in d e r W under u n d G e w itte r b e s c h rie b e n w e rd e n . T a ts ä c h lic h a b e r f ü h r t K ie rk e g a a rd e in e n B e g riff der
„ W ie d e rh o lu n g “ ein , d e r d e n W e g des M e n s c h e n , s ic h s e lb s t w ie d e rz u fin d e n , sic h d e r eige*
n e n F re ih e it u n d B e d e u ts a m k e it b e w u ß t z u w e rd e n , e in z u f a n g e n v e rs u c h t.
D ie S c h rift is t a u fg e b a u t als e in in B rie fe n g e fa ß te r M o n o lo g ein es ju n g e n M a n n e s unet D ich ters, g e ric h te t a n „d en m it d e n M e n s c h e n e x p e rim e n tie re n d e n V e rs ta n d e s m e n s c h “ 8 na«
m e n s C o n s ta n tin C o n sta n tiu s , d er m it s e in e n V o rb e m e rk u n g e n u n d K o m m e n ta re n diesen M o n o lo g im m e r w ie d e r u n te r b ric h t, u m s c h lie ß lic h d e m L eser a m E n d e m itz u te ile n , d aß die g a n z e G e sc h ic h te e in p la n v o lle s , v o n ih m e rd a c h te s G an zes sei u n d sic h h in te r d e m Dichter e r s e lb s t v e rb e rg e . Es e n ts te h t d e r E in d ru c k , d a ß d e r D ic h te r im m e r ein e k o n k re te P e rs o n 4 e in e n „ p riv a tis ie re n d e n D e n k e r“, k e in e n o rd e n tlic h e n P ro fe s s o r o d e r b e rü h m te n P hiloso-
6 Eine solche unmittelbare Verbindung zwischen der privaten Tragödie eines Menschen und seinei Ideen stellt Sestov fest. Er wendet sich gegen Bestrebungen, die Gedanken der Philosophen von ihren persönlichen Lebenserfahrungen zu trennen, die Impotenz Kierkegaards und die unheilbare Krankheit Nietzsches zu verschweigen, um so mehr als es sich um Vertreter der Existenz- und Lebensphilosophîê handelt. In bestimmten Quellen lassen sich zudem Argumente dafür finden, daß Kierkegaard, wie im üb
rigen apch Dostoevskij, zeitweilig an Epilepsie gelitten hat. Nach dem dänischen Gesetz wurde „Fall?
sucht“ ebenso wie Aussatz als „ansteckende und abstoßende Krankheit“ betrachtet.
7 Vgl. Zum geschichtlichen Verständnis der fünften und sechsten Abteilung [Einleitung], in: S. Kierke
gaard, Die Wiederholung. Drei erbauliche Reden. Übersetzt von Emanuil Hirsch (Düsseldorf 1955) VH.
8 Ebenda.
phen - vor Augen hat. Kierkegaard läßt mit den Worten des Dichters verkünden: „Meine Be
trachtungen sind, menschlich gesprochen, die kärglichste Ration, die sich denken läßt, und doch finde ich eine Befriedigung darin, derart in meinem Mikrokosmos mich so makrokos
misch wie möglich zu gebärden.“9 Kierkegaard versucht, seiner unglücklichen Liebe, einem privaten Problem, das eher eine Ausnahme darstellt, eine metaphysische Bedeutung zu ver
leihen und so auch das Einzelschicksal des Menschen als wertvoll und notwendig im Hin
blick auf die Ewigkeit darzustellen.
Zur Zeit Kierkegaards erreicht die Philosophie Hegels den Höhepunkt ihrer Wirkung. Alles schien vernünftig erklärbar zu sein, insofern es nur wirklich ist. Kierkegaard zeigt aber, daß sein Problem eben keine der menschlichen Vernunft zugängliche Erklärung hat, daß alle ent
sprechenden Versuche gescheitert sind. Die Wirklichkeit hat in dem scheinbar in jeder Hin
sicht Erklärbaren eine Lücke gelassen, eine Ausnahme eben. Die Wirklichkeit selbst kann diese Ausnahme nicht korrigieren. Der Dichter sprach mit den Ärzten, es ist aussichtslos ...
Er erkennt, daß seine Situation jener von Hiob ähnelt - die Geschichte gewinnt hier einen re
ligiösen Kontext -, als dessen Freunde ihn zu überreden versuchten, mit der dem Menschen gegebenen Weisheit sein Unrecht einzugestehen, er aber diese Weisheit als inakzeptabel empfand. Der Dichter legt dies so aus, als seien diese menschliche Weisheit und Sprache nicht in der Lage gewesen, Hiobs Situation adäquat wiederzugeben - ebensowenig wie jetzt seine eigene Lage und die des Mädchens: „Wir tun ja beide das Gleiche... Warum soll sie (das Mädchen - J. M.) recht haben, ich unrecht? Wenn wir beide treu sind, warum drückt man dies denn in der menschlichen Sprache dergestalt aus, daß sie treu ist, ich ein Betrüger?“10 Zieht man die Impotenz des Dichters in Betracht, wird der Sinn dieser Aussage deutlich.
Auch in der zeitgenössischen Philosophie findet Kierkegaard keine befriedigende Antwort auf seine Fragen. Sestov beschreibt diese Situation folgendermaßen:
„Die Philosophie des Geistes ist gerade deshalb eine Philosophie des Geistes, weil sie in der Lage ist, sich über alles Endliche und Vorübergehende zu erheben. Und umgekehrt, al
les Endliche und Vorübergehende findet erst dann Eingang in die Philosophie des Geistes, wenn es aufhört, sich um seine nichtigen und daher keinerlei Sorge verdienenden Inter
essen zu kümmern. So würde sich Hegel äußern - und sich dabei auf jenes Kapitel seiner .Geschichte der Philosophie1 beziehen, in dem erläutert wird, daß es Sokrates zukam, ver
giftet zu werden, und daß darin überhaupt nichts Schlimmes gewesen sei: Ein alter Grie
che ist verstorben - lohnt es sich, wegen dieser Kleinigkeit Krach zu schlagen?“11 Der Autor Constantin Constantius tritt in einer zweideutigen Rolle auf. Er ist nach seinen eigenen Worten einer, der „nichts von den Menschen außer ihrem Bewußtseinsinhalt“12 be
gehrt. Ihn interessieren weniger die eigentlichen Gefühle des jungen Dichters als vielmehr dessen Reflexion dieser Gefühle, die Gedanken, die sie in dessen Bewußtsein in Bewegung setzen. Dies versteht auch der Dichter selbst, der sich in die Rolle von Constantius versetzt und sich verletzt darüber äußert, daß dieser ihn als einen Dichter mit einer unglücklichen Liebschaft in Erinnerung behält. Als Constantius dem Dichter gar rät, das Mädchen als eine Muse anzusehen, bringt er damit seine Zweifel an der Ernsthaftigkeit und emotionalen Tiefe des Leidens des jungen Mannes deutlich zum Ausdruck.
9 S. Kierkegaard, Die Wiederholung, 74.
10 A. a. 0. 72.
11 L. Sestov, Kierkegaard und die Existenzphilosophie, 12.
12 S. Kierkegaard, Die Wiederholung, 55.
E in e rs e its v e rh e r rlic h t d e r D ic h te r d e n V e rn u n ftm e n s c h e n , a n d e re rs e its k ritis ie r t u n d re«
la tiv ie rt e r d e s s e n S tärk e. E r e rw a rte t u n d v e rle ih t ih m d ie F ä h ig k e it, m e n s c h lic h e Gefühle z u e rfa sse n , als s te llte er zw ei v e rs c h ie d e n e , in e in a n d e r ü b e rg e h e n d e P e rs o n e n v o r o d e r aber e in e P e rs o n , die in ih r e r V o llk o m m e n h e it v e rs c h ie d e n e U rs p rü n g e v e re in t.
D er D ic h te r h a t a u c h a n die „h e ro isc h e G e s ta lt“ g e g la u b t, die - n a c h d e n P lä n e n v o n Com s ta n tiu s - se in e Z u k u n ft s e in so llte, h ä tte e r n u r g e n u g K ra ft g e h a b t. N u n w e iß er, d a ß diese V o llk o m m e n h e it f ü r ih n u n e rr e ic h b a r b le ib t - u n d alles u m e in e s e in z ig e n M ä d c h e n s w ill l e n ! 13 A lle s is t „ins S to c k e n g e r a te n “, n ic h ts g e b lie b e n , w o r a n m a n sic h o rie n tie re n könnte^
L e tz tlic h b le ib t d e r M e n s c h allein , „ le b e n d ig in s e in e r e ig n e n P e rs ö n lic h k e it e in g e m a u e r f , s e in e ig e n e r Z eu g e, s e in e ig e n e r R ic h te r u n d A n k lä g e r, in sic h s e lb s t d e r e in z ig e .14 D er Dich*
te r m ö c h te s ic h m it d e r so e n ts ta n d e n e n S itu a tio n , d ie ih n in s e in e r W ü rd e v e r le tz t u n d o h n | S c h u ld z u m S c h u ld ig e n m a c h t, n ic h t a b fin d e n . W o h e r a b e r k o m m t die K raft, s ic h denj S ch ic k s a l n ic h t z u e rg e b e n ?
D ie k le in e A u s n a h m e h a t d e n D ic h te r a n die G ren ze des M e n s c h e n m ö g lic h e n gebracht;
„Er is t also a n d ie G ren ze d es W u n d e rb a r e n g e la n g t, u n d s o fe rn es d a h e r g e s c h e h e n soll, m u ß es g e s c h e h e n in K ra ft d es A b s u rd e n .“ 15 16 J e tz t m u ß e tw a s U n w a h rs c h e in lic h e s passieren, u m d o c h w e ite rd e n k e n z u k ö n n e n , u m die Id ee o h n e d ie E rk lä ru n g s m e c h a n is m e n , die veri s a g t h a b e n , in B e w e g u n g z u se tz e n . D er D ic h te r f ü h lt s ic h u n e in s m it sic h selb st. In seinen;
W e se n is t diese B e w e g u n g also b e re its a n g e s to ß e n w o rd e n . Es m u ß e in e R ü c k k e h r z u sich,;
z u r e ig e n e n R u h e e rfo lg e n , u m w ie d e r s e lb s t se in z u k ö n n e n . D iese B e w e g u n g au s sic h her*
au s, ü b e r d e n Z w ie sp a lt z u rü c k z u m e ig e n e n Ich, n e n n t K ie rk e g a a rd d ie „W iederholung";
W ie a b e r so ll e in e so lc h e W ie d e rh o lu n g v o n s ta tte n g e h e n ? D ie W ie d e rh o lu n g g e h ö rt in d e | B ereic h d es T ra n s z e n d e n te n .
D er D ic h te r fin d e t w ie d e ru m U n te rs tü tz u n g b e i H io b , v o n d e m e r g e le r n t h a t, s ic h aufzuf le h n e n . H io b le g t Z e u g n is d a v o n ab, d a ß d e r M e n s c h „in R ic h tu n g a u f die F re ih e it etwa!
G roßes ist, e in B e w u ß ts e in h a t, w e lc h e s n ic h t e in m a l G o tt ih m r a u b e n k a n n , w ie w o h l er eè ih m g e g e b e n .“ 15 U n d er m a c h t d e u tlic h , d a ß d e r M e n s c h s e h r w o h l fä h ig ist, s ic h „in ein refit p e rs ö n lic h e s G e g e n s a tz v e rh ä ltn is z u G o tt (zu setzen ), in e in V e rh ä ltn is s o lc h e r A rt, daß i j a n e in e r E rk lä r u n g z w e ite r H a n d sic h n ic h t g e n ü g e n la s s e n k a n n “ u n d „ a lle n g e w itz te n ethi
sch en A u s flü c h te n u n d v e r s c h m itz te n A n lä u fe n z u e n tg e h e n w e iß “ 17. N u n s te h t d e r Dichter v o r G o tt, u n d alle E in s c h r ä n k u n g e n n a tü r lic h e r o d e r m o ra lis c h e r A rt e n tfa lle n , „alle
denk
bare
m e n s c h lic h e G e w iß h e it u n d W a h rs c h e in lic h k e it“ 18, die fü r die U n m ö g lic h k e it sprach, d a ß e r w ie d e r e r s e lb s t s e in k ö n n e u n d z u m E h e m a n n ta u g lic h w e rd e , v e rs c h w in d e t. Zwis c h e n G o tt u n d d e m D ic h te r g ib t es k e in e S c h ra n k e n m eh r, u n d d o c h b le ib t le tz te r e r auch o h n e je g lic h e E rk lä ru n g s e in e r v o lle n W ü rd e b e w u ß t. D a m it d iese „ W ie d e rh o lu n g “ schließi lie h s ta ttf in d e n k a n n , m u ß n e b e n d ie E rk e n n tn is v o n d e r A u s w e g lo s ig k e it d e r en tstan d en en S itu a tio n n o c h d e r G e d a n k e d e r M ö g lic h k e it des A b s u rd e n b zw . des U n m ö g lic h e n , o d er, m l a n d e re n W o rte n , d ie W a h rs c h e in lic h k e it v o n alle m tr e te n - alles is t m ö g lic h . D em Mehl se h e n is t in s e in e m B e w u ß ts e in k e in e B e s c h rä n k u n g a u fe rle g t. E r is t fä h ig , se in e Gedankefi z u r E rk e n n tn is s e in e r u n b e g re n z te n F re ih e it z u b e w e g e n . H ä tte e r d a s M ä d c h e n le d ig lic h a l se in e M u se b e tr a c h te t, o d e r a b e r h ä tt e d as M ä d c h e n ih n f r ü h e r v e rla s s e n u n d die g a n z e Bd*
Z ieh u n g e in e n v e rs tä n d lic h e n , d e r m e n s c h lic h e n V e rn u n ft z u g ä n g lic h e n A u s g a n g g e n o n i
13 Vgl. dazu: A. a. 0. 60-62.
14 A. a. 0. 62.
15 A. a. 0. 57.
16 A.a.O. 78.
17 A. a. 0. 80/81.
18 A. a. 0. 82.
Berichte und Diskussionen
men, w ä re d e r D ic h te r n ic h t a n die G ren ze d es M ö g lic h e n u n d W u n d e rb a r e n g e la n g t, d a n n hätte er n ic h t b e g re ife n m ü s se n , d aß er a lle in a u s in n e r e r K ra ft die L ö su n g fin d e n m u ß u n d auch in d e r L age ist, die W ie d e rh o lu n g g e s c h e h e n z u m a c h e n . D ie u n g lü c k lic h e L iebe u n d seine Z w eifel s te lle n ein e P r ü f u n g d ar, die ih n sic h s e in e r F re ih e it b e w u ß t w e rd e n l ä ß t
Er fin d e t sic h s e lb s t w ied er, die W ie d e rh o lu n g is t g e s c h e h e n , d e r M e n s c h h a t s ic h b e re i
chert m it d e r B e w u ß ts e in s ta ts a c h e d e r E rk e n n tn is d e r e ig e n e n F reih eit. E r h a t s e in frü h e re s und s e in g e g e n w ä rtig e s d u rc h V e rz w e iflu n g u n d S p a ltu n g g e g a n g e n e s Ic h z w ie fä ltig z u rü ck erh alten . „Ich b in w ie d e r ic h s e l b s t . . . H ab ich n ic h t alles z w ie fä ltig e m p fa n g e n ? H ab ic h nicht m ic h s e lb s t z u rü c k e m p fa n g e n . . . “ 19 D ie F ä h ig k e it des M e n s c h e n , ü b e r s ic h h in a u s z u gehen, sic h s e lb s t z u ü b e rw in d e n u n d w ie d e rz u fin d e n , ä h n e lt d e m V e rs tä n d n is v o n R ü c k k e h r bei N ietzsch e. K ie rk e g a a rd v e r s te h t die W ie d e rh o lu n g als E rg e b n is e in e r e x is te n tie lle n P r ü fung, N ie tz s c h e h in g e g e n e rw a rte t v o m M e n s c h e n d a s s tä n d ig e S tre b e n z u m Ü b e rm e n s c h e n . Die W ie d e rh o lu n g is t n u r als W ie d e rh o lu n g d es G eistes m ö g lic h . D ie V e rä n d e ru n g d es D ichters im E rg e b n is d e r W ie d e rh o lu n g b e h ä lt d ie s e r als e in e „ Id e a litä t“ zurüfck, als e in e
„ B ew u ß tsein statsach e“, d e r e r je d e n b e lie b ig e n A u s d ru c k z u v e rle ih e n v e rm a g . D ie B e w u ß t- sein statsach e, d a ß alles m ö g lic h u n d d e r M e n s c h in b e z u g a u f die F re ih e it etw a s g a n z G ro ßes ist, d ie K ie rk e g a a rd a u c h „d ia le k tisc h e F e d e rk ra ft (E lastizität)“ n e n n t, w ird ih n in s c h ö p ferische S tim m u n g e n v e r s e tz e n .20 B ei N ie tz s c h e w ird sic h d iese A rt v o n P r ü f u n g ste tig w ied erh o len . S ein e V e rfü h ru n g e n z u m M itleid g e h ö re n e b e n so z u m m e n s c h lic h e n D asein wie ih re d a u e rn d e Ü b e rw in d u n g . B ei N ie tz s c h e fin d e t die ew ig e R ü c k k e h r im ü b rig e n n ic h t nur im B e re ic h d es G eistes s ta tt. Es is t n ic h t n u r alles m ö g lic h , es is t a u c h alles e rla u b t.
N ach D o sto ev sk ij e rfü llt s ic h d iese u n e in g e s c h rä n k te m e n s c h lic h e F re ih e it n ic h t a u f d e m m ü h sam en W eg e d e r P rü fu n g e n , die d e r P ro z e ß d es B e w u ß tw e rd e n s b e i K ie rk e g a a rd d u rc h läuft. D er M en sch , so D o sto ev sk ij, m ü s se die G esetze d e r N a tu r o d e r d e r A rith m e tik d u rc h aus n ic h t a k z e p tie re n , w e n n sie ih m n ic h t g e fie le n u n d er d ie s
nicht wolle.
A u c h w e n n er diese G esetze n ic h t ä n d e rn k ö n n e , d a ih m die K ra ft h ie r fü r n ic h t g e g e b e n sei, w e rd e er sic h nicht z w in g e n la s se n , s ic h m it ih n e n z u v e r s ö h n e n .21 N ie tz sc h e m a c h t d e n W ille n d es M e n schen z u m K ern s e in e r B e w e g u n g z u r F re ih e it, z u m Ü b e rm e n s c h e n . D er u n e in g e s c h rä n k te n Freiheit s e tz t D o sto ev sk ij die Liebe d es M e n s c h e n u n d z u m M e n s c h e n , die ih r e n U rs p ru n g auch b e i G o tt h a t u n d d e n M e n s c h e n g o ttg e g e b e n ist, als P rin z ip d e r m e n s c h lic h e n E x iste n z entgegen.„Das irdische Gleichgewicht“
N ach e in e r in te n s iv e n A u s e in a n d e r s e tz u n g m it d e n in d e r G e iste sg e sc h ic h te v ie ld is k u tie r
ten F ra g e n : „W as b in ic h fü r e in M en sch , w o r a n g la u b e ich, u n d w o r a u f d a r f ic h h o ff e n ? “ 22 verw eist D o sto ev sk ijs le tz te A n tw o rt a u f d ie Liebe. W ie N ie tz s c h e b e g in n t er z u n ä c h s t m it der F e stste llu n g , d a ß m a n d ie N ä c h s te n e ig e n tlic h u n m ö g lic h lie b e n k ö n n e , n u r d ie F e rn s te n dürften a u f d ieses G efü h l h o ffe n . „,Ich m u ß d ir b e k e n n e n 1, b e g a n n Iv a n , ,ich k o n n te n ie b e greifen, w ie m a n se in e N ä c h s te n lie b e n k a n n . G erad e die N ä c h s te n e b e n k a n n m a n m e in e s Erachtens n ic h t lie b e n , s o n d e r n w e n n , d a n n le d ig lic h die F e rn s te n .1“ 23 D as K o n k re t-In d iv i-
,s A.a.0. 89.
10 Vgl. dazu: A. a. 0. 95.
21 Vgl. dazu: F. Dostoevskij, Aufzeichnungen aus einem Kellerloch, in: ders., Gesammelte Werke in sie
ben Bänden, Bd. 7 (Moskau 1994) 332.
22 F. Dostoevskij, Die Brüder Karamazov, in: ders., Gesammelte Werke in fünfzehn Bänden, Bd. 9 (Le
ningrad 1991) 264. Hier handelt es sich um den Dialog zwischen Ivan und Alesa.
23 A. a. 0. 266.
d u elle, w ie z u m B eisp iel u n a n g e n e h m e r G eru ch , e in u n s y m p a th is c h e s G esich t o .ä ., w irk t auf d e n A n d e re n o ftm a ls a b s to ß e n d . W e n n M e n s c h e n d e ra rtig e G efü h le in s ic h ü b e rw in d e n , so m e is t n u r „ a u fg r u n d d e r e in e r P flic h t g e h o rc h e n d e n L ieb e“ 24, also a u s d em V e rs tä n d p is m o
ra lis c h e r P flic h t h e ra u s . D ies is t die p ro v o k a tiv e T h ese Iv a n s . D ie Liebe z u m u n v o llk o m m e n e n M e n s c h e n is t n u r G o tt e ig e n . D o sto e v s k ijs F ra g e la u te t d a h e r: W ie k a n n ic h e in e n u n v o llk o m m e n e n M e n s c h e n fre i u n d b e d in g u n g s lo s lie b e n ? E rst d as M itleid m it d e m A n d eren e rm ö g lic h t diese Liebe. D ie L ieb e z u m v o llk o m m e n e n M e n s c h e n is t frei, je n e z u m u n v o ll
k o m m e n e n e rf o rd e rt M itleid . W a ru m a b e r k ö n n e n die M e n s c h e n n ic h t o h n e w e ite re s e in a n d e r lie b e n ? R ü h rt d ies v o n ih r e n s c h le c h te n E ig e n s c h a fte n h er, o d e r lie g t es in d e r N a tu r des M e n s c h e n s e lb st? In d e r U n v o llk o m m e n h e it d e r M e n s c h e n lie g t im ü b rig e n a u c h d e r G rund ih re s L eid en s, w ie a u s d e r G e sc h ic h te fo lg t: „Die M e n s c h e n s e lb s t ... s in d sch u ld · Ihnen:
w u rd e d a s P a ra d ie s g e g e b e n , sie w o llte n die F re ih e it u n d e n tf ü h r te n d as F e u e r v o m H im m el, w is s e n d , d a ß sie u n g lü c k lic h w e rd e n , also so llte m an, sie a u c h n ic h t b e d a u e r n .“ 25 D o c h in d e r r e a le n W e lt le id e n u n s c h u ld ig e M e n s c h e n u n d K in d e r.26 U n d d e r re a le M e n s c h m öchte a n d e r V e rg e ltu n g f ü r d a s L e id e n te ilh a b e n , e r m ö c h te w iss e n , d a ß G e re c h tig k e it u n d H ar
m o n ie im J e n s e its w ie d e rh e r g e s te llt w e rd e n . A b e r I v a n le h n t d as L eid en f ü r d iese zu k ü n ftig e H a rm o n ie ab : „Sie is t n ic h t e in e e in z ig e k le in e T rä n e e in e s g e q u ä lte n : K in d es w e r t . , . “ 27
S y m b o lis c h g ib t e r G o tt s e in e „ E in tritts k a rte “ in d iese H a rm o n ie , die e rs t n a c h e in e m le b e n s la n g e n L e id e n sw e g z u g ä n g lic h w ird , z u rü c k . ,„D as is t R e b e llio n “, s p ra c h A le sa leise u n d den K o p f se n k e n d . „R ebellion? Ic h w o llte n ic h t e in s o lc h e s W o r t v o n D ir“, s a g te Iv a n ein d rin g lich . ,K a n n m a n d e n n le b e n in R e b e llio n , u n d ic h w ill:d o c h le b e n .““ 28
D o sto ev sk ij z ie h t e in e d e u tlic h e G re n z e z w is c h e n d e m Ic h u n d d e m A n d e re n . D er Andere,:
d e r N ä c h s te u n d d e r F e rn s te , is t e in e P e rs o n o d e r d ie M e n s c h h e it, die g e g e n w ä rtig leidet.
U n d w e n n d as L eid en d e r P re is fü r e in e v o llk o m m e n e Z u k u n ft s e in soll, le h n t Dostoevskij:
d iese - m it d e n W o rte n Iv a n s - ab. D o sto ev sk ij s te llt d a s P ro b le m d e r U n v o llk o m m e n h e it u n d d es L eid en s d es M e n s c h e n u n iv e r s e ll fü r alle d a r, die L ö su n g is t a b h ä n g ig v o m Einzel-:
S chicksal d es K in d es. K e in e r k a n n s ic h a lle in re tte n , d ie L iebe z u m A n d e re n lä ß t d ies n ich t z u . D ies m u ß a u c h d e r In q u is ito r e rfa h re n , der, als E in sie d le r in d e r W ü ste le b e n d , v e rs u c h ^ s e in e n L eib z u b e s ie g e n , „u m fre i u n d v o llk o m m e n z u w e rd e n , d e r a b e r d o c h s e in g a n z e s Le
b e n die M e n s c h h e it g e lie b t h a t “ u n d sic h p lö tz lic h d a v o n ü b e rz e u g e n m u ß , d aß M illionen a n d e re r „W esen G o tte s“ n ic h t in d e r L ag e sin d , m it d e r ih n e n g e s c h e n k te n F re ih e it u m zu g e
h e n , „daß a u s b e d a u e rn s w e rte n R e b e lle n n ie m a ls R ie se n h e rv o r g e h e n w e rd e n “. E r kehrt sc h lie ß lic h a u s d e r W ü s te z u rü c k ,
ohne von der Liebe zur Menschheit geheilt worden zu sein,
u m d a s L eid en d ie s e r „ k ra ftlo s e n R e b e lle n “ z u m ild e rn . „N ur d a rin b e s te h t w irk lic h das g a n z e G e h e im n is.“ 29 A u f d iese W e is e w ird d ie U n v o llk o m m e n h e it d es M e n s c h e n akzeptiert, w a s N ie tz s c h e n ic h t z u lä ß t. E r g la u b t, je d e r sei fä h ig z u r H e ld e n ta t, je d e r k ö n n e ü b e r sich h in a u s w a c h s e n . D as P rin z ip d e r F re ih e it d es M e n s c h e n u n d d e r F o rm e l „A lles is t erla u b t“
w ird a u c h b e i D o sto ev sk ij z u g e la s s e n . D as m e n s c h lic h e S c h ic k s a l e rs c h e in t tr a g is c h u n d u n g elö st. A le sa m a g n u r s c h w e r v e rs te h e n , w ie m a n so le b e n k a n n , u n d fra g t: „U nd die kleb
rig e n B lä ttc h e n , u n d die te u r e n G räb er, u n d d e r b la u e H im m el, u n d die g e lie b te F ra u ! Wie
24 Ebenda.
25 A .a.0. 274.
?6 Dostoevskij führt eine Reihe von aus Zeitungen gesammelten Beispielen an, die das Leiden unschul
diger Kinder schildern. Dies bestätigt in gewisser Weise seine Aussage, daß die Liebe zum Fernsten stär
ker ausgeprägt ist als zum Nächsten, wie zum Beispiel dem schreienden Nachbarkind.
27 F. Dostoevskij, Die Brüder Karamazov, 275.
28 A. a. 0. 276.
29 A. a. 0. 294.
wirst D u d e n n le b e n , w o m it w irs t D u sie d e n n lie b e n ? “ 30 Iv a n s le tz te A n tw o rt b e s te h t in e i
ner L ie b e se rk lä ru n g a n A lesa: .. w e n n ic h ta ts ä c h lic h n o c h z u d e n k le b rig e n B lä ttc h e n f ä hig sein so llte, d a n n w e rd e ic h sie lie b e n , m ic h n u r a n D ich e rin n e rn d . Es g e n ü g t m ir, d aß Du h ie r irg e n d w o b is t, u n d ic h w e rd e die L u st am L eb en n o c h n ic h t v e rlie r e n .“ 31 D ie Liebe zum N ä c h s te n u n d d as W is se n d a ru m , d a ß m a n g e lie b t w ird , m a c h e n d ie m e n s c h lic h e E x i
stenz u n d ih re n S in n aus. D ie Liebe z u m M e n s c h e n is t d e m M e n s c h e n eb e n so w ie G o tt g e geben - d as is t die B o ts c h a ft D o sto ev sk ijs. D ie V e rn e in u n g d e r Liebe b e d e u te t „alles is t e r laubt“. D o sto ev sk ij n e g ie r t d ieses P rin z ip n ic h t, w o h l a b e r s te llt er d ie s e r F o rm el die Liebe des M e n s c h e n e n tg e g e n .
Die Liebe als G eg e n g e w ic h t, als E in s c h r ä n k u n g d es e ig e n e n Ich - d ie s e n G e d a n k e n schreibt D o sto ev sk ij am 16. A p ril 1864, e in e n T ag n a c h d em T o d e s e in e r e rs te n F ra u , M a rija D m itrievna, in s e in e m N o tiz b u c h n ie d e r:
„M asa lie g t a u f d e m T isch. W e rd e n w ir u n s W ied e rseh en ? D en M e n s c h e n w ie sich selb st z u lie b e n , n a c h d e m G eb o t C hristi, is t u n m ö g lic h . D as G esetz d e r P e rs ö n lic h k e it a u f E rd e n fesselt. D as
Ich
s te h t im W eg e . . . A lso , d e r M e n s c h s tre b t a u f E rd e n n a c h einem Id eal, d as s e in e r N a tu r e n tg e g e n g e s e tz t ist. W e n n d e r M e n s c h d a s G esetz d es S tre- bens n a c h d e m Id e a l n ic h t erfü llt, d as h e iß t s e in Ic h n ic h t m itte ls d e r Liebe d e n M e n sc h e n o d e r e in e m a n d e re n W e se n (ich u n d M asa) g e o p fe rt h a t, q u ä lt e r sich u n d n e n n t d iesen Z u s ta n d S ü n d e . A lso , d e r M e n s c h m u ß u n u n te r b r o c h e n d as L eid en e rfa h re n , das a u sg e g lic h e n w ird d u rc h d e n p a ra d ie s is c h e n G en u ß d e r E rfü llu n g d es G eb o tes, d a s h e iß t d u rc h d as O pfer. H ie rin b e s te h t g e ra d e d a s ird isc h e G leich g e w ich t. A n d e rn fa lls w ä re die Erde s in n lo s . . . “ 32
Die L iebe w ird z u m A k t d e r O p fe ru n g d e r e ig e n e n S in g u la ritä t, d er U n a b h ä n g ig k e it g e genüber d e m A n d e re n im S tre b e n z u m Id e a l: d ie m e n s c h lic h e U n v o llk o m m e n h e it u n d d a m it auch d as e ig e n e Ic h z u ü b e rw in d e n u n d s ic h s c h lie ß lic h m it G o tt z u v e re in e n . D as S c h e m a der z w is c h e n m e n s c h lic h e n B e z ie h u n g e n z w isc h e n Liebe, O pfer, T od u n d A u fe rs te h u n g w ird später v o n K a rs a v in in d e ss e n K o n z e p tio n d e r P e rs ö n lic h k e it d e ta illie rt u n te r s u c h t.
„Das Gesetz der Persönlichkeit auf Erden fesselt“
N ietzsch e s e lb s t n e n n t es „ a m o r fa ti“ 33 u n d s p r ic h t v o n e in e m „ g e h e im n iß v o lle n W ü rfe l
spiel ü b e r m e in S c h ic k s a l“ 34, als s ic h im S o m m e r 1882 se in e F re u n d s c h a ft m it L o u S alo m é entw ickelt. Im A p ril h a tte er in R o m die 2 0 jä h rig e T o c h te r e in e s ru s s is c h e n G e n e ra ls h u g e n o ttis c h -d e u ts c h e r H e rk u n ft k e n n e n g e le rn t, d ie z u r b e d e u ts a m s te n F ra u in s e in e m L eben werden so llte. A u f d e r S u ch e n a c h e in e r h e ro is c h e n Seele, n a c h e in e m S ch ü ler, s c h re ib t er
30 A. a. 0. 296. - Die „teuren Gräber“ symbolisieren die europäische Kultur, ihr Gedankengut und die Vergangenheit, da sie nach Dostoevskijs Auffassung nichts Neues mehr und damit auch keine Lösung der anstehenden Probleme hervorbringen kann. Die „klebrigen Blättchen“ können hier als die Jugend und Zukunft, die „Liebe zu einer Frau“ als ausgefüllte Gegenwart interpretiert werden.
31 A. a. 0. 297.
33 Zit. nach: L. Grossman, Dostoevskij (Moskau 1963) 307f. Vgl. Biographie, Briefe und Aufzeichnun
gen aus dem Notizbuch von F. M. Dostoevskij (St. Petersburg 1883).
33 F. Nietzsche, Brief 236. An Franz Overbeck in Basel (etwa 5. Juni 1882), in: Nietzsche. Briefwechsel, Dritte Abteilung. Erster Band, Briefe von Friedrich Nietzsche: Januar 1880 - Dezember 1884 (Berlin/
New York 1981) 200.
34 Ders., Brief 242. An Paul Rèe in Stibbe (18. Juni 1882), in: A .a.0. 205.
a n L ou: ic h s u c h e j e t z t n a c h M e n s c h e n , w e lc h e m e in e E rb e n s e in k ö n n te n ; ic h trage E in ig es m it m ir h e ru m , w a s d u rc h a u s n ic h t in m e in e n B ü c h e rn z u le s e n is t - u n d su c h e m it d a fü r d as s c h ö n s te u n d f r u c h tb a rs te A c k e rla n d .“ 35 G erad e sie, e in e ju n g e R u ssin , en ts p ric h t s e in e n E rw a rtu n g e n : „W ir h a b e n ein e so lc h e G le ic h a rtig k e it d e r G a b e n u n d A b s ic h te n , daß u n s r e N a m e n ir g e n d w a n n e in m a l
zusammen
g e n a n n t w e rd e nmüssen
. . 36 E lis a b e th N ietzsc h e - die s ic h z u e in e r „T o d fe in d in “ S alo m és e n tw ic k e lte , w ie N ie tz s c h e a n m e r k t - sie h t in d e r R u s s in u n d d e r B e z ie h u n g ih re s B ru d e rs z u ih r N ie tz s c h e s „ P h ilo so p h ie i n ’s L eb en tre
te n “ u n d „ c itie rt d a z u ir o n is c h ,A lso b e g a n n Z a r a th u s tr a ’s U n te rg a n g 1“. „In d e r T h a t, es ist d e r B e g in n v o m A n f a n g “, la u te t N ie tz s c h e s K o m m e n ta r d a z u .37 A u s d ie s e r S tim m u n g her
au s e n ts te h t N ie tz s c h e s w o h l b e rü h m te s te s W e rk „A lso s p r a c h Z a r a th u s tr a “.
N ie tz s c h e v e r k ü n d e t m it d e n W o rte n Z a ra th u s tr a s : „G o tt is t t o t “ u n d w ill a u f d iese Weise d ie F o lg e d e r A k z e p ta n z d e r U n v o llk o m m e n h e it d e r M e n s c h e n a u s d rü c k e n . D er le b e n d e Gott s te llt z u h o h e A n s p rü c h e a n die M e n s c h e n , u n d d e r g e g e n w ä rtig e M e n s c h is t n ic h t w illens, s ic h a n d ie s e n A n s p rü c h e n m e s s e n z u la s se n . D em M e n s c h e n w u rd e d ie F re ih e it gegeben, G o tt z u lie b e n o d e r die e ig e n e U n v o llk o m m e n h e it z u a k z e p tie re n . U n d e r se lb st h a t schlieft;
lie h die e ig e n e U n v o llk o m m e n h e it, d e n S ü n d e n fa ll g e w ä h lt. U m d iese A k z e p ta n z z u über
w in d e n , is t d ie S c h a ffu n g ein es Ü b e rm e n s c h e n e rfo rd e rlic h , d e r e rs t w ü rd ig ist, a n G o tt zü g la u b e n . D er W e g z u m Ü b e rm e n s c h e n is t e in W eg, d en je d e r e in z e ln e p e rs ö n lic h geh e!
m u ß , es g ib t k e in e a llg e m e in e L ö su n g o d e r a llg e m e in e Id ee w ie „ G e re c h tig k e it“, „G leichheit“
o .ä ., d ie z u m a llg e m e in e n G lü ck v e rh e lfe n w ü rd e n . D iese V o rs te llu n g e n h a b e n b is jetzt n ic h t fu n k tio n ie rt, m e in t N ietzsch e, d e n n : „ ... w e n n d e r M e n s c h h e it d a s Ziel n o c h fehlt,:
fe h lt d a n ic h t a u c h - sie s e lb e r n o c h ? “ 38 Ä h n lic h w ie D o sto ev sk ijs G ro ß in q u is ito r kom m t Z a ra th u s tr a a u s d e r E in sa m k e it, a lle rd in g s n ic h t a u s d e r W ü ste , s o n d e r n v o m B erg h e ra b , d§
e r d a s H ö h e re le h r e n w ill. A u c h er w ill d e n M e n s c h e n se in e Liebe g e b e n , a b e r n ic h t d u rc | E n tg e g e n k o m m e n u n d A k z e p ta n z ih re r S c h w ä c h e n , d u rc h M itleid , s o n d e r n d u rc h die V eil k ü n d ig u n g d es Ü b e rm e n s c h e n . N ie tz s c h e fo r m u lie rt d as P ro b le m d e r Liebe z u m N ächstes u n d F e rn s te n als P ro b le m d es In d iv id u a lis m u s . D er N ä c h s te u n d F e rn s te , d er A n d e re is t gif w is s e rm a ß e n , so k ö n n te m a n es d e u te n , d as a n d e re „Ich“. In d e m a llg e m e in b e k a n n te ! S p ric h w o rt „Jed er is t s ic h s e lb s t d e r N ä c h s te “ s p ie g e lt sic h d ie s e r G e d a n k e w id er. Nietzsche s e lb s t lä ß t e in e so lc h e In te rp re ta tio n zu : „Liebt im m e r h in e u re n N ä c h s te n g le ic h e u c h , - aber seid m ir e rs t S o lch e, d ie sic h s e lb e r lie b e n . . . “ 39
A u f e in e n w e ite r e n A sp e k t d ie s e r N ä c h s te n - u n d F e rn s te n lie b e b e i N ie tz sc h e m a c h t der ru s s is c h e P h ilo s o p h S e m e n F ra n k in s e in e r S c h rift „Fr. N ie tz s c h e u n d die E th ik d e r .Liebe z u m F e rn s te n 1“ (1903) a u fm e rk sa m . S e in e r A u ffa s s u n g n a c h ste lle s ic h in ih r d a s V e rh ä ltiti z w is c h e n G e g e n w a rt u n d Z u k u n ft d a r .40 D ie Liebe z u m F e rn s te n s te h t d e m n a c h fü r die Lieb!
z u d e n Id e a le n , z u r V o llk o m m e n h e it. B ei N ietzsch e h e iß t es: „H ö h er als d ie L iebe z u m Näch
ste n is t d ie L iebe z u m F e rn s te n u n d K ü n ftig e n ; h ö h e r n o c h als die Liebe z u M e n s c h e n is t (lié L iebe z u S a c h e n u n d G e s p e n s te rn .“ 41 D ie L iebe z u m N ä c h s te n m u ß also die Liebe z u r Ge-:
35 Ders., Brief 249. An Lou von Salomé in Stibbe (26. Juni 1882), in: A. a. 0. 211.
36 Ders., Brief 300. An Elisabeth Nietzsche in Tautenburg (9. September 1882), in: A.a. 0. 254.
37 Ders., Brief 301. An Franz Overbeck in Basel (9. September 1882), in: A a. O. 256.
38 F. Nietzsche, Also sprach Zarathustra. Ein Buch für Alle und Keinen (1883-1885), in: Nietzsche.
Werke, Sechste Abteilung. Erster Band (Berlin 1968) 72.
39 A a. 0.212.
40 S. Frank, Fr. Nietzsche und die Ethik der „Liebe zum Fernsten“, in: S. Frank, Werke, Beilage zur Zeit
schrift „Fragen der Philosophie“ (Moskau 1990) 9-64.
41 F. Nietzsche, A so sprach Zarathustra, 73.
genw art, z u m e ig e n e n Ic h j e t z t sein . A b e r die G re n z e n z w is c h e n d e m e ig e n e n Ich, d e m a n deren Ich u n d d e m A n d e re n ü b e r h a u p t s in d fließ en d . D ie Liebe z u m N ä c h s te n e rs c h e in t bei N ietzsche als Liebe z u d e n e ig e n e n S c h w ä c h e n , z u r e ig e n e n U n v o llk o m m e n h e it, d e n n w e n n sie b eim N ä c h s te n a k z e p tie rt w ird , e rw a rte t m a n z w a n g s lä u fig , d a ß die e ig e n e U n v o llk o m m en h eit g le ic h e rm a ß e n A k z e p ta n z fin d e t. A u c h die e rb a rm u n g s lo s e , j a g e ra d e z u v e r n ic h tende K ritik d es N ä c h ste n , se in e A b le h n u n g , die b is z u r G ra u s a m k e it g eh t, is t g le ic h z e itig eine K ritik des e ig e n e n Ich, is t b e z o g e n a u f d e n g e g e n w ä rtig e n Ic h -Z u s ta n d , d e n es z u ü b e r w inden g ilt. N ie tz s c h e e n tw ic k e lt die K o n z e p tio n des Ü b e rm e n s c h e h , g e n a u e r g e sa g t, d er H ö h e re n -M e n s c h -W e rd u n g , d a e r z u m g e g e n w ä rtig e n M e n s c h e n L iebe u n d E kel z u g le ic h empfindet. S e in e n A p p e ll a n A lle u n d K e in e n k a n n m a n a u c h als A p p e ll a n A lle u n d E in e n (die B eg riffe H ö h e re r M e n s c h u n d H ö h e re M e n s c h e n w e rd e n s y n o n y m g e b ra u c h t) a u ffa sse n . Er ist g ü ltig fü r E in e n w ie fü r A lle u n d K ein e n u n d b ir g t in s o w e it e in e n U n iv e rs a litä ts a n spruch in sich , s o ll allerd in g s, g le ic h z e itig n ic h t als m o ra lis c h e F o rd e ru n g v e rs ta n d e n w e r
den.
Z u n ä c h s t s e tz t N ie tz sc h e v o ra u s , d a ß d e r M e n s c h d as B e s tre b e n u h d die S e h n s u c h t so w ie die F ä h ig k e it b e sitz t, ü b e r s ic h h in a u s z u w a c h s e n , w a s a lle rd in g s d e n „ V e rä c h te rn des Lei
bes“ n ic h t m e h r m ö g lic h sei: „N icht m e h r v e rm a g es (’e u e r S e lb s t’ - J. M.) d a s, w a s es am liebsten w ill: - ü b e r sic h h in a u s z u s c h a ffe n . D as w ill es a m lie b ste n , d as is t s e in e g a n z e I n b ru n st.“ 42 D esh alb m u ß m a n die G e g e n w a rt als Ü b e rg a n g z u m H ö h e re n (zum A n d e re n ) b e greifen, sic h als M o m e n t des V e rg e h e n s e rle b e n , a b e r n ic h t u m d a ss e lb e z u w e rd e n , sic h zu rep ro d u zieren , s o n d e rn u m u h te r z u g e h e n u n d d a s H ö h ere z u w e rd e n . D iese F ä h ig k e it w u rd e durch die M o ra l d e r N ä c h s te n lie b e u n d d a s M itle id m it d e m N ä c h s te n v e rle rn t. Z a ra th u s tr a lehrt die n e u e Liebe d es e ig e n e n U n te rg a n g s u n d d es Ü b e rm e n s c h e n a u f E rd e n u n d „ n ic h t erst h in te r d e n S te r n e n “.
N ietzsch e g e h t v o n d e r F ä h ig k e it des M e n s c h e n z u r S e lb s tü b e rw in d u n g au s, w ill sie a b e r nur a u f die G e g e n w a rt b e z o g e n w iss e n , u m d e n e ig e n e n U n te rg a n g v o rz u b e r e ite n . Z a ra th u stra lie b t „D en, d e ss e n S eele sic h v e rs c h w e n d e t, d e r n ic h t D a n k h a b e n w ill u n d n ic h t z u - rückgiebt: d e n n er s c h e n k t im m e r u n d w ill sic h n ic h t b e w a h r e n “43. E r e rr ic h te t die H ö h e n zum H ö h e re n -M e n s c h -W e rd e n m it d e r O p tio n , d a ß d e r M e n s c h n ic h t n u r in d e r L ag e ist, diese z u e rre ic h e n , s o n d e r n sc h lie ß lic h a u c h ü b e r die e ig e n e n H ö h e n z u s p r in g e n v e rm a g . Die H ö h e n s e lb s t re s u ltie re n au s d e r F ä h ig k e it d es M e n s c h e n , au s s ic h h e ra u s etw as N eues zu sc h affen . H ie rz u b e d a r f e r e in e s „fre ie n G eistes u n d fre ie n H e rz e n s“, w o b e i N ietzsch e die Präm isse im H erzen , im Leib sie h t: „ ... so is t se in K o p f n u r d as E in g ew eid e se in e s H erzen s, sein H erz a b e r tr e ib t ih n z u m U n te rg a n g .“ 44 So e n ts te h t die d y n a m is c h e V o rs te llu n g v o n d er E ntw icklung des M e n s c h e n z u m Ü b e rm e n s c h e n . Z u n ä c h s t die N e g a tio n d e r G eg en w art, dann d e r G a n g d es S e iltä n z e rs („Ein g e fä h rlic h e s H in ü b e r, e in g e fä h rlic h e s A u f-d e m -W e g e , ein g e fä h rlic h e s Z u rü c k b lic k e n , e in g e fä h rlic h e s S c h a u d e rn u n d S te h e n b le ib e n .“ 45), s c h lie ß lich d as W ie d e rk e h re n . Es is t w ic h tig , im m e r e tw a s z u sc h a ffe n , ü b e r sich h in a u s z u g e h e n . Jedes sc h o n e rre ic h te Ziel m u ß e in e g ew isse Z e itla n g a n d a u e m . Z a ra th u s tr a se lb st n e n n t sich d e r im m e r W ie d e rk e h re n d e . E r z ie h t s ic h ste ts a u f se in e B erge z u rü c k , s e tz t n e u e Ziele, stellt d as B ild des n e u e n Ü b e rm e n s c h e n v o r u n d s te ig t w ie d e r h e ra b u n d v e r k ü n d e t d e n Ü berm enschen a u fs N eue. N ietzsch e id e n tif iz ie rt die Z u k u n ft m it d e m F e rn s te n u n d d em Ü berm enschen. W e n n die Z u k u n ft m it N o tw e n d ig k e it z u r G e g e n w a rt w ird , s te llt s ic h d er Mittag ein als die V e rw irk lic h u n g d e r g e s te llte n Id e a le u n d Z iele - d ie E rre ic h u n g des Ü b er-
42 A.a.0. 36.
43 A. a. 0. 11.
44 A. a. 0. 12.
45 A.a.0. 10.
m e n s c h e n (das M o m e n t d e r V o llk o m m e n h e it n a c h e in e r A lle g o rie N ietzsch es). D ie G egen
w a r t is t die V e r g a n g e n h e it d e r Z u k u n ft. E w ig g ib t es d ie Z u k u n ft, d e n F e rn s te n u n d den Ü b e rm e n s c h e n , die z u r G e g e n w a rt w e rd e n . So is t d e r e w ig e K re is la u f d e r D in g e u n d die e w ig e W ie d e rk e h r Z a ra th u s tr a s .
W o h e r a b e r s o ll d a s N eue, d a s H ö h e re k o m m e n ? N ie tz s c h e v e rw e is t a u f die T iefe des ei
g e n e n Ich . E r lo b t d e n Leib u n d s p r ic h t v o n d e n G re n z e n d e r V e rn u n ft. In d ie e ig e n e Ein
sa m k e it, in s ic h h in e in g e h e n - v o n d a h e r w e rd e n a lle n e u e n W e rte k o m m e n , w ie a u c h die B erg e a u s d e m M eere k o m m e n : „A us d e m T ie fs te n m u s s d as H ö c h s te z u s e in e r H ö h e kom m e n .“ 46 D en r e a le n W e g d es H ö h e re n -M e n s c h -W e rd e n s als Ü b e rw in d u n g s e in e r selb st, der:
e ig e n e n S ch w ä c h e , b e s c h r e ib t N ietzsch e, als die G ä ste (Ü b erm en sch en ) u n d T iere s ic h nach!
e in a n d e r in Z a ra th u s tr a s H ö h le v e rs a m m e ln . N a c h d e m „ W a h rs a g e r d e r g ro s s e n MüdigS k e it“, d e n b e id e n K ö n ig e n , d e m B lu te g e l - d e m „ G e w is s e n h a fte n d es G e iste s“ - u n d d e m ah te n Z a u b e re r, d e r d e n „B ü sser d es G eistes“ sp ielt, tr if f t Z a ra th u s tr a sc h lie ß lic h a u f seinen e ig e n e n S c h a tte n . Im M itte lp u n k t d es D ia lo g e s m it ih m , d e m „freien G eist u n d W a n d e re r'“
s te h t w ie d e ru m d ie P ro b le m a tik d e r L iebe z u m N ä c h s te n . V e rz w e iflu n g s p r ic h t a u s dem S c h a tte n , d e r o h n e Ziel, o h n e H eim s te ts w a n d e r t u n d d as e w ig e Ü b e ra ll u n d N irgendw o,:
d as e w ig e U m s o n s t b e k la g t.47 W a s b r a c h te die Z e rs tö ru n g d e r a lte n T a fe ln u n d d a s Schreib b e n d e r n e u e n ? A u c h die T h ese I v a n K a ra m a z o v s ta u c h t a u f: „N ichts is t w a h r, A lle s is t e h l a u b t . . . N ic h ts le b t m e h r, d a s ic h liebe, - w ie s o llte ic h n o c h m ic h s e lb e r lie b e n ? “ 48 Walt*
re n d je d o c h b e i D o sto e v s k ij die L iebe z u m N ä c h s te n u n d d es N ä c h s te n d ie K ra ft z u m Lebern g ib t, b le ib t d e r M e n s c h b e i N ie tz s c h e a u f s ic h s e lb s t g e ste llt. D ie L iebe z u m N ä c h ste n , zu d e n D in g e n , z u s ic h s e lb s t m u ß ü b e rw u n d e n w e rd e n . Im U n te rs c h ie d z u D o sto ev sk ij s te llt er d e m P rin z ip „A lles is t e r la u b t“ k e in e a u s g le ic h e n d e A lte r n a tiv e e n tg e g e n . E r v e r t r it t das P rin z ip d es e ig e n e n W ille n s , fo r d e rt d a z u au f, s ic h z u ü b e rw in d e n u n d im m e r w e ite r z u de®
n ä c h s te n H ö h e n (Ideen, A n s ic h te n , A n s c h a u u n g e n ), z u m n ä c h s te n Ü b e rm e n s c h e n z u ge?
h e n .
D ies f ü h r t in d e r K o n s e q u e n z z u m e k le k tis c h e n S a m m e ln des N e u en , z u m stän d ig e»
W e c h s e l d e r I n d iv id u a litä t u n d n ic h t z u r E n tw ic k lu n g u n d V e rv o llk o m m n u n g d e r P ersö n lic h k e it. A ls e in a n s c h a u lic h e s h is to ris c h e s B eisp iel h ie r f ü r k a n n die P e r s o n u n d d a s Schick?
s a l v o n A n d re j B e ly j49 g e lte n . In s e in e n M e m o ire n „D er B e g in n d es J a h r h u n d e r ts “ e rin n eh s ic h d ie s e r a n se in e in n e r e V e rfa s s u n g , s e in S e lb s te m p fin d e n im J a h r e 1901 v o r B e g in n der s c h ö p fe ris c h e n T ä tig k e it:
„In j e n e n J a h r e n fü h lte ic h ein e Ü b e rs c h n e id u n g in m ir: v o n G e d ic h te n , P ro s a , P hilo
so p h ie , M u s ik ; ic h w u ß te : D as e in e is t o h n e d a s a n d e re - e in e E in s c h r ä n k u n g ; a b e r w ie al
le s z u e in e r G a n z h e it z u s a m m e n f ü h re n - w u ß te ic h n ic h t; es w a r n ic h t k la r: W e r b in ich?
T h e o re tik e r, K ritik e r- P ro p a g a n d is t, P o e t, P ro s a is t, K o m p o n is t? Irg e n d w e lc h e K rä fte tum?
m e lte n sic h in m e in e r B ru s t u n d rie fe n d ie Ü b e rz e u g u n g h e rv o r, d a ß m ir alles zu g än g lich ist, u n d d a ß es v o n m ir a b h ä n g t, m ic h z u b ild e n : D as b e v o rs te h e n d e S c h ic k s a l z e ig te sich als K la v ia tu r, a u f d e r ic h e in e S y m p h o n ie a n s c h la g e . . . “ 50
46 A. a. 0. 191.
47 Vgl. a. a. 0. 337.
48 A. a. 0. 336.
49 Andrej Belyj ist der Künstlername von Boris Bugaev (1880-1934).
50 A. Belyj, Der Beginn des Jahrhunderts (1933). Erinnerungen. In drei Büchern - Buch 2 [= Literarische Memoiren] (Moskau 1990) 24.
E llis51 e rfa ß t a u f s u b tile W eise die tie fe Ä h n lic h k e it v o n B elyj m it d em Ü b e rm e n s c h e n N ietzsches. E r s p r ic h t v o n d e n b e id e n V e rk ü n d ig e r n d e r Z u k u n ft: N ie tz s c h e in W e s te u ro p a und B elyi in R u ß la n d . B elyj sei d as „erste Z e ic h e n d es z u k ü n ftig e n E rs c h e in e n s d e r ,n e u e n M enschen“. . . . e in e le b e n d ig e , q u ä le n d e u n d s e lts a m -fre u d ig e V o r a h n u n g ..." D er s c h ö p fe rische W e g B elyjs ste lle sic h als „ru h e lo se u n d ä u ß e rlic h - in k o n s e q u e n te A n e in a n d e rr e ih u n g v ersch ied en er F o rm e n “ d a r .52 Es k a n n h in z u g e f ü g t w e rd e n , d a ß B elyj so w o h l S y m b o lis t als auch m y s tis c h e r A n a rc h is t, A n h ä n g e r des S e k te n tu m s u n d d e r A n th ro p o s o p h ie w ar. L etzten Endes n a h m e r a u c h die R e v o lu tio n an. U n d w ä h r e n d E llis b e h a u p te t, d a ß B elyjs S u ch e n a c h neuen F o rm e n n u r e in V e rsu c h w a r, m it v e rs c h ie d e n e n M itte ln die e in e a ll-e in ig e n d e Idee aufzu sp ü ren , im m e r d a ss e lb e W e se n z u b e s tim m e n , im m e r d ie s e lb e e in ig e G e s ta lt d a rz u s te l
len ,53 c h a ra k te ris ie re n a n d e re S y m b o lis te n u n d Z e itg e n o s s e n B elyjs P e rs ö n lic h k e it m itle id los als ein e z e rriss e n e N a tu r, sie sp re c h e n v o n „M ask en “ u n d w id e rs p rü c h lic h e n C h a ra k te r
zügen, die n ic h t z u e in e m e in h e itlic h e n G a n z e n z u s a m m e n g e f ü h rt w e rd e n k ö n n e n .54 F e d o r S tepun s p ric h t v o n d e r u n v o lle n d e te n in n e r e n W e lt B elyjs u n d s e in e n S c h w a n k u n g e n , N i- kolaj B e rd ja e v v o m V e rlu s t des h a r te n K erns d er P e rs ö n lic h k e it in B elyjs a u ffa lle n d e r In d i
v id u alität. 55 A u f diese W eise v e rb in d e n s ic h G e n ia litä t u n d ein e A rt Ü b e rs c h w a p p e n d e r N a tur in d e r P e rs o n B elyjs, d e r d a s Id e a l N ie tz s c h e s in s ic h v e rk ö r p e rte u n d es z u le b e n versuchte, in d e m die P e rs ö n lic h k e it, d e r Ü b e rm e n s c h sic h d u rc h n ic h ts e in s c h rä n k e n lä ß t.
Die Liebe z u m N ä c h s te n o d e r z u e in e r F ra u h in g e g e n e rfo rd e rt die K o n z e n tra tio n a u f ein e Person u n d d a m it je n e A rt v o n E in s c h rä n k u n g , die B elyj u n m ö g lic h e rsch ien .
Die N o tsch reie, die Z a ra th u s tr a s G äste p e rs o n ifiz ie re n , fü h r e n ih n in V e rs u c h u n g , M itleid zu zeig en . Z a ra th u s tr a a b e r lä ß t sic h n ic h t e rb a rm e n , sie m ü s s e n sic h se lb st ü b e rw in d e n . A l
lerdings g a b Z a ra th u s tr a allen, die e r tra f, ein e L eh re fü r d e n H ö h e re n M e n s c h e n m it a u f d e n Weg, die ein e m ö g lic h e R ic h tu n g z u r Ü b e rw in d u n g d e r b e k la g te n N o t w eist. W ü rd e Z a ra th u stra d ie s e r V e rs u c h u n g d es M itleid s n ic h t w id e rs te h e n , b lie b e n diese N o tsc h re ie n ic h t ü b erw u n d en . S te h e n diese N o tsc h re ie n ic h t fü r die m e n s c h lic h e n S c h w ä c h e n , w e lc h e d er M ensch s tä n d ig ü b e rw in d e n soll, u m s ic h z u w a n d e ln ? N ie tz s c h e p r ä s e n tie r t e in K o n z e p t des M e n s c h e n o h n e N ä c h s te n lie b e u n d o h n e M itleid , m e h r n o c h : e in K o n z e p t s te te r Ü b e r
w indung v o n N ä c h s te n lie b e u n d M itleid . D ie E x iste n z d es In d iv id u u m s k a n n a u f zw ei G ru n d p rin zip ie n z u rü c k g e f ü h rt w e rd e n : S e lb s tv e rle u g n u n g u n d S ic h -S e lb e r-S c h a ffe n . Z a rath u stra lie b t D en, d e r s e in e n e ig e n e n U n te rg a n g w ill, u n d d e n S c h a ffe n d e n . D as S c h a ffe n ist n u r a u s s ic h h e ra u s , d u rc h die Ü b e rw in d u n g d es e ig e n e n Ich a u s e ig e n e r T iefe m ö g lich . Der M e n s c h is t s ic h s e lb s t g e n ü g e n d , er g le ic h t g e w is s e rm a ß e n d e r L e ib n iz sc h e n M o n a d e , die b e k a n n tlic h k e in e F e n s te r h a t u n d , n a c h d e n W o rte n H egels, „ fü r sic h die g a n z e a b g e schlossene W e lt (ist), es b e d a r f k e in e d e r a n d e r n “. 56 N ie tz s c h e sc h re ib t: „Zu je d e r Seele g e hört e in e a n d re W e lt; fü r je d e S eele is t je d e a n d re Seele e in e H in te r w e lt.... Es g ie b t k e in A u ßen!“ 57 A b e r die N o tsch reie, die je d e r ü b e rw in d e n soll, s y m b o lis ie re n a lle n g e m e in sa m e m enschliche P ro b le m e . G e w isse rm a ß e n im v e rb o r g e n e n e n ts te h t b e i N ie tz s c h e d a s P ro b le m
51 Ellis ist der Künstlername von Lev Kobylinskij.
52 Ellis, Russische Symbolisten. Konstantin Bal’mont - Valerij Brjusov - Andrej Belyj (Moskau 1910) [Nachdruck durch: Letchworth-Herts-England (= Rarity Reprints No. 27) Reprinted in Belgium by Jos.
Adam (Brüssel 1972) 211; 215.
53 A.a.0. 215.
54 Vgl. G. Spet, Werke (Moskau 1989).
55 Vgl. N. Berdjaev, Selbsterkenntnis (Moskau 1991) 194.
56 G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik, in: ders., Sämtliche Werke, hg. von H. Glöckner, Bd. 4 (Stutt
gart 1928) 199.
57 F. Nietzsche, Also sprach Zarathustra, 268.
d e r W a h l u n d d e r e ig e n e n V e ra n tw o rtu n g , die s p ä te r b e i F ra n k u n d M ic h a il B a c h tin
zu
G ru n d p rin z ip ie n m e n s c h lic h e n H a n d e ln s w e rd e n u n d d e n K ern m e n s c h lic h e r T ä tig k e it au s
m a c h e n („ v e ra n tw o rtu n g s b e w u ß te T a t“).
N ietzsch e p o s tu lie rt die g e g e n s e itig e A u s ta u s c h b a rk e it d es Ic h d u rc h d e n A n d e re n und s p ric h t v o m N ä c h s te n w ie v o n s ic h selb st. O bw o h l er d ie N ä c h s te n lie b e v e r n e in t, b r a u c h t er d e n N ä c h ste n , u m z u d e n G re n z e n d ie s e r A u s ta u s c h b a rk e it z u g e la n g e n u n d d a d u rc h die E in z ig a rtig k e it d es M e n s c h e n z u o ffe n b a re n . W e n n e in M e n s c h d e n A n d e re n lie b t, k a n n er g rö ß tm ö g lic h e Ü b e re in s tim m u n g m it ih m e rre ic h e n . E r h a t d a s n ic h t w e ite r b e g rü n d e te Be
d ü rfn is, m it d e m A n d e re n ein s z u w e rd e n . Es s te llt s ic h a lle rd in g s h e ra u s , d a ß d ies n ich t m ö g lic h ist. M a n w ill alles g e b e n u n d alles n e h m e n , m u ß a b e r fe s tste lle n , d a ß , u m m it N ietz
sch e z u sp re c h e n , „die k le in s te K lu ft .. . am le tz te n z u ü b e rb r ü c k e n (ist)“. 58 D ie Ü b erb rü k - k u n g d e r k le in s te n K lu ft d u rc h d a s S tre b e n n a c h V o llk o m m e n h e it, d e r V e re in ig u n g m it G ott, a b e r is t fü r N ietzsch e n ic h t a k tu e ll; d er „g rö sste M e n s c h “ is t n o c h „ a llz u k le in “, ..allzu- m e n s c h lic h “, „ a llz u ä h n lic h “ d e m „ k le in ste n M e n s c h e n “ 59, w ie Z a r a th u s tr a fe s ts te llt, n a c h d e m e r b e id e n a c k t g e s e h e n h a t (eine A n s p ie lu n g a u f d a s K ru zifix ). Z u n ä c h s t g e h t es u m die;
S c h a ffu n g d es Ü b e rm e n s c h e n , d a n n k a n n a u c h d e r g e s to rb e n e G o tt w ie d e r z u m Ziel w erden.
A u c h s p ric h t N ie tz s c h e n ic h t v o n d e r Ü b e rb rü c k u n g d e r k le in s te n K lu ft d u rc h d e n Todj d e n n : „Die S eelen s in d so ste rb lic h w ie die L eiber. A b e r d e r K n o te n v o n U rs a c h e n k e h r t w ie
der, in d e n ic h v e rs c h lu n g e n b in . . . “ 60 B ei K a rs a v in is t d e m g e g e n ü b e r d ie v ö llig e E rfü llu n g d er Liebe z u m A n d e re n (in d e r R o lle des A n d e re n w ird d a n n e in e F ra u a u ftre te n ) n u r in dei V e re in ig u n g m it G ott, d as h e iß t d u rc h d e n T od m ö g lic h . D ie L iebe o ff e n b a rt d ieses Bedürfnis;
n a c h v ö llig e r Ü b e re in s tim m u n g , d u rc h d ie Liebe w ird d ieses B e d ü rfn is b e w u ß t.
M it d e r A u s g a n g s th e s e , d a ß m a n d e n N ä c h s te n n ic h t w ie s ic h s e lb s t lie b e n k a n n , b e stä tig t N ie tz s c h e g e w is s e rm a ß e n D o sto ev sk ij, d er, w ie b e re its z itie rt, fo rm u lie rte : „D as G esetz d e P e rs ö n lic h k e it a u f E rd p n fesselt. D as
Ich
s te h t im W e g e . . 61 N ie tz s c h e w ill d a v o n ü b e rz e u f g en , d aß d e m M e n s c h e n k e in e S c h ra n k e n g e s e tz t s in d , d a ß e r frei u n d ih m alles e r la u b t ist;u m d a s e ig e n e Ic h z u b e h a u p te n . D o ch g e lin g t es ih m n ic h t, d a s Ic h als s ic h s e lb s t g en ü g e n d d a rz u s te lle n . A u c h e r m u ß sic h im m e r w ie d e r a u f d e n N ä c h s te n b e ru fe n , e r b r a u c h t d e n A n
d e re n , u m die E in z ig a rtig k e it d es Ic h b e g re ife n z u k ö n n e n . I
Die Liebe als „AU-Einheit“ und Weg zur Vollkommenheit der Persönlichkeit
N a c h N ie tz s c h e rü c k t d ie R e fle x io n d es T h em as „Liebe“ in d as Z e n tru m d e r p h ilo s o p h i
s c h e n D isk u s sio n in R u ß la n d . D e r E in flu ß N ie tz s c h e s g e g e n E n d e d es 19. J a h r h u n d e r ts er
w e is t s ic h als a u ß e ro r d e n tlic h g ro ß . G eorgij F lo ro v sk ij sc h re ib t:
„F ü r die n e u n z ig e r J a h r e w a r e n s o w o h l d e r E in flu ß T o lsto js als a u c h d e r E in flu ß N ietz
sc h e s g le ic h e rm a ß e n c h a ra k te ris tis c h . D er E in flu ß N ie tz s c h e s w a r d e n n o c h g rö ß e r . . . Für d ie e in e n w a r e r d e r V e rn e in e r, ,d e r M e n s c h d es le tz te n A u fru h rs 1, d e r d ie h is to ris c h e M o
ra l z e rb r o c h e n h a tte . F ü r die a n d e re n w a r er d e r L e h re r . . . u n d P re d ig e r d e r n e u e n M oral, ,d e r L iebe z u m F e rn s te n 1.“ 62
58 A. a. 0. 133; vgl. dazu auch 268.
59 A.a. 0.270.
60 A .a.0. 272.
61 Vgl. Fußnote 32.
62 G. Florovskij, Wege der russischen Theologie [1937] (Kiev 1991) [Unveränderter Neuabdruck der 3. Auflage (Paris 1983)] 453.
