Alexander Idee, Zeitgenossen Interpretation Patschovsky

Patschovsky

Der taboritische Chiliasmus

Seine Idee, ^sein Bild bei den Zeitgenossen ^und

die Interpretation der Geschichtswissenschaft""

Am 25.

Januar

^{1437nahm Kaiser}

Sigismund

^{Taborin denKreis der}

königlichen

Städte Böhmens auf undverlieh dem Gemeinwesen ein ^neues

Wappen.

^Es

zeigt

zwischenzweiweißenTürmen über silbernerMauerden

doppelköpfigen

^schwar-

zen

Reichsadler,

der als Brustschild den

luxemburgischen

^Löwen

trägt1.

^Damit

hatte dieausrevolutionärer Wurzel erwachsene Stadt

sinnfällig

^eine

Grundlage

^le-

gitimer

Existenz im Rahmen des altneuen

Herrschaftssystems gefunden,

^{das in}

der Schlacht von

Lipany

^den

Sieg

über Tabor als Modell einer neuen Gesell-

schaftsordnung

^{errungen hatte. Ein}

Dreivierteljahrhundert _später

^{ließen die}

Stadtväter das seit 1437

gültig

^gewesene

Wappen

^{in Stein} hauen und über dem

Eingang

^zur Ratsstube in der Pfeilerhalle ihres Rathauses

anbringen2.

^Dieses

Wappen-Monument

^{weist eine} Besonderheit auf: Es enthält nicht nur auf der Stirnseite das heraldische Bild

selbst,

^sondern auf den Randleisten finden sich links und rechts

Darstellungen

^{von Personen oder}

Ereignissen,

^{die für die}

Geschichte Tabors und des Hussitismus von besonderer

Bedeutung

^gewesen

Der

Beitrag

verdankt förderlicher Kritik und

kollegialer

Hilfe außerordentlich viel. Sie wird vornehmlich

geschuldet

^{DieterGroh, IvanHlavâcek,Rudolf}

Krajic,

^HowardKamin-

sky

und,^lastnotleast,^{FrantisekSmahel.}

1 Der Text des

Privilegs

^{in: Codex Iuris}

Municipalis Regni

^Bohemiae 3, ^ed. Jaromir

Celakovsky

^{undGustavFriedrich}(Praha1948)167-174Nr.102.Eine

Abbildung

^desneuen Wappens in/ Siebmacher's

großem ^Wappenbuch

^1,4

^(Nürnberg

^{1885)Tafel 139 mit108.}

Zu diesem und dem

ursprünglichen Kelch-Wappen

^Tabors

allgemein

Jifi Carek, ^Mëstské

Znaky

^v

ceskych

^zemich

(Praha

^1985)377.Zu

Vorgeschichte

^und

Hintergrund

^derWappen-

verleihung

^F.

Smahel,

^Vom

apokalyptischen

^{Drachen zum}

Stadtgründer: Sigismund

^und Tabor, in:

Sigismund

^von

Luxemburg,

^Kaiserund

König

ⁱⁿ

Mitteleuropa

1387-1437,

hrsg.

von/Macek,E.Marosi,F.Seiht(Warendorf1994)^144-155.

2 Eswird Wendel

Roskopf,

einem MeisterderPrager^Hütte,zugewiesen^{und ist auf1515/}

1516zu datieren.

Vgl.

^{ViktorKotrba,Wendel}

Roskopf,

^{„MistrveZhorelci a ve}Slezsku" v

Cechách,Uméní 8(1963)109-126,^{bes. 116}ff. mit Abb.7.Dazudie ältereStudie^vonVaclav

Wagner,^{Znak mëstaTabora, in: Rocenka Kruhu} pro pástování

dëjin

umëni, ^{za rok1923} (Praha 1924)^{40-50. Eine}

Abbildung

^desWappen-Monuments ^auch bei FrantisekSmahel, Dëjiny^Tabora1,2(Ceské Budëjovice1990)^{Abb. 116.}

Patschovsky

waren3. Einedieser

Darstellungen zeigt

^ein

engumschlungenes

^nacktes

Paar4,

^das

manfür Adam undEva imParadiese halten

möchte5,

^{wenn es}nicht sehr vieleher aufein

spezifisch

^Taborer

Ereignis

^{zubeziehenwäre,}nämlich auf die

Vernichtung

des radikalenchiliastischen

Flügels

der Taboriten im Laufe des

Jahres

1421, ^dem

man unter anderem auch antinomistische

,adamitische'

^Praktiken

vorgeworfen

hatte.

Kann an der

Bedeutung

^der

Liquidierung

des Chiliasmus als eines für die Geschichte Tabors konstitutiven Faktors kein Zweifel

sein,

weder für die Zeit- genossennoch für die

Nachwelt,

^{so ist}die historische Faktizität derantinomisti- schen

Komponente

^{sehr wohl ein Problem. Dieses}stellt sich indreifacher Hin- sicht:Antinomismusals tatsächliches ElementvonLehre undLebenswirklichkeit chiliastischer

Geisteswelt,

als funktionales Element

polemischer Metaphorik

^und

schließlich als

Deutungselement

der modernen Geschichtswissenschaft. Diesen drei

Aspekten

der antinomistischen

Komponente

des taboritischen Chiliasmus

gelten

^die

folgenden Ausführungen.

I.

Ich rufe die Fakten kurzins Gedächtnis! Die Februar- und

Märztage

^des

Jahres

1420 sahen die

Gründung

^desrevolutionären Tabor6. Damit wareine

ursprüng-

lichrein

quietistische

und attentistische chiliastische

Strömung

des Hussitentums ineinerevolutionäre

Bewegung umgeschlagen,

^deren

Träger

^nunnicht mehr die WiederkunftChristiund dessen

Endgericht

^samtallen damit verbundenenHeim-

suchungen passiv

^{erwartetenund sich}

lediglich spirituell

^dafürrüsteten,^sondern die

jetzt

^{als bozí}

bojovnici, .Kämpfer ^Gottes',

^dasGesetzdes Handelns selberin die Hand nahmen7. Sie

gaben

^{sich eine}militärische

Verfassung

^{undwählten sich}

3 Die

Darstellungen

^sindzumTeil erheblich

beschädigt,

^{wennnichtzerstört:Zwei}

zeigen je

eine Person aufdemScheiterhaufen,

gedeutet

^alsJan^Husund

Hieronymus

^von

Prag;

^eine

weitereGestaltin

kriegerischer Gewandung

^{und,wieesscheint,mit einer}

Augenbinde, gilt

alsJan^Zizka

(vgl.

^die

Abbildung

^{nach einem}

Abguß

^des19.

Jahrhunderts,

^{als die}

Figur

^noch

besser erhaltenwar,beiSmahel,

Dëjiny

^Tabora 1, 2,^Abb.134). Eine vierte

Figur

^istweder

für sichinihrer

Bedeutung

bestimmbar nochin einemeventuell

ursprünglich gegeben

gewe-

senen szenischen

Zusammenhang.

^Zurfünften bzw. sechsten

Darstellung

^{sieheoben. Zur}

Deutung

^am

eingehendsten

^V. Wagner, (wie^Anm.2).

4 Eine

Abbildung

^diesesDetails bei

JosefMacek,

^{Táborvhusitskémrevolucnímhnutí,2Bde.}

(Praha^1952und 1955),^{hier Bd.2Abb.}21;Smahel,

Dëjiny

Tabora 1, 2, Abb.^133.

5 SoauchKotrba,^(wieAnm.2),^119.

6 Zu den äußeren und inneren Umständen und Voraussetzungen ^zuletzt

Rudolf

Krajic,

Tabor

-

zweimal

gegründete

^{Stadt;Frantisek}Smahel,Tabor als Modell einerGesellschafts-

ordnung,

^{in: Reformvon Kircheund Reich zurZeit der Konzilienvon Konstanz}(1414- 1418)^{und Basel}(1431-1449). Konstanz-PragerHistorisches

Kolloquium

(11.-17.^Oktober 1993),

hrsg.

^{von/.HlavácekundA.}

Patschovsky

^{(Konstanz1996)183-190und191-201.}

7 Dazu

speziell Josef

^{Macek, Ktoz} jsú ^bozí

bojovnici.

^{Ctenío Tábofev husitskémrevo-}

lucním hnutí(Praha 1951).

Vgl.

^im

übrigen

^{hier und zum}

Folgenden

^Howard

Kaminsky,

vier

Hauptleute,

^unterdenen

Jan

Zizka bald die dominierende Gestalt wurde.Die Abwehr des Kreuzheeres

König Sigismunds

^amVitkovvor

Prag

^{am 14.}

Juli

¹⁴²⁰

wardie

Feuerprobe

für Zizka undseineTaboriten-Scharen^und

begründete

^ihren

militärischen Ruf. Die

Übertragung

des militanten chiliastischen

Konzepts

^nach

Prag

^aber

mißlang.

^{WarenschoninderZeitder}

Belagerung

^{durch dasKreuzheer}

Divergenzen

^im

liturgischen

^{Gebaren zwischen} den nach alter Art im vollen Ornat amtierenden

kelchgläubigen Prager

Priestern und den

bärtigen,

^tonsur-

losen und laikal

gekleideten Taboritenpriestern

^sichtbar

geworden,

^sokamesnach

Aufhebung

^der

Belagerung

^zum Eklat zwischen beiden

Lagern,

^{der mit dem}

Abzug

^{derTaboritenendete.}

Die

Spannungen

blieben undfandenneue

Nahrung

^imchiliastischen

Konzept Tabors,

dessen zunehmende

ideologische

Radikalität auf die

tägliche

^Praxis

durchschlug

^{und zuimmer}drastischeren

Konsequenzen

^{führte. Hatteschon die}

mitder

Gründung

^{Taborsverbunden gewesene}chiliastische Fluchtwelle zu den

,fünf

Städten' oder,zuden

Bergen'8

für erhebliche Unruheimhussitischen

Lager gesorgt9,

^sokamesdort nunmehr auchzum

Blutvergießen.

^Dennbis dahin hatten sich die ^von Taboriten

begangenen Kriegsgreuel

^{auf die}

gemeinsamen ^.katholi-

schen'

Gegner beschränkt,

^{in der zweiten Hälfte des}

Jahres

¹⁴²⁰ wurden aber auch

utraquistische

^Priesterund Gemeinden

Opfer

taboritischer

Massaker,

^weil

siesich

weigerten,

das HochamtmitdereucharistischenFeieranders alsinderseit 1415

gewohnten

^{Formzufeiern.}

Daß dieseUntatenkeine

Entgleisungen

^{waren, sonderneinemneuenkirchen-}

politischen Konzept

entsprangen, wurde ^den

Prager Magistern

^{allmählich aus}

Predigten

^und Schriften taboritischer Wortführer

bewußt,

^{unter denen Martin}

Húska als

Prophet

^einerneuenParadiesesweltund

Jan Capek

^als

Ideologe

^einer

erbarmungslosen Kriegsführung

^zur

Gewinnung

ebendieses Paradieses hervor-

ragten10.

^{Was daan} Bedenklichem zutage ^trat, wurde nach derim

Ketzerkampf

mittlerweile

jahrhundertelang erprobten Theologenart

ⁱⁿ Artikel-Serien _gegos-

sen,

dogmatisch qualifiziert

^und

widerlegt.

^Vorallem aber wurden die Taboriten mit den _gegen sie erhobenen Gravamina direkt konfrontiert. Das

geschah

^auf

Drängen

^{zweier dem}

Hussitenlager

verbundener böhmischer

Barone,

^Ulrich Vaváks von Neuhaus und Petrus

Zmrzliks,

^des früheren Münzmeisters

König

A

History

^{of theHussiteRevolution}

(Berkeley,

^Los

Angeles

^1967),bes.

Kapitel

^7-9;Franti-

sekSmahel,

Dëjiny

^Tabora1,1, 245-306;ders.,Husitská revoluce3(Praha1993)^19-77.

8

,Berge'

^sind

Metapher

für die wahrhaft

Gläubigen;

^das

Berg-Motiv

^fließtinder Diskussion oftin eins mitdemStadt-Motiv.

Vgl. Kaminsky, History,

^317.

9

Kaminsky, History,

³⁴⁴ff.; Smahel,Husitská revoluce3,^23ff.

10

Kaminsky, History,

347, ^{349f. Zur Diskussion um den}

gerechten Krieg

^{siehe auch}

FerdinandSeiht,Hussitica. ZurStruktureinerRevolution(Beihefte^zumArchiv für Kultur-

geschichte

^{8, Köln,Wien 1965, 21990) 16-57;}JifiKejf',^Mistri

prazské

univerzity ^{a knëzi}

táborstí (Praha 1981) ^{19ff. Daß der} Ursprung Tabors als Reminiszenz ^von Christi Ver-

klärung

neutestamentlich,adventistisch und sicher

unkriegerisch

war,betontF.Smahel,^Die

zweideutige

Idee TaborsimhussitischenBöhmen,

Husitsky

^Tábor11(1994)^21-27.

Vgl.

^hier

und zum

Folgenden

^auchJean Delumean, ^{Mille ans debonheur. Une} histoire du

paradis

(Paris^{1995)113-118.}

Patschovsky

Wenzels,

^{die im}

gesamthussitischen

^{Interesse von} dieser Konfrontation eine

Klärung

^der

Standpunkte

^undeinen

Ausgleich

zwischen den sich zunehmendver-

feindenden

Lagern

erwarteten.Derverbale

Schlagabtausch

^{fandam10.Dezember}

1420 in dem nahe der

Jakobskirche

^{in der}

Prager

^Altstadt

gelegenen

^{Haus des}

Petrus Zmrzlik_statt, auf

gleichsam

^neutralem

Boden,

^{dennZizkaals Leiter der}

taboritischen

Delegation

^{hatte das}

Collegium ^Carolinum,

^wodie

opponierenden Universitäts-Magister quasi

^Hausrecht

besaßen,

^{als Ort des}

Disputs abgelehnt.

Was stand ^zur Debatte? Peter von

Mladoftovice,

der Chronist^von Hussens Todesfahrt nach Konstanz, trug eine⁷² Artikel umfassendeListevonGlaubens- sätzen

vor11,

^{die vonden}

Prager Magistern

^{als Irrtum oder Häresie}

qualifiziert

worden_waren,

gelegentlich

^versehenmitschmückendenBeiwörtern wie

,töricht'

(insipidus), .geschmacklos' ^(insulsus)

^oder

.skandalös'.

^Sieenthaltengrossomodo das _gesamtechiliastische

Programm Tabors,

^{wie es uns aus} diesen und anderen Lehr-Artikel-Seriensowieaus

Selbstzeugnissen

^führender

Ideologen

des taboriti- schen Chiliasmus bekannt

geworden

^{ist12. Es lassen sich darin zwei Grund-}

gegebenheiten

^{des erwarteten}

eschatologischen

^Szenariums unterscheiden: einen Zustand der

,consummatio

saeculi' und einen des _,regnum

reparatum'.

^Unter ,consummatio^{saeculi'istnach}Ausweis einer^vonMartinHüska wohl selbst_gege- benen Definition nicht

,Vernichtung

^{der Welt' zu}

verstehen,

^{sondern eine die}

Menschheit betreffende

ontologische Veränderung,

^{zumGuten wiezumSchlech-}

ten13. Das _,regnum

reparatum'

^{aberist nichts anderes als die}

Wiederherstellung

des

paradiesischen

Urzustandes menschlicher Existenz vordem Sündenfall. Der eineZustand

folgt

zeitlich und

logisch

^{ausdemanderen.Anbeidenist}

Jesus

^Chri-

stus

beteiligt.

^{Andemeinenwirkter}

^,wie

^{der Diebinder}

Nacht',

den anderener-

öffneterin aller Pracht und

Herrlichkeit,

^{und dieserZustand des}

paradiesischen

11 Die 72-Artikel-Listemit Vor-und

Nachgeschichte

^{beiLorenzvonBfezová,FRB5,450-}

465.

12 Zuden

Quellen vgl.

^{Macek,Tabor2,43}ff.;

Kaminsky, History,

^{344f.Anm. 88;}

Smahel,

Husitská revoluce 2, ¹²²ff. Siehe auch ReinhardSchwarz, ^Die

apokalyptische Theologie

Thomas Müntzers und der Taboriten

(Beiträge

^zur historischen

Theologie

55,

Tübingen

1977),^{bes. 2ff.}

-

Die im Haus desPetrus Zmrzlik zumVortrag

gekommene

Liste enthält auch nicht-chiliastische Artikel undist

überhaupt

^eine

Sammlung

^{alldessen,wasden}

Prager Magistern

^anden Taboriten bzw. allerjener,^{die siealsTaboriten}betrachteten, mißfiel;^ich

verweisehiernurauf

Kaminsky, History,

^{413ff.Wennich den}

folgenden Ausführungen

^den-

noch kurzerhand dieseListe

zugrundelege,

^{so auszweiGründen:Zumeinen}beschränke ich mich auf die chiliastischen

Passagen,

und die lassen sich Punkt für Punktinden

Parallelquel-

len wiederfinden underweisendie indieserListezumAusdruck

gebrachten

chiliastischen Doktrinen

ungeachtet offenkundig

bereits bestehenderinnertaboritischerDifferenzen,^von

denen nochzu

sprechen

^seinwird,als

repräsentativ

^{fürTabor als}ganzes. Zumanderen

zeigt

die Reaktion der

Sprecher

Tabors auf denVortrag^{dieserArtikel,daßsie}sich darin tatsächlich wiedererkannten.

13Lorenz^von Bfezová,^FRB5,418: Et sie eciam

diffinientes

sécula ponunt

,plura'

^habentes

differenciam

^{interseculumetmundum.} Quando^{enimvaldenotabilis}

fit

^{inhominibusmuta-}

cio, ^tuneseculumconsummatur. Consummadonemigitur^seculi

appello

^{bonoruminmelius}

commutadonem etmalorum exterminacionem

...

DieAutorschaft Martin Hüskas ^ander Schrift,^{ausder das}Zitatstammt,

legt

^{dieArtundWeisenahe,wieLorenzvon}Bfezová den Texteinführt;^{siehe dazuvorallem}

Kaminsky,

History,^{401 mitAnm. 52/53 sowie407-409.}

Friedensreiches sollte dauern biszum

Jüngsten Gericht,

^{wonacherstdie}

Ewigkeit

anbräche.Dieseist alseindritter Seinszustand der Menschheit

vorzustellen,

^über

denmansichaber keine

großen

^Gedanken

gemacht ^hat,

^sodaßerfür die Rekon- struktion des taboritischen Endzeit-Szenariums im

Folgenden

außer Betracht bleiben kann.

Diechiliastischen Lehrsätze der Taboriten kreisen also umdie beiden eschato-

logischen Hauptzustände:

^die,consummatio^{saeculi'und das},regnum

reparatum'.

Imeinzelnenistdarunter das

Folgende

^zuverstehen:

(I)

^Die ,consummatio saeculi' betrifft zwar virtuell auch eine

Wandlung

^zum

Guten,

^{in der Praxis scheint mansich aber} vornehmlich mitder

negativen

^Seite

beschäftigt

^zu

haben,

der malorumomnium

exterminado,

die sich nochimlaufen- den

Jahre

¹⁴²⁰vollziehen sollte

(§ 1).

^Dieswären

Tage

der Rache und

Vergeltung,

biblisch

prophezeit

^{inden sieben}

Plagen

des Weltendes

(Ecclus. ^39,34-36),

^wodie

FeindeGottesohne

jedes

^{Erbarmenzuvernichtenwärenund das}

göttliche

^Gebot

der Milde keine

Geltung

^besäße

(§§ 3-4).

^Esmachte sich der

Gläubige geradezu schuldig,

^{wennerseineHände}

gemäß

^demWortedes Psalmisten

(57,11)

^{nicht im}

Blut der Feinde Christi

wüsche,

^{und dieses}

Mordgebot

sollte selbst fürPriester

gelten (§§ 5-6).

^Wie Sodom würden alle

Städte, Dörfer, Burgen

und Gebäude

zugrunde gehen (§ ^7),

^auch

Prag,

^{das neue}

Babylon (§ 9).

^{Dann wird das}

alte,

schon1419aktuell_geweseneMotiv

aufgenommen,

^{daßnur,wer zudenvon}

Jesaja (19, 18) prophezeiten ^,fünf Städten',

^oder

-

gemäß

^denWorten

Jesu (Matth.

^24,

16.28)

-

zu den

,Bergen' flüchtete,

^{wo sich die}

^,Adler' versammelten,

^{das Heil}

erlangen

^könnte

(§§

8,

10-12),

weshalb auch _Frauen Mann und Kindverlassen dürften

(§ 33).

Anders aber als noch1419wirddiesen

,Berg'-Versammlungen jetzt

die

Bestimmung

zugemessen, als Gottes

Racheengel

^{zu wirken}

(§ 12).

^{Wer die}

Vier

Prager

Artikel nicht

akzeptierte,

^densollten als Satan und

apokalyptischen

Drachen Tod und

Vernichtung

^treffen

(§ 13),

dem sollten dieGüter _weggenom-

men oder zerstört werden

(§ 14),

^{und wer einem} solchen weiterhin

zinste,

^den

sollte das

gleiche

Schicksal treffen

(§ 15).

Alle äußeren Formen des Kultus seien

abzuschaffen,

d.h. konkret: Kirchen und Altäreseienzuvernichten

(§ 34),

^Meß-

ornatein

profane

Gewänder umzunähen

(§ 37),

^{dieMeßfeierin Ornatund mit}

Tonsur

-

bezeichnet als dirnenhafter

Aufputz

-

seiohne heilsvermittelndenWert

(§§ ^37-39)

^undkönnte ohnealle

Äußerlichkeiten

an

beliebigem

^Orte

gefeiert

^wer-

den

(§ 40).

Ein Priester inTodsündeseinicht

fähig

^zur

Sakramentenspende (§41),

so

wenig

^wie

Judas

^zu

Empfang

^und

Spende

^der Eucharistiein der

Lage

^gewesen

sei

(§ 42);

^solcherart

geweihte

^{Hostienkönneman}verächtlichindenStaubtreten

(§ ^43).

^Von entscheidender

Bedeutung

^{sind auch die anderen}

Aussagen

^über

die Eucharistie: ImAltarsakrament sei Christus als Gott und Mensch in keiner Weisevorhanden

(§

^44,

47)14,

^{daher sei ihm} auch keinerlei Form der

Anbetung

14 §^{44: Item}

quod

^{insacramentoeukaristie}(tsch.^vsvátosti

oltärni)

pañis^{etvininonsitverus}

deusethomocontentive,sacramentaliteret

presencialiter.

^Mirist

angesichts

^deran

Äquivo-

kationen reichen Diskussion ^um

Wyclifs

Remanenzlehre durchaus unklar, ^{was unter}den

Seinsbedingungen

.contentive', .sacramentaliter' und

.praesentialiter'

(tsch. ^zfetedlnè,pos- vátné^apfítomné)

theologisch-philosophisch

tatsächlich^zu verstehen seinsollte, ^{zumal es}

(cultus latrie) geschuldet (§ 45),

^etwadas

Beugen

^{der Knie}

(§ 46),

^{esverbietesich}

die Elevation

(§ 49),

^die

Aufbewahrung

der bei der Meßfeier nicht

benötigten

Hostien

(§ 48),

^die

Opfermaterie

sei ganz

beliebig (§ 50),

und während dieMesse nicht öfter alseinmal_pro

Tag gefeiert

werden solle

(§51),

^{könne der}

Gläubige

^die

Eucharistie

beliebig

oft verzehren

(§ 52).

Doktrinale Richtschnur sei allein die

Heilige

^Schrift

(§ 53),

^die

Zeugnisse

der gesamtenkirchlichen Lehrtradition seien

zu verwerfen

(§§ 55-58).

^Diesakramentalen

Handlungen

^sollten

liturgisch

^aufs

äußerste vereinfachtwerden: die Taufe bedürfte ^z.B.nicht des Weihwassers und keiner

Taufpaten

^{undExorzismen}

(§§

59,

60),

^essollte keine Ohrenbeichtemehr

geben (§ 61),

Bußwerke sollten

abgeschafft (§ ^62),

^{dasChrisamölinFortfallkom-}

men

(§ 63), Anrufung

^der

Heiligen

^{hätte zu} unterbleiben

(§ 65),

denn Fürbitte könnten sie nicht leisten

(§ 66),

Fastenzeitensollten insBelieben der

Gläubigen gestellt (§ 67),

^nurder

Sonntag

^als

Feiertag

^zu

heiligen

^sein

(§ 68), Leistungen

^stell-

vertretender

Frömmigkeit

-

suffragia

^mortuorumzum

Beispiel

-

sollten_untersagt sein

(§ 70),

^das

Fegefeuer

^{sei zuverwerfen}

(§ 69),

die musikalische

Umrahmung

des Gottesdienstes mit Laudes und

Hymnen

^{habe zu} unterbleiben

(§ 71).

^Der

Fleischverzehr wird ^an die alttestamentarischen rituellen

Voraussetzungen

ge- bunden

(§ ^72).

Derletztere Punktwirktetwas

erratisch,

^aberdie Gesamttendenzist klar:Die

,consummatio

saeculi' bezieht sich in ihrem

profanen

Teil auf die

Vernichtung

aller Personen und

Gegenstände,

^{die nicht zu Tabor}

gehörten,

^{im ekklesio-}

logischen

^{Teilauf die}

Nihilierung

^{allerFormenundWerte,dieseit}

urkirchlicher,

genauer: seit

nach-apostolischer

^Zeit

(oder

^{was man dafür}

hielt),

Bestandteil kirchlicherTradition

geworden

^waren.

(II)

^Das

,Regnum reparatum'

^nunmarkiert nachder

Abschaffung

^{desverderbten}

alten ein neues

Saeculum,

das unmittelbar

(de proximo)

bevorstehe und das in

Anknüpfung

^an

Apoc.

^{20, 5} -

den chiliastischen Locus classicus!

-

als Zeit der

.ersten

Auferstehung'

^bezeichnet

wird,

^{zu der}

Christus, hinabgestiegen

^vom

Himmel,

^{im Kreis} der Erwählten

(elecd)

^ein

,großes

^{Gastmahl' halten werde}

(§ 19).

^{DiesesneueSaeculumseidadurch}

ausgezeichnet,

^{daßesdortweder}

Sünde, Skandal, Abscheulichkeit, Lüge

noch Unreinheit

geben

^werde

(§ ^16),

^keinenkör-

perlichen

^Tod

(§ 20),

^keine

Verfolgung (§21),

^keineHerrschaft und damit verbun- dene

Steuerpflicht (§ 22);

^daß

jede

menschliche Vernunftersetztwerde durchGot-

tes

Eingebung (§ 26)

^und

entsprechend

^{die bisher}

gültig

^{gewesenen Werke der}

göttlichen Offenbarung

-

d.h. die

Heilige

^Schrift-

ihre

Gültigkeit

^verlören

(§§

^27,

28),

^{und ebenso} sämtliche Sakramente

(§ 54);

^{daß Frauen schmerzlos}

gebären

schon

fraglich

ist, ^wessen

Sprachgebrauch

^{in den}

Begriffen ^überhaupt

^{zum Ausdruck}

kommt:in Formeinesquasi^{wörtlichenZitats}jener^{derTaboritenoderimFilter der}eigenen

Begrifflichkeit

der Verständnishorizontder Prager

Magister.

^H.

Kaminsky,

History, ^407f.,

hat sicherrecht,^wennerdieStelle als_„adenialof the real_presenceofChrist in the Eucharist"

deutet;^{abersoließe sichz.B.auch}

Wyclifs Auffassung

beschreiben,und dennoch

liegen

^zwi-

schen dessenRemanenzlehreund der^amEnde^vonden taboritischen Chiliasten^umMartin HüskavertretenenLehre^vonder Eucharistie als anscheinend bloßemGedächtnismahlWel-

ten.Sieheauchunten177mit Anm.27.

würden,

^inmehreren

Generationsfolgen

^bis15zum

Jüngsten Gericht,

^daßsiekeine

(sexuellen)

^{ehelichenPflichten} hätten und für das

Kinderkriegen

des männlichen Samensnicht bedürften

(§§ 29-32).

^{Daß dieserneue}Zeitzustand höherzubewer-

tensei als

jener

^der

Urkirche,

dem bis dato

gültig

^gewesenen

Orientierungspunkt

der hussitischen

Bewegung,

^{versteht sich}

eigentlich

^{von selbst}

(§§

^24,

^25),

^wird

aber ausdrücklich

betont,

und das markiertdie

Signifikanz

^der

eingetretenen

^Um-

wertung^derhussitischenWerte16.

Dies alles warbis zu diesem

Zeitpunkt gesamttaboritisches Programm

^gewe-

sen17,

^{wie essichim Laufe des}

Jahres

¹⁴²⁰entwickelt hatte undwiees in seinen weltvernichtenden

Konsequenzen

^{inzwischenin aller}Furchtbarkeit sichtbar_ge- wordenwar. Zwei derviertaboritischen

Hauptleute,

^ChvalvonMachovice und

Jan

^{Rohác von}

Duba,

bekannten sich _ganzoffen

dazu,

^{ebensomutatis mutandis}

MartinHúska. ^Inder

Replik

^{deserstim Herbst1420zuihrem}

^.Bischof gewähl-

tenNikolausvonPelhrimov aber wird einRiß im

Taboritenlager

^{sichtbar. Denn}

Nikolaus weicht _aus,

geht

^nur auf die rituelle Seite des ,consummatio ^saeculi'-

Programms ^ein,

^zum

künftigen

Friedensreich

hingegen

sagt ^{er gar} nichts. Zur

Frage

^der

Gültigkeit

der kirchlichen Lehrtradition hätte ^er etwas sagen

wollen,

wurde abervon Martin Húska daran

gehindert.

^{Denn von ihmwissen}

^wir,

^daß

erzudiesem

Zeitpunkt

^{dieDoctoresder KircheinBausch und}

Bogen verwarf18,

also einem radikalen

Sola-Scriptura-Prinzip huldigte,

während Nikolaus von

Pelhrimov damals wohl ^nicht

weniger

^als

später

ⁱⁿ diesem Punktweit

weniger

radikal dachteund die nachbiblische Tradition

gelten ließ,

^{soweit siesichmitder}

Heiligen

^{SchriftausseinerSichtin}

Einklang

^befand19.

Mit dem

Abbiegen

der Diskussion aufein

Nebengleis

^warder Konfrontation zwischen den

gemäßigten

Hussiten und den Taboriten zunächst die

Spitze

ge- nommen,ohne daß die

hauptsächlichen Divergenzpunkte

^eine

Klärung gefunden

hätten. Dazukamesindessen^auch

später

^nicht

mehr,

denn sehr bald

erfolgte

^der

offene Bruch im

Taboritenlager

^{selbst. Es trat}

jenes Ereignis ^ein,

^{das Howard}

Kaminsky

^{als den}hussitischen Thermidor bezeichnet hat20:Am^28.Februar1421 setzten Nikolaus von Pelhrimov und

Johannes

^von

Jicin

^die

Prager Magister

davon in

Kenntnis,

daß ein mehr als400

Anhänger

zählender Teil ihrerGemein- schaft unter

Führung

^{von Martin Húska der}

.pikardischen'

^{Häresie verfallen}

15AmText: adhuc post(!)

generalem

resurreccionemhominesparient^usw.(tschechisch:po [!]obecném vzkfísenílidé roditi hudouusw.),^{kannetwasnicht}stimmen,^denn

entsprechend

dem

eschatologischen

^SzenariumvonApoc.^{20 wäreder}

paradiesesgleiche

Weltzustand in den millennarischen Zeitraum zwischen der

.prima

resurrectio' Christi und demJüngsten

Gericht^zu

plazieren,

^undnurdieses könnte als

.generalis

resurrectio'bezeichnet werden.

16Die KommentatorenderArtikel weisenauchimmerwieder daraufhin,^daßdas,^{was die} Taboriten

neuerdings

^verwürfen,

geheiligt

urkirchlicherBrauch sei.

17 Wie ichdiesen

Begriff

^{verstehes.o. 172 Anm. 12.}

18

Kaminsky, History,

^{423mitAnm. 104.}

19

Vgl.

^{nur die, freilich erst 1431} entstandene, ^Confessio Taboritarum ^c. 2, ed. Amedeo Molnár und RomoloCegna^(Fontiperla storia d'Italia 105,^Roma1983)^67f.

20

Kaminsky,

History,^418.

Hauptquelle

^fürdas

Folgende

^{ist Lorenzvon Bfezová,FRB 5,}

474f.

seien,

und erbaten den Beistand der

Prager. Wenig später

^{war die}

Spaltung

^der

Taboriten-Gemeinschaft

perfekt,

^{als 200}

^.Pikarden'

Tabor verließen. Etwa 50,

unter ihnen derPriester Petrus

Kánis, begaben

^{sich in} das nahe Tabor

gelegene

Dorf

Klokoty,

^wosievon

^Zizka

^vordem23.

April

^{1421verbrannt}

wurden, gefolgt

von weiteren 25 zu einem etwas

späteren Zeitpunkt21.

Eine zweite

größere Gruppe

^{vonmehrals40 Leutenunter}

Führung

^{eines ,Bauern'}

(rusticus),

^{der sich}

Moses genannt^haben

soll22,

verschanzte sich aufeiner Flußinsel

-

wohl ⁱⁿder Nezárka

-

zwischen Neuhaus undVeseli und wurde^von

Zizka

nach erbitterter

Gegenwehr

^{am 14. Oktober 1421 bis auf einen}

umgebracht.

^Dessen

^Geständ-

nisse'bildeten die

Grundlage

^eines

Manifests,

^{mitdemZizkadie}

Liquidierung

^des

Pikarden-Flügels

^vorder

Öffenlichkeit rechtfertigte23.

Das

geistige Haupt

^dieses

Flügels,

^Martin

^Hüska,

^teilteim

Prinzip,

^abernicht

der ^Art nach das Schicksal seiner Leute. ^{Er war am 29.}

Januar

1421, ^{also vier} Wochenvordem Notruf des NikolausvonPelhrimovandie

Prager Magister,

^von

Ulrich Vavák von Neuhaus

-

einem der Initiatoren des

Prager Streitgesprächs

vom 10. Dezember ¹⁴²⁰

-

gefangengesetzt geworden24. ^„Auf

^Bittender Tabori- ten"

freigelassen,

^{suchte er} in seine HeimatMähren ^zu

gelangen,

^{wurde aberin}

Chrudim^vondem hussitischen ^Baron Divis Borekerneut

gefangen

^genommen,

der

ihn,

^{alserseinerAnsichten}

gewahr wurde,

^amliebsten

gleich

^verbrannt

^hätte,

sich aber

bewegen ließ,

^ihndem

Prager

^{ErzbischofKonradvonVechtazu über-}

stellen,

^der-

in

Tolerierung

^derKelchkommunion

-

seinen Sitz in Raudnitz _ge-

nommen hatte. Unter dessen nomineller

Jurisdiktion,

^{freilich unter Pressionen}

Zizkaswieder

Prager,

^ist

^Martin,

^{zusammen mit einem}

Begleiter,

^{nachgrausamer}

Folterung

-

die auf das Geständnisder Namen^vonHintermännernund

Gefolgs-

leuten zielte

-

am21.

August

¹⁴²¹ auf dem Scheiterhaufen verbrannt worden25.

II.

Sovielin

großen Zügen

^{zu den}

Vorgängen!

^Der

pikardischen

^{Häresie sindnoch}

viele andere

bezichtigt worden, ihretwegen

^wurde auch manch einer noch ver-

brannt. Selbstein Mann wie

Prokop

^der

Große,

^nach

^Zizkas

^{Tod 1424und bis zu}

seinem

eigenen

auf dem Schlachtfeld von

Lipany

^{1434 der} unbestrittene Wort- führer der

Taboriten, galt

dem Geschichtsschreiber der hussitischen

Bewegung,

21 FRB5,475f.

22 Der Name istnatürlich

-

gleichgültig

ob authentisch oder

imputiert

-

Programm:^Moses

istderMann,der die KinderIsrael^aus

Ägypten

^ins

gelobte

^Landführte;^{in der}

Metaphorik

der Zeitbedeutet das für den^neuenMoses:der die^vonGott auserwählten wahren

Gläubigen

nachihremAuszug^ausTabor ins irdischeParadiesführte,^oderdochwenigstens^aufdenWeg

dorthin.

23 FRB5,517-520.

24 FRB5,470f.

23 FRB5,^493-495.

Lorenz^von

Brezová,

^als

„der pikardischen

^Häresie

verdächtig"26.

^{Wasverstanden}

die

Zeitgenossen

^{darunter?Das istviel}

weniger ^klar,

^alsmanmeinenmöchte. Als sicher kann

gelten,

^{daßmandamiteine}

spiritualisierte Auffassung

der eucharisti- schen

Handlung

im Sinne einesbloß zeichenhaften

Erinnerungsmahles27 ^verband,

wie sie ein

Jahrhundert später

^von

Zwingli

^vertretenwerden sollte undwie man

sie im

Jahre

¹⁴²⁰

-

offenbar nach der

erfolgreichen

^{Abwehr von}

König Sigis-

munds

Belagerung Prags

-

in

Prag,

^{Saazund Pilsen}

entdeckte28;

^eindem Kleinadel der

Gegend

^vonSaaz

angehöriger

^Mann,

Sigmund

^von

Repany,

^wirdinden

Quel-

len namentlich

angeführt.

Lorenz^vonBrezová,^hierinunser

einziger Gewährsmann,

^{führt den}

Ursprung

dieser

„verfluchten Häresie",

^{wie ersich}

ausdrückt,

^aufeine

Gruppe

^von

^pikar-

den'

zurück,

^dieim

Jahre

^{1418mitWeib und}

Kind,

^{40Familienander}

^Zahl,

^nach

Prag gekommen

^{wäre, angezogen von Böhmen als einem Hort}

evangelischer

Freiheit29. Die

Prager

hätten diese Leute freundlich

aufgenommen,

^{selbst die}

Königin

-

dasistWenzelsGemahlin

Sophie

-

undnoch anderePersonenam Hof hättensichumsie

gekümmert,

selten freilichhabemansiebeim Gottesdienst_ge-

sehen,

^{niebei der}Kommunion inbeiderlei

Gestalt;

einen Priesterhätten sie nicht bei sich

gehabt,

^nur

jemanden30,

^{der ihnen ausSchriften in ihrer}

Sprache

^vorlas.

Als die Verhöre

Sigmunds

^von

Repany

^den Verdacht der Urheberschaft seiner Ketzereiaufsie

lenkten,

^{seien sie}

-

soweit sienoch

gelebt

^hätten-

ausFurchtvor

Verfolgung

^{inihre Heimat}

zurückgekehrt,

ohne daß sich ihre

Spur

^genauerhabe

verfolgen

^lassen.

Der Bericht ist

eigentlich

nicht mißzuverstehen: Mit

.Pikarden'

^sind unzwei-

deutig

^Landfremde

gemeint,

^{d.h. Leuteaus der}

Picardie,

^die-

vergleichbar

^den

Hugenotten

^einer

späteren

^Zeit-

aus

religiösen

Gründen ihre Heimat verlassen

26 FRB5,⁴⁹⁵(§^99).

27Howard

Kaminsky

^{weist michzuRechtdaraufhin,daß}

größte

Vorsicht beiderDeutung

der chiliastischen Eucharistielehre

angebracht

^{istundmaninGefahrsteht,ihrenKernzu ver-} fehlen,

preßt

^{mansiezustarkindie}

damalige

scholastische oder_garheute

gültige dogmati-

sche

Begrifflichkeit.

Insofern möchte ich denHinweisauf

Zwingli

^cumgranosalisverstan-

den wissen.Die

Äußerungen

^des

wichtigsten

Exponentender chiliastischenEucharistielehre,

MartinHúskas,sind selbst nicht

widerspruchsfrei:

^Einerseits

interpretierte

^er

entsprechend

seinemrelativ schlichten

Begriff

^von

Spiritualität

das eucharistischeTuneinfachalsHandeln imGeisteChristi und verwarf

dementsprechend jede

^Form

liturgischer Materialisierung

^und

Ritualisierung.

Andererseits

propagierte

^ereineAbendmahlsfeierin

getreulicher

^Imitation

vonChristiFeier,^wonichtnurWeinund_Brotverzehrt wordenwären,redete also durchaus einem RitusdasWort. Beialler Differenz aberistderAbschied^von

jeder

^Formder

Realprä-

senzChristiinderHostieunmißverständlich,^selbstim

Vergleich

^mitder

abgeblaßten

^Form

von

Wyclifs

Remanenzlehre.

Vgl.

^{Martin Húskas}

Äußerungen

^{in der}

Wiedergabe

^vonJan Pfíbram,Zivotknezí

táborskych,

ed./.^Macek,Ktozjsú^bozíbojovníci,^{290-294;zurSache}

Kaminsky,

History,^{422ff.sowiezur}späteren^{Diskussion472ff.}

28 Lorenz^von Bfezová,^{FRB 5, 429-431.Siehe} Macek,Tábor2,³²⁴f.;

Kaminsky,

History,

401-403;Smahel,Husitská revoluce2,¹³¹mitAnm.408; 3,^{73mitAnm. 142.}

29 FRB5,^431. Lorenz

spricht

^vonXL

fere

viri;^{da auchvon},Weibund Kind' die Redeist, sindunterden.Männern'^{wohl inerster}Linie Familienvorstände^zuverstehen.

30Erwird bezeichnet als,vir^Latinus'(tsch.:Jeden latinik').

und in

Böhmen,

genauer: in

Prag,

^Zuflucht

gesucht

^und

gefunden

haben31. Ob- wohl ichmir

keineswegs

^sicher

bin,

^{ob dievon}

Sigmund

^von

Repany

^{und seinen}

Gesinnungsgenossen propagierte

eucharistische Lehre tatsächlich auf diese reli-

giösen Flüchtlinge

zurückzuführenistoder ob bei den

Inquisitionen

einmal mehr

angebliche Spiritus

^{rectores entdeckt}

^wurden,

^{wo man auf bloße}

Berührungen

oder _gar ^nur

Ähnlichkeiten gestoßen

^{war, mag diese}

Frage

^{auf sich}

beruhen;

Lorenzvon Bfezová und seine

Zeitgenossen

^waren

jedenfalls

^davon

überzeugt,

daß die eucharistischeHäresieder chiliastischen Taboritenvonden landfremden Pikarden herrührte.

Indiesem Sinneverstand und versteht auch die

Forschung

ⁱⁿ ihrer Mehrheit diese Stelle seiner Chronik32.

Andere, argumentativ

^am eindrucksvollsten Ho- ward

Kaminsky,

^wiesenaber darauf

hin,

^daß

^.Pikarden' etymologisch

^alsVarianz

von

.Begarden' gedeutet

^werden

könne,

und brachten die eucharistische Lehre der Pikarden mit der_sog. Häresie^vom freien Geiste in

Verbindung33.

^{Dies nunvor}

allem ^im Blick auf ein zweites

Element,

das dem Pikardismus vonseinen Zeit- genossen

imputiert

^{wurde: Das istdas}

Adamitentum,

^{einanderesWortfürAnti-}

nomismus34. Nun ist es

richtig,

^{daß die}

Gleichsetzung ^,Pikarde'

^und

,Begarde' sprachlich möglich ^ist,

ⁱⁿ

jüngeren Quellen

^{zuweilensogar}

explizit

vorgenommen wurde35,und daßsexuelle

Libertinage

^indas

Repertoire freigeistiger

^{Häresie ge-}

hörte,

^wiemansievornehmlichim

Begarden-Milieu

^{vermutete;die}

Verbindungs-

kette

Begarde-Freigeist-Antinomist

^{war seit der}

Verurteilung

^der Frei-Geist-

31 AuchJan^Pfibramnenntdie PikardeninseinemTraktat„Contraartículos Picardorum"

.advenae';^siehe

Kaminsky, History,

^{359mitAnm. 142.}

32

Vgl.

^etwaMacek,^Tábor2, 325;Smahel,Husitská revoluce2,^130.

33

Kaminsky, History,

351-360,^{bes.354mit Anm.} 128;ders.,^ChiliasmandtheHussiteRe-

volution,^in:Church

History

^{26(1957)43-71,bes.}60ff.; ders.,^TheFree

Spirit

ⁱⁿthe Hussite

Revolution,^{in:Millennial}Dreams in Action.Essaysⁱⁿ

Comparative Study,

^ed.

by Sylvia

^L.

Thrupp

(The Hague ^{1962) 166-186, bes. 180ff. In}der tschechischen

Forschung

besitzt die

Gleichsetzung Pikarde/Begarde

^eine sehr alte Tradition: Sie

geht

dort zurück auf

Joseph Dobrowsky,

Geschichte der Böhmischen Pikarden und Adamiten (Abh. der böhmischen

gelehrten

Gesellschaft1788)300-343

(vgl.

^{bes.309ff.,331}

^f.),

^wurdevonF.

^Palacky,

^Überdie

Beziehungen

und das Verhältnis der Waldenser^zuden

ehemaligen

^{Secten inBöhmen}(Prag 1869)^20-22[die^tschech.Fassungdes Artikels erschien1868] übernommen undspäter^ins- besondere^von

Rudolf

^Holinka,

Pocátky

^táborského

pikartství,

^Bratislava6(1932)187-195, hier190f.,^vertreten.

34 DieserUmstand

gab

Ernst Wernerdas Stichwortzuseinen

einschlägigen Ausführungen,

in: TheodoraBüttner, ^ErnstWerner,Circumcellionen und Adamiten. ZweiFormenmittel- alterlicherHäresie

(Forschungen

^zurmittelalterlichen Geschichte2,^Berlin1959)^73-134.

35Sozum

Beispiel

^{vonEneaSilvio}Piccolomini,HistoriaBohémicaIII,^{FRB 7}(zitiert^nach

der schongesetzten, inDruckfahnen

vorliegenden,

dann aber kassierten

Ausgabe,

^{die sich}

dennocheiner

gewissen Verbreitung

erfreut, s.l.,^s.a. [Praha 1907])^147:

...

Interhaecetalia

apud

^Bohemos

nefanda

^etinauditaprius^{emersithaeresis.Picardus}

quidam

^exGallia

Bélgica

transmisso Rheno perGermaniam inBohemiampenetravit, qui praestigiis

quibusdam fidem

sibi conciliansbrevitempore^nonparvam^virorum

mulierumque plebem

^adsetraxit, quas nudos incedere iubens Adamitasvocavit...].

Dobrowsky,

(wie^Anm.33)bietet die wohl^aus- führlichste

Belegsammlung

^{für die}

Gleichsetzung Begarde/Pikarde

mit den taboritischen

.Adamiten'bzw. dann imspäten ^{15.und frühen 16.}Jahrhundertmit den BöhmischenBrü- dern.