Ferdinand Seiht Hussitischer

(1)

Hussitischer Kommunalismus

I.

Vor

dreißig Jahren

^{habe ich}^eine

Untersuchung

^„zur^Struktur ^einerRevolution"

publiziert.

^Es

ging darum,

^einen^sehr

ausgeprägten,

^aber^von^derdeutschen For-

schung

seit Generationen nicht bearbeiteten

gesellschaftlichen Formierungspro-

zeß^zu

untersuchen,

^derschließlichvom

Ausgangspunkt

^einer

religiösen

^Reform

bis zumAusbruch

innergesellschaftlicher

^Gewalt^zu^führen^imstande^war. ^Es

lag

mir

daran,

^den

Ursprung

^{und die}

Wege

^einer ^solchen

Formierung

ⁱⁿ ^einzelnen

Themenkreisenam

Quellenbefund

^zu

analysieren,

^so^daß^vonvornherein das_pro-

grammatische

^Denken ^zur Debatte stand und nicht eine

Ereignisfolge,

^die ^mir

hinlänglich

bekannt schien.Eshandelte sichumdiehussitische Revolution.

Mein Buchaus dem

Jahr

¹⁹⁶⁵ ^fand ^unerwartet freundliche Aufnahme bei der tschechischen

Forschung.

^ImRückblick darf ich_sagen,daßinder_gesamtenhisto- rischen Fachliteratur kein anderes deutsches Buch so ausführliche Rezensionen auf tschechischerSeite

ausgelöst

^hat. ^Das ^Buch wurde auch auf deutscher Seite freundlich

begrüßt,

^aber^{es war} hier leider nichtimerwünschten Maß

imstande,

eine

umfangreichere Beschäftigung

^mit^den^so

quellenträchtigen Jahrzehnten

^des

böhmischen

Spätmittelalters anzuregen1.

^Immerhin: ^Der

Begriff

^einer ^hussiti-

schen

Revolution,

^den ^seinerzeit

gleichermaßen

^die Marxisten in der DDR wie konservativere deutscheKennerderwestlichen

Revolutionsgeschichte ablehnten,

ließ sichdurch^meine

Strukturanalyse

^wohl^ein

wenig befestigen.

^Die^Diskussion

darumfreilich konnte ich _wegen der

mangelnden

deutschen Sachkenntnis allein mittschechischen

Kollegen

führen. Icherinneremich_gerndieser

Diskussion,

^die

mir

jahrzehntelange kollegiale Verbindungen einbrachte,

^namentlich ^mit ^dem

heute wohl bestentschechischen

Sachkenner,

der sich soebenmitder bisherum-

fangreichsten Hussitengeschichte ausgewiesen hat,

^mitFrantisek Smahel2.

1 Eine

glückliche

Ausnahme bildetFranzMachilek,der sich dem Thema^vondenKommen-

tarendesLudolf^vonSaganher näherte(Ludolf^vonSagan^und^seine

Stellung

ⁱⁿder Ausein-

andersetzung

^umKonziliarismus undHussitismus,^München1967)^{und der}inzwischen mit einerFüllevonDetailstudienzuden besonderen deutschenKennerndererstenJahrzehnte

des15.JahrhundetsⁱⁿBöhmen zählt.

2 Zu Oeuvreund PersönlichkeitvonFrantisek Smahelführtwohl^ambesten dieFestschrift

ausAnlaßseines60.

Geburtstages:

^Husitstvi

-

Reformace

-

Renesance[Hussitismus

-

Refor-

(2)

Meine

Analyse

^von ¹⁹⁶⁵³ ^war semantisch orientiert. Die

Begriffsanalyse

richtete sich auf das nomenklatorische Selbstverständnis der

Hussiten;

^{auf ihre}

Diskussionumdas bellum

justum

^zu^ihrer

Verteidigung,

also auch auf die Recht-

fertigung

^von ^„innerer Gewalt" mit dem herkömmlichen Instrumentarium des

Defensivkrieges;

^auf ^ihr ^nationales Selbstverständnis als einer

„tschechischen

Reformbewegung"

^{nach den}

bisherigen Auffassungen;

und auf den neuen

Orga- nisationsbegriff,

^{den sie}^{nach den}

Ursprüngen

^{für ihre}

Bewegung

^{fanden und}^der

offensichtlicheinrevolutionäres

Gegenstück

^zu

bisherigen Organisationsformen

darstellen sollte: auf die Gemeinde.

Der

Gemeindebegriff

^als sozusagen

„antifeudalistische"

revolutionäre Selbst-

organisation

hat mich auch

später

^nochⁱⁿ

einigen

^Arbeiten

beschäftigt,

^vor^allem

in einem Buch über diefrühen

europäischen

Revolutionen4. Überdies schien es

mir immerwieder

bemerkenswert,

^daß auch in derGeschichte der

europäischen Utopie

^seit^Thomas^{Morus wie}^auchⁱⁿder deutschen

Reformationsutopie Begriff

und

Organisationsformen

^der

„Gemeinde"

^eine

große

^Rolle

spielten5.

Andere,

^namentlich^ansüddeutschem Material^ausdörflichem und städtischem Selbstverständnisorientierte

Wege ging

^Peter^Blickle ⁱⁿden letzten

Jahrzehnten.

Ersuchtesieebenso

aufweitertragende politische

Strukturen anzuwenden.Seinen

Begriff

^von

„Kommunalismus",

^wie^er^ihn^vor

einigen Jahren

ⁱⁿder Historischen Zeitschrift

vorstellte,

^will ^ich deshalb hier auch _gerne übernehmen6. SeinerVor-

stellung,

^ein solcher Kommunalismussei besonders im 16.

Jahrhundert

^wirksam

geworden,

^namentlichⁱⁿ

Verbindung

^mitder deutschen

Reformation,

^könnte^ich

zwar meinerseits noch das

Beispiel

^der

Utopie

^von ^einer „Neuen

Wandlung",

offenbar ein

zeitgenössischer Revolutionsbegriff,

^von ¹⁵²⁷

beisteuern,

^die ^meist

unterder Autorschaft des

Nürnberger

Buchdruckers

Johannes Hergot

^läuft7.^Ich

möchte hier aber Blickles

Begriff,

^im ^vollen ^Sinne des reformatorischen Auf-

bruchs,

^um ^hundert

Jahre

vordatieren. Ich möchte

zeigen,

^daß ^Blickles

Begriff geradeso

^schon^imhussitischen Böhmen anzuwenden

ist,

^und ^im

übrigen

^{will ich}

auch die

Anmerkung

^nicht

unterdrücken,

^daß ^erwohl offenbar schon seit dem 12.

Jahrhundert

ⁱⁿ ^den

politischen

Strukturen und

Auseinandersetzungen

^der

mittelalterlichen GesellschafteineRolle

spielt,

^mitunter^auch

da,

^{wo man}^früher

einmalvon

„Zunftkämpfen" gesprochen

hat. Zweifellos

gehört

^er ^nach ^meinem

mation

-

Renaissance]. ^{Sborník k}^60. narozeninámFrantiska Smahela. Hrsg.^vonJaroslav Pánek,^MiloslavPolívka,^Noemi

Rejchrtová,

³^Bde.

(Praha

^1994).^Zu^seinerkürzlich erschie-

nenen

vierbändigen Hussitengeschichte (Frantisek

Smahel, Husitská revoluce [Die^hussiti- scheRevolution],Prag¹⁹⁹³⁾^demnächst^meineRezension inder Zeitschrift Bohemia.

3FerdinandSeibt,Hussitica. ZurStruktureinerRevolution(Köln,^Graz 1965)als Beiheft8

zumArchiv für

Kulturgeschichte,

erschienen noch einmalinunveränderter,^aber^um

einige

Quelleneditionenerweiterter

Auflage

(Köln,^Wien1992).

4 FerdinandSeibt,^RevolutionⁱⁿEuropa. Ursprung^undWegeinnerer Gewalt.Strukturen, Elemente,

Exempel

(München1984).

5FerdinandSeibt,Utópica

-

Modelle totaler

Sozialplanung

(Düsseldorf1972).

6PeterBlickle, Kommunalismus, Parlamentarismus,

Republikanismus,

in: Historische Zeit- schrift242(1986)^529-556,^bes.^533.

7Darüber zuletzt mein

Beitrag

^zum

Historikertag

¹⁹⁹⁴^{in ZHF}^(imDruck).

(3)

Dafürhalten ^zu

jenen Themenkreisen,

^denen ^man ^{mit einer} zielbewußten und

klug

ⁱⁿ^die

zeitgenössische Begriffswelt eingepaßten Forschung

^auchals Mediae- vistnoch vieles

abgewinnen

^kann8.

Inihrer

Fixierung

^{auf die}

großen

^Linien^der

politischen

Geschichte hat sich die

Forschung lange

Zeit bisherkaum mitdem

Begriff

^der„Kommune" befaßt. Und doch erscheint_sozusagendas gesamteWortfeld bei näherem Zusehen unentbehr- lich für das Verständnis der

Herrschaftsstrukturen,

^sowohl ^im abendländischen wieauch im

aufgeklärten, ja

schließlich^noch^immodernen und

zeitgenössischen Europa.

^Dabei

zeigt

^diese

Begrifflichkeit

für ihr rechtes Verständnisganz

wichtige Wandlungen,

^ebenso ^wie ^{für die}

gesellschaftspolitische Diskussion,

^{die solche}

Wandlungen jeweils

hervorbrachte. Mehr noch: Eben nicht ^nur ihre Definition

untersich wandelnden

Umständen,

sondern die

Wortbildung

selbst ist bereitsein

wichtiger ^Aufschluß,

^denn^es

geht

^dabei^um^einen^die

Jahrhunderte

^weit

übergrei-

fenden

Begriff,

^dem ^man ^sozusagen ^eine ^axiale

Bedeutung

^für ^unsere ^gesamte

neuere

Gesellschaftsentwicklung

zuschreibenkann.Eben deshalbbietetdie_ganze

Gesellschaftsgeschichte

^seitdem Aufbruch eines

gewissen, begrenzten,

^{in seinen}

Umrissen aber schon

lange

^bekannten

gesellschaftlichen

Pluralismus des letzten

Jahrtausends

^einwillkommenes

Beobachtungsfeld

^dafür. ^Er ^stehtⁱⁿ ^dieser^Hin-

sicht also den

großen

^und

wichtigen Leitbegriffen

der abendländischen Gesell- schaft nicht

nach,

^die^wir^allmählich^erstin den letzten

Jahrzehnten

^zudiskutieren und in ihrer

Entwicklung verfolgen gelernt

^{haben. Und}

^das,

^{wobei ein}^überaus

reiches

Quellenmaterial

^einesolche Diskussion erlaubt9. Auch dieKommunedarf also

jedenfalls beanspruchen,

ⁱⁿ^ihrer

Definition,

ⁱⁿ^ihrem

Begriffswandel

^und ⁱⁿ

dem

jeweiligen Diskussionsgeschehen

den Adel derLatinitätansichzutragen,^so daßsie demtheoretischen

Sprachgebrauch

^auchⁱⁿ^der

Sprache

der Gebildetenzu-

gänglich

^war. Darüber hinaus brachte^es die

Bedeutung

^{und die}

gesellschaftliche

Funktion dieses

Begriffs

^mit

^sich,

^{daß sich}

Übersetzungen

^und^Varianten^auchⁱⁿ

die

Volkssprachen

einführten. Wir habenes also im deutschen Umfeld bald mit

„gemeinde"

^und „meente" ^zu tun, mit

„Allgemeinheit"

^im ^dörflichen ^{wie im}

städtischen

Verständnis,

^mit

entsprechenden Zugehörigkeitskriterien

^und ^mit

politischen Konsequenzen.

^Wir beobachten dabei einen

Weg

^zur Fundamental-

politisierung

^mit ^Hilfe ^dieses

Sprachgebrauchs,

^aber ^{wir können} ^{ebenso das}

Organisationsgeschehen

^aus der Ständewelt daran

verfolgen.

Otto Brunners

„Landesgemeinde" gehört längst

^zum Grundwissen für die

Beobachtung spät-

mittelalterlicher und frühneuzeitlicher Staatlichkeit.

8Ich kann hier^nuranmerken,^{daß nach}^manchen

übersteigerten

Erwartungendoch die elek- tronische

Datenverarbeitung gerade

^im^Bereich ^der^Semantik

große

^Einsichten

verspricht,

und^eswird hoffentlichnichtallzu

lange

^dauern,^bis^man

Quellenausgaben

auch auf Disket-

tenbenützen kann.

9DazuHeideWunder,Diebäuerliche GemeindeinDeutschland(Göttingen 21986).^Zurge- nerellen

Entwicklung

^imstädtischen Bereich GerhardDilcher,Kommuneund

Bürgerschaft

als

politische

^Idee ^der mittelalterlichen Stadt, in Iring ^Fetscher ^und

Herfried

^Münkler (Hrsg.),

Pipers

Handbuch der

politischen

^Ideen(München,^Zürich1993)^{311^146.}

(4)

IL

Befand Karl Boslvor

zwanzig ^Jahren,

^{daß die} ^{Kommune in} ^Italien^im ^12.

Jahr-

hundert als

wichtiges

Element des

„europäischen

Aufbruchs" dann vollendet

sei,

wennsich cónsulesund

populus,

^seiêsâuchûnterêinem

podestä,

^vom^Stadtherrn

gelöst ^hätten,

^so

gilt Vergleichbares

^{auch schon}^etwa^fürdieselbe Zeit inFlandern.

Und natürlich wird alles überwölbt von der Einsicht Wilhelm Ebels über die

Bedeutung

^desstädtischen Schwurverbandes bei dieser

Gelegenheit.

^Knut^Schulz

erinnerte 1992daran mitder

Feststellung:

Die Kommune sei einSchwurverband der BewohnereinesPlatzes10.

Es

genügt,

^andiese Einsichten zu erinnern. Siewerden zumindest im Bereich der

Stadtgeschichte

wohl auch weiterhin die

Forschung

orientieren. ^Der alte^Be-

griff

der städtischen

und,

^namentlich^im

Zusammenhang

^mit^der

Dorfforschung

im

Landesausbau,

auch der dörflichen Kommunität ist aber weder umfassend noch unveränderlich. Auch kennter nach denKriterien eines solchen „Kommu- nalismus" seineAusnahmen. Karl Bosletwahat zuletzt noch1980

festgestellt,

^daß

esin

Rom,

^im

Gegensatz

^zu ^den oberitalienischen

Entwicklungen,

^eben

^„keine Kommunebildung" gegeben

habe11. Andererseitsläßt sich auch hierumdieMitte des 12.

Jahrhunderts

^eine

Bürgerschaftsbewegung beobachten,

die der Sache nach

an

Kommunebildungen

ⁱⁿ

allgemeinem

Verständnis in Oberitalien erinnert12.

Auch diesen

Untersuchungsgang

^mag^man^derDiskussion überlassen.

Wichtig

^für

unsere

Fragestellung

^ist

jedoch,

^daß^die^Kommune^im

Spätmittelalter

sich verselb-

ständigt

und nicht mehr ihre

Auseinandersetzungen

^mitStadtherren

führt,

^die^sie

meist

siegreich

hinter sich

gebracht hatte,

sondern daß sie in

Polarisierung

^mit

dem Stadtrat geraten^ist: ^Rat und Gemeinde

-

diese Formel aus dem deutschen

Spätmittelalter

^hat

augenscheinlich

ihre Parallelen weithin13.

Blickles

Beobachtungen

^einer

„kommunalen Bewegung"

ⁱⁿ mehreren Arbei-

ten,^zuerstwohlineiner

Darstellung

der Reformation als einer

„Revolution

^des

gemeinen

Mannes",richteten sich auf diese

Organisationsform

ⁱⁿ

Verbindung

^mit

einer

besonderen,

^eben^mit^der

religiösen Legitimation14.

^Denn ^die

^übliche,

^seit

dem12.

Jahrhundert spätestens

theoretisierte

Rechtfertigung

^{für das}

^„kommunale

10 KnutSchulz, „Dennsie lieben die Freiheit^so sehr...". Kommunale Aufstände und die

Entstehung

^des

europäischen

Bürgertums^imHochmittelalter(München1992)^6.

11 KarlBosl,^AufbruchEuropas (München¹⁹⁸⁰⁾^182.

12DarüberJürgen Strothmann,^DieStadt nebenPapst^undKaiser. Der

Herrschaftsanspruch

der römischen

Bürgerschaft

^zur^Zeitder Staufer(Ms.^Diss.^Bochum1996).

13Fürdiedeutschen Verhältnisse dieUmschau in derBochumerDissertation^vonGudrun Gleba, Die Gemeindealsalternatives

Ordnungsmodell.

Zur sozialen und

politischen

^Diffe- renzierung ^des

Gemeindebegriffes

^{in den}innerstädtischen Auseinandersetzungen ^des ^14.

und15.

Jahrhunderts

(Köln,^Wien1989).

14PeterBlickle, DieRevolution desGemeinenMannes(München^1980).^Zum

Begriff

^auch

die Bochumer Dissertation^vonRobertLutz,^Wer^warder GemeineMann? DerdritteStand in der Krisedes

Spätmittelalters

(München,Wien1979).

(5)

Anliegen,"

nämlich das

„bonum commune",

^waroffensichtlichnicht hinreichend fürein

Aufstandsbegehren15.

Ineinem solchen Sinn

sprach

^von

„Kommunalismus"

^und

„kommunaler

^Be-

wegung"

^Peter^Blickleⁱⁿ^mehreren

Arbeiten,

^zuletzt^1995.Dabei richteteerseine Aufmerksamkeit besonders auf die deutsche

Reformation,

ⁱⁿ ^der ^er^eine „Kom-

munalbewegung" beobachtete,

^{die sich}

religiös

^zu

legitimieren

^wußte ^{und eben}

dadurcheine

tiefere,

^eine^rechtlich

überlegene,

^also^einerevolutionäre Rechtferti- gung

fand,

^{die das}^bisher

beanspruchte

^bonum^commune

^überstieg.

Blickle hat in

einigen

Arbeiten davon

gesprochen,

^daß ^es ^{ohne eine}^solche

Legitimation

^keine

wirklichen,

^nämlich^keine^den^Umsturz^der

gegenwärtigen Gesellschaftsordnung rechtfertigenden,

mithin also revolutionären

Entwicklungen geben

^könne. ^Ich

möchte michdieser

Auffassung

^mit ^Nachdruck

anschließen,

aber ich will dabei darauf

hinweisen,

daß ich eben

gerade

^vor

dreißig Jahren

^das

religiöse Legitimati- onsproblem

^imHussitismus imeinzelnen

verfolgt

^{habe und}ⁱⁿder Diskussion der

Prager

hussitischen

Magister

^um^{das bellum}

^iustum,

^also ^um^die

Rechtfertigung

des

„inneren",

des revolutionären Widerstandes^zur

Selbstverteidigung

^{der hussi-}

tischen

Bewegung,

^im^einzelnen

darlegen

^konnte16.^Eine^solche

„religiöse Legiti-

mation" kennzeichnet alle frühen

europäischen

Revolutionenvom 15.

Jahrhun-

dert bis zum 17. Der verharmlosend _sogenannte

„Prager

Ständeaufstand" ^von 1618 zählt auch noch dazu. Erst in der

englischen

^Revolution eine Generation

später

und offensichtlich auch unter dem Einfluß der

fortgeschrittenen gesell-

schaftlichen Diskussionin

jenem

Lande tauchen nebendemhinreichend bekann-

ten

religiösen

^Momentauch naturrechtliche

Argumentationen auf,

^um^das

^„über- legene

Recht der Revolution" zu

erläutern,

den ständischenWiderstand bis^zum

Königsmord

^zu

rechtfertigen und,

^sozusagen ^am ^linken

Flügel

^der

Bewegung,

auch

egalitäre Forderungen

^zu entwickeln17. Um all dieses Verständnis und um

die zeitlicheDimensionmöchte ich Blickles

„Kommunalismus"

erweitert

wissen,

und es scheint mirüberdies noch sehr

erfolgversprechend,

^{im Sinne} des freilich

vonMollat und Wolff

kräftig

akzentuierten

Begriffs

^von

„populären

^Revolutio-

nen" auchdas 14.

Jahrhundert

^nach

entsprechenden,

^{das bonum}^commune^allein

übergreifenden

^Ansätzen ^der

westeuropäischen „Revolutionswelle"

^von ¹³⁸¹

noch einmal^zu

überprüfen18.

Fürdie

Beobachtung

selbst oder für die

Entdeckung

^von

Gemeindebildungen

als einem besonderen hussitischen

Organisationsprinzip

^kann ^man bereits den

ersten modernen

Hussitenhistoriographen

^Franz

Palacky heranziehen,

^den

bekannten „Vater der tschechischen

Historiographie"

^vor

einhundertfünfzig

15Zum„bonumcommune" die BochumerDissertation^vonPeterHibst, ^Utilitas

publica

GemeinerNutz - -

Gemeinwohl.

Untersuchungen

^zur^{Idee eines}

politischen Leitbegriffs

^von

der Antike biszumspätenMittelalter(Frankfurt^a.M.,^New^York1991).Überdies^vomsel- benAutoreinAufsatzimArchiv für

Begriffsgeschichte

³³(1990)60-96.

16 DazuSeibt,Hussitica,Kap.^2.

17 Dazuders.,RevolutioninEuropa,^bes.⁷²^ff.

18AndréMollat,

Philippe Wolff, Ongles

^bleus,Jacques^etCiompi.^Lesrévolutions

populaires

enEurope^aux^XlVe^et^XVe^siècles(Paris 1970).

(6)

Jahren.

Âber êr ^merkt ^{nur an}ûnd

beschreibt,

^er

geht

^mit ^keiner

Analyse

ⁱⁿ ^die

Tiefe. Ein deutscher

Historiker,

^der

einzige wohl,

^{der sich} intensiver mit den Hussiten

befaßte,

^hat^vor

einhundertzwanzig Jahren

^einenguten Teil der Zusam-

menhänge

schon recht treffend

angesprochen.

^Das ^war ^Friedrich ^von

Bezold,

dessen

Darstellung

^auch ^{allein bis} heute die Ehre einer tschechischen

Überset-

zung widerfuhr19. Er schreibt 1874, ^die Gemeinden seien die

ursprüngliche Grundlage

^des

Taboritentums,

^der

Inbegriff

^der

gläubigen

^Brüder^und ^Schwe-

stern. Und er

fügt

ganz

scharfsichtig

hinzu: Solche Gemeinden bildeten sich

anfänglich

^nur^{auf kurze} ^Dauer^{und für}

religiöse

Zwecke. Aber das

Prinzip

^sei

bestehen

geblieben

^{und auf}

politische

Verhältnisse

übertragen

^worden20. ^Mir

scheinteine solche Einsicht auch imHinblick auf die in den

folgenden

^einhun-

dert

Jahren

errungenen Erkenntnisse über die Struktur der hussitischen Bewe- gung ganz beachtlich.

Allerdings

erscheint die

einseitige Zuschreibung

^des ^Ge-

meindeprinzips

^{allein für}^die taboritische

Bewegung,

das heißt für den räumlich wie ideellvom

Prager

Hussitismusweithin unterschiedenen

„linken Flügel"

^der

Revolution,

^zu

eng21.

^Ivan Hlavâcek hat

einiges

^zum Aufschluß des Gemeinde-

prinzips

ⁱⁿ^einer

umfangreichen

^Studieüber die hussitischen

Landtage beigesteu-

ert,die

gerade

^vor

vierzig Jahren

erschien22.Umdiese

Zeit,

¹⁹⁵⁸

nämlich,

^{hat der} namentlich umrechts- und

strukturgeschichliche Fragen

^so^verdiente ^Hussiten-

forscher

Jiri Kejr angelegentlich

ebenfalls auf die besondere

Notwendigkeit hingewiesen, Bedeutung

und Funktion des hussitischen

Gemeindebegriffs

^be-

sonders^zuerforschen23.

III.

Worum

geht

^es ^im einzelnen? Welche

Bedeutung

hat der wechselweise indrei

Sprachen

überlieferteTerminus

„communitas", „universitas",

tschechisch

„obec",

„Allgemeinheit"

^oder

„Gemeinde",

ⁱⁿkonkreten Funktionen?Eristnatürlichim tschechischen

Sprachgebrauch

^seit

langem bekannt,

^ist durchaus älter als die

gemeinderechtlichen Organisationen

^im

Zusammenhang

^mit ^demLandesausbau

19Friedrich von Bezold, Zur Geschichte des Hussitenthums. Culturhistorische Studien

(München1874).

20Bezold,^ZurGeschichte desHussitenthums,^66.

21 Eine^neue deutsche

Darstellung

^schrieb^JiriKejf, ^Die Hussitenrevolution(Berlin 1988).

Einekonzise und treffende Übersicht ^stellteFranz Machilek zusammen in:

Theologische Realenzyklopädie,

^Bd.¹⁵^(Berlin,^New^York¹⁹⁸⁷⁾^710-735.Wünschenswertwäreeinedeut- sche

Übersetzung

der soeben erschienenen

umfangreichen

tschechischen

Hussitengeschichte

vonSmahel,Husitská revoluce.

22IvanHlavâcek,Husitskésnëmy [Hussitische

Landtage],

^in:^Sbornik

historicky

⁴(1956) 71-110;ders.,Dva

pfïspëvky

^k

diplomatice prazskych

^mëst^za^husitstvi^[ZweiBeiträge^zur

Diplomatie

^der Prager Städte während des Hussitismus], ^in:

Zápisky katedry

^ceskoslo-

venskych

dëjin^a^archívního^studia⁷(1963)^71-87.

23JiriKejf, ^Právní^zivot^vhusitské Kutnéhöre[Das Rechtslebenim hussitischenKutten-

berg]

(Prag^1958).

(7)

namentlich des 13. und 14.

Jahrhunderts, gewinnt

^aber ⁱⁿ dieser Zeit eine ver-

gleichbare Bedeutung

^wie^imbenachbarten

Bayern, Sachsen,

^Schlesien

auch, abge-

sehenvon den

Beiträgen

^zum

Begriffsverständnis,

^die^aus den kirchlichen^Kom-

munitäten,

^den

Mönchsgemeinden

^und

Kollegiatkapiteln

bekannt sind.

DieneueStoßkraft

entsteht,

weil sich der Hussitismusals eine

religiöse

^Bewe-

gungformiert.ErsammeltseineZuhörerschaftüber

Predigt

^und

Gottesdienst,

ⁱⁿ

jedem

^{Fall also} ⁱⁿ kirchlichen

Organisationsstrukturen,

^von ^der

Kanzel,

^oder

sogarkonkret^im Rahmen der

Pfarrgemeinde,

^da

nämlich,

^wo^dieKelchkommu- nion vermittelt werden soll24. ^In

gemeindlichen

Strukturen erlebten die neuen

Gläubigen

^ihre

Hinwendung

^zur ^neuen

Lehre,

^durch

^„ihre" Prediger,

^durch

„ihre" Priester,

^die^seit¹⁴¹⁵ ^dieKelchkommunion

spendeten,

^durch

^„ihre" Magi-

ster,die ihrerseits wiederumeineaufderGemeindestruktur basierende Kirchen-

organisation

^zuêrrichten ^suchten.ÛndîmRahmen dieser Gemeinden alleinwar

zunächst die

Rechtfertigung

für die Abkehrvonderalten

Kirche,

^{bald aber}^auch

fürdieAbkehrvonder alten

politischen Ordnung

^zu^finden^{und die}

Zuwendung

zuetwas

Neuem,

^das ^manschließlich auchmitGewalt^zu

verteidigen

^hatte. ^Die

Entwicklung

^ist bekannt. Daß sie

gerade

^unter ^einem

gemeindlichen

^Struktur-

prinzip

^so^besonders

erfolgreich

^ablaufen

konnte,

^wird

allerdings

auch heute noch

von Kennern nicht immer

gehörig hervorgehoben.

^Das

lag

^bereits ⁱⁿ^der ^Natur

der hussitischen

Propaganda,

^die^nuneben einmal eine

Kanzelpropaganda

^gewe-

senistunddeshalb^andie Strukturender

Pfarrgemeinde anknüpfte.

^Es

lag

^ebenso

amKernstück deshussitischen Bekenntnissesseit1415,^an^der

Kelchkommunion,

diezuerstbekanntlichinder kleinen KircheSt.Martinin

Prag Zustimmung ^fand,

beimPfarrerwiebeiseinerGemeinde.

Mankanndie Einzelheiten für den deutschenLeserkürzer fassen.Dennauchin der deutschen Reformation ist in den letzten

Jahrzehnten

^die

Bedeutung

^der

Pfarrgemeinde hinlänglich hervorgehoben ^worden, angefangen

^mitder Akzentu-

ierung

^eines

^„linken Flügels"

der Reformation durch HeinoldFastundmitexem-

plarischen Untersuchungen

^von

„Gemeindereformation"

als

Gegenstück

^zur

„Ratsreformation",

^womit^dieAufmerksamkeitvomkirchlichenzumstädtischen

Organisationsprinzip,

^von^der

Pfarrgemeinde

^also^zur

Stadtgemeinde

wechselte25.

Die

Bedeutung

^der

Pfarrgemeinde

^{für die}

Ausbreitung

^des Hussitismus unter-

strichvorkurzem noch einmalFrantisekSmahelinseinemmagnum opusmitder

These,

^daß

augenscheinlich

^das

geringere

^{Echo der}

Reformbewegung

ⁱⁿ^Mähren

mitderfesteren

Organisation

^derkatholischen

Pfarrgemeinden

ⁱⁿ^diesem

gleich-

24 Diese

Entwicklung

^ist^oftbeschriebenworden,

abgesehen

^vonKejf,Právní zivotundMa- chilek(s.^Anm.21)^umfassend^{in einer}^westlichen

Sprache

^von^Howard

Kaminsky,

^A

History

of theHussiteRevolution

(Berkeley,

^Los

Angeles

1967),tschechisch kürzlich^vonSmahel,

Husitskárevoluce.

25HeinoldFast,^Der„linke

Flügel"

^derReformation

(Hamburg

^1962),gewann mit seinem Buch einen

Begriff

^{für die}

Gesamtentwicklung

^und^ihre

„Flügel"-Bildungen. Beispiele

^für

„Gemeindereformation" untersucht die Bochumer Dissertation^von Wilhelm Wettges, ^Re-

formation und

Propaganda.

^Studien ^zur Kommunikation des ^Aufruhrs in süddeutschen Reichsstädten(München1978).

(8)

sprachigen

böhmischen Nachbarland

zusammenhänge26,

^ausdem immerhin eine nichtunerhebliche Anzahl einzelner

profilierter

Verfechter des Hussitismus bekannt

ist,

aber kaum derÜbertritt_ganzerGemeinden.

Es

gibt

^nicht^nur^Hussens

„Predigtgemeinde"

ⁱⁿ^der

Prager Bethlehemskapelle,

die bekanntlich keinePfarrkirche_war,es

gibt

^auch^im^Laufe ^der

folgenden Jahre

die

Übertragung

^des

Begriffs

^auf^eine

Gruppe

^von

Anhängern,

die sich mehroder minder lokalisieren ließ. Die bekannte

Kelchprozession

^im

Juli

1419, ^die ^zum

Sturm auf das

Prager

Neustädter Rathaus führte und damit zur

Initialzündung

einer

Revolution,

^unternahm^im

zeitgenössischen Sprachgebrauch

^eine ^„commu-

nitas

wyklifistarum"27.

^Die^neuen

Gläubigen ^aber,

^{die ihre}

ursprünglichen

^Pfarr-

gemeinden

^meiden^müssen^{oder die}ⁱⁿ

großer

^{Zahl für}^eine^weit

umfangreichere Organisation demonstrieren,

übernehmen den

Gemeindebegriff

êbenso ûndînti-

tulieren ihrbekanntes Manifest 1417mit den Worten:

„My,

^obec^na^Bzi^hofe^se-

braná

...", „Wir,

^die^{auf dem}

Berge

^Bziversammelte Gemeinde"28.Damithat sich die „communitas fidelium" deutlich^vom

ursprünglichen

kirchlichen

Organisati- onsbegriff gelöst.

Dieserneue

Begriff geht

^nun^mitsamt^dem

gehörigen

Selbstverständnis auchin die

großen

hussitischen Manifeste ein.

Wichtig

^{für die} ^rechte

Einschätzung

^des

Gemeindebegriffs

^ist^die

^Tatsache,

^{daß die}

„Hussiten"

^diese

Bezeichnung

^aus^der

Inquisitionsnomenklatur

durchaus nichtschätzten29. Siewollten lieber die besse-

renChristen

sein,

^oder ^siebezeichneten sich eben alsdie Gemeinde der Gläubi- gen. Der

Gemeinde-Begriff

^verschwand ^erst nach dem Basler

Konkordat,

^nach

dem

Kompromiß

^mit^der

allgemeinen

Kirche also und der

folgenden,

^unsicheren

Epoche

^einerinnerböhmischenToleranz.Erblieb bezeichnenderweise

gerade

^da

erhalten,

^wo^{sich das}

Anliegen

^des

religösen

^Aufbruchs ^imHussitismus amrein-

stenentwickelte. Da erhielt sichder

Begriff „Gemeinde"

^bis^zum

heutigen Tag:

Die Unitas

fratrum,

^die

„Gemeinde" eben, ^„der

^Böhmischen ^und ^Mährischen

Brüder" nach bekannter

Vorgeschichte,

wurde schließlich

überhaupt

^zum

Begriff

fürdieseneuechristliche

Glaubensgemeinschaft,

^bis^heute.

IV

Der Gebrauch des

Begriffs

^{für die}

religiöse Allgemeinheit

und für die

Pfarrge-

meindeneinerseitsundandererseits für die

Stadtgemeinde

^im^selben ^Zusammen-

hang changiert.

^Waren

ja

doch vielerorts zu

jener

^Zeit^{beide nach}^ihrem

Umfang

identisch.^Nur

wenige größere Städte,

^{die drei}

Prager

^Städte^vor

allem,

^umschlos-

sen

jeweils

^mehrere

Pfarrgemeinden

und bildetenselbereine

übergreifende Orga-

26Smahel, Husitskárevoluce,^{hier Bd.}^1,^152.

27Jaroslav ^Goll (Hrsg.), ^Vavfince ^z ^Bfezové kronika husitská [Die Hussitenchronik des LorenzvonBrezová],^{in: Fontes}^rerumBohemicarum,Bd.⁵(Prag¹⁸⁹³⁾329-534, hier^460.

28Frantisek

Palacky

(Hrsg.),^Archiv

Cesky,

^Bd.³(Prag1949)^205.

29Seiht,Hussitica,Kap.^1.

(9)

nisationseinheit;

eine weltlichein

jedem

^{Fall. Und} ⁱⁿ^diesem

Zusammenhang,

ⁱⁿ

der

politischen Entwicklung ^nämlich, geht

^es^{bei dieser}

Begrifflichkeit

^{dann auch}

um den Dualismus zwischenRatund Gemeinde. Schon

Palacky

hatte ihn beob- achtet.BereitsvorderHussitenzeitwar ervirulent. Schon damals schufmannäm- lich für die

Auseinandersetzung

^der

Bürgergemeinde

^mit^ihrem^Rat

^kleinere,

^be-

weglichere

^Ausschüsse ^undunterschiedetwaeine „seniorcommunitas" vonder

„maior

communitas"30. Dabei hatteimstädtischenGanzenschonvorder Revolu-

tionsbewegung

^die

„große

Gemeinde" ein

entsprechendes,

sozusagenauch

legis-

latorisches Gewicht wie im

übrigen Mitteleuropa

^auch. ^In ^ähnlicher^Weise ^war

auch diePositionihres

Gegenspielers,

^des

^Rates, längst ausgeprägt,

^wobei^augen-

scheinlich ein

gewisser

^Transfer ^von ^Ratswissen auch familiären

Beziehungen folgte,

^{wie sie} ^sich^am

Beispiel

des Kaschauer Stadtschreibers Hans

Hebenstreyt

über

Prag

^{bis nach}

Nürnberg verfolgen

^lassen31.^Eine

gewisse Einbindung

^von^de-

legierten

Funktionen im ^Rat

geradeso

^wie^auchⁱⁿ der Gemeindeist also keines- wegs eineBesonderheitdeshussitischen

Böhmens;

wohl aber die

folgende

^Profi-

lierung:

^Denn^{bei den}

Urkunden, geschäftlichen Nennungen

und Manifesten nach demRevolutionsausbruchvon 1419wird da aufeinebesondere Formel_{Wert ge-}

legt,

nach der nicht^nurderStadtratvertreten

sei,

^sondern^eben^{auch die}

zugehö- rigen

Gemeinden dieses oder

jenes ^Ortes,

vornehmlich natürlichin

Prag,

^wo ^die

Gemeinden der Alt-undNeustadt

zeitweilig

^auch ^ihre

Vereinigung

beschlossen.

Das ist_garnicht verwunderlichund_ganzgut^zudurchschauen.Esbildet sicheine Formel_aus,die vornehmlich auch das Gesandtenwesen umfaßt: „...da

mögen

^aus

EurerStadtZweivomRatundZweivonderGemeindekommen."32Dashatsich indieserFormvorderRevolution nicht feststellen lassen. Besonders

auffällig

^für

die Position inden

Prager

Gemeinden sind natürlich auchdie Beschlüsseüber die

Enteignung

^aller

Geflohenen,

^nach

altem,

^durchaus herkömmlichem

Stadtrecht,

nun aberim

Zusammenhang

^mit^{der für}

Prag

charakteristischen

Verbindung

^der

deutschenPatrizier mitderalten Kirche und

umgekehrt

zwischen dem revolutio- närenAufbruch

und,

^namentlichⁱⁿ^der

Neustadt,

der tschechischen

Sprachzuge- hörigkeit.

Vielleicht

schlug

^{das schon}^zu^Bucheⁱⁿ

jenen Verhandlungen,

^die

König Sigis-

mund als der

präsumptive Thronfolger

nach dem TodseinesHalbbruders Wenzel 1419/20 mitdenAufrührern führte._DaswarendieerstenSchrittevonGemeinde-

politik

^{bei noch}

vorsichtigerem

^Taktieren^des^{Rates. Der} ^Rat^wandte ^sich^an^den

König

^{mit einem}

Kompromißpapier

^und

fügte hinzu,

^das ^seien ^nun ^{eben seine}

Vorschläge.

^Es

gäbe

aber auch nocheine

Stellungnahme

^der

Gemeinde,

^{die Ihre}

30 Ebd.,Kap.^4,136;^danach

vgl.

^diedetaillierteren

Untersuchungen

^von^Karel

Hruby,

^Socio-

logicky

model husitskárevoluce^vhranicích

politického

^systému

prazskych

^mëst[Das^sozio-

logische

Modell der hussitischenRevolution im Rahmendes

politischen

Systems^derPrager Städte],^in:

Sociologicky

casopis³(1967)^575—590;ders.,Senior communitas

—

eine revolutio- näreInstitution derPragerhussitischen

Bürgerschaft,

in: Bohemia13 (1972)^{9^43.}

31 Dazu demnächst eineArbeit^von Maria Tischlerüber die Kaschauer

Ratsordnung

^von

1404in der Reihe

„Veröffentlichungen

^des

Collegium

Carolinum".

32 Goll,^Vavrince^zBrezovékronika,458.

(10)

königliche Majestät

nicht übelnehmen wolle. DieGemeinde tratalso schon we-

nige

Wochen nach demerstenAusbruchvonGewaltimOktober 1419mit ihren

eigenen Vorschlägen

^neben

diejenigen

^ihrer

eigentlich beauftragten

und bevoll-

mächtigten

städtischen

Sprecher,

neben ihren

eigenen

^Rat. ^Und

Sigismund

^nahm

dann auchwirklich die

gemeindlichen Vorschläge „übel",

^{aber die}

Kraft,

^{die da-} hinter

steckte,

^war^bereits^so

stark,

^daß^sie^der^Ratnicht beseite schieben konnte.

DieKonfrontationnahm ihren Lauf.Ein

Kompromiß

^war^{nicht mehr}^zu^finden.

DieStärkederGemeindemitden

zugehörigen

^Voten^von

Volksversammlungen

wuchs erklärlicherweise nach denerstenmilitärischen

Auseinandersetzungen

^von

1420, und seinen

Höhepunkt

erreichte dieser Prozeß unter dem Exmönch

Jan

Zelivsky, Johann

^von

Seelau,

^einemostböhmischen

Zisterzienser,

^der ⁱⁿ

Prag

^als

VolkstribunimBewußtsein besonderer

Auserwählung

die GemeindezumInstru-

ment seiner Diktatur werden ließ. Wieder darf ich die konkrete

Entwicklung übergehen,

^um

lediglich

^die

entsprechende

^Formel ^zu

präsentieren: Jener Jan

Zelivsky befragte

^nämlich

Abtrünnige

^vor^einem

Versöhnungsakt

^im gesamten Ambiente einer solchen

kleinräumigen

^und sozusagen unmittelbaren Massen- diktatur nach der Formel:

„Petis,

^ut ^dominusDeus et communitas ista tibi_par- cant?"33 Gottund die Gemeinde! Das ist eine

Machtergreifung

^im ^tiefsten ^Ver-

stand,

^wie ^{ihn die}

zeitgenössische Legitimierung

^der ^Revolution ^nur

überhaupt

zur

Verfügung

stellen konnte.

Jeder

^Kenner

weiß,

^daß

Zelivsky

damit sich selbst

ausdemHerzen

gesprochen

^hatte. ^Der^aufdiese Weise

übergangene

^Rat^ließ ^bald

den

unbequemen

Volkstribun ineinem zweifelhaften Verfahren

hinrichten,

^und

die

Machtstellung

^erlosch^{mit seiner}Persönlichkeit. Dennoch versuchte sich sein

Nachfolger

^Wilhelm

gelegentlich

noch einmal mit derselben

Formulierung.

^Sie

konntein

Prag

danach aber keine Tradition mehrbilden.Anderswardie Entwick-

lung dagegen

bekanntlichinTabor._{Im ganzen}

jedenfalls

^ist^es ^kein

Wunder,

^daß

auch schon die Intention einer besonderen

gemeindlichen Mitsprache

^über ^das

herkömmliche Maß hinaus die anderthalb

Jahrzehnte

der revolutionären böhmi- schen

Entwicklung

bestimmte und

danach,

^mit^der Restauration sozusagen, ^aus dem

politischen Sprachgebrauch

verschwand.

V.

Ich habemir seinerzeit^vor

dreißig Jahren einigermaßen

^Mühe

gegeben,

^um^dar-

zutun,daß die hussitische Revolution nichtnureinen

egalitären Flügel ausbildete,

dem ^man eben

jene Bezeichnung

herkömmlicherweise und schon

lange

^vor ^der

marxistischen

Historiographie

^auch

zusprach.

^Das^war^besonders^zu

jener ^Zeit,

ⁱⁿ

der die

europäische Historiographie

auch die französische Revolution vornehmlich an ihrem

egalitären Anspruch

^maß34. ^Der

europäische Vergleich zeigt

^nun

33 Constantinvon

Höfler,

Geschichtsschreiber der hussitischenBewegungⁱⁿBöhmen,Bd. ¹

(Wien1856)^458.

34Nach

gründlicher Analyse

bezweifelte offenbarzuerstCraneBrintondas

allgemein

egali-

(11)

aber auch nocheinanderes

Anliegen

^vonRevolutionen. Dieses

Anliegen

^revolu-

tionärer

Bewegungen

^richtet^{sich nicht}^nur^auf

gesellschaftliche Egalität,

^{wie das}

der

Mythos

^von ¹⁷⁸⁹

verhieß,

sondern vornehmlich und bei manchen älteren

Ereignissen

^sogar ausschließlich auf eine

Umordnung

^der

Ständegesellschaft35.

Den niederen mit dem Hochadel

gleichzustellen;

den hohen Adel neben die

Dynastie;

^die

stadtbürgerliche

^Welt^vor^den ^niederen

^Adel;

^{oder den}^Klerus^aus-

zuschließen aus der

Ständepyramide,

^{das sind}

unterschiedliche, vielfältige,

^aber

bisins20.

Jahrhundert verfolgte

Revolutionsziele. Bei

einigem

Nachdenken sind

es sogar selbstverständliche

Revolutionsziele,

^denn erklärlicherweise kann eine

Ständegesellschaft

êbenâuch^nur^{durch den}Ûmsturzständischer

Ordnungen

^re-

voltiert

werden,

^und^dieser^Umsturz muß keinesfallsim Sinnemoderner

Egalität

vonoben bis untenlaufen.

Auch diese ständische

Ordnung

âlsoîstêine

Strukturfrage

der hussitischenRe- volution. Sie istnatürlich nicht nurein Kennzeichen des böhmischen Hussitis-

mus, sondern einesvonmehreren

Krisenphänomenen,

^das ^um ¹⁴⁰⁰^die gesamte kirchlich

gebundene,

^ständisch

geordnete

^und monarchisch

regierte

^Welt ^mit

großer

Deutlichkeit befällt. Aber das wärein einem weiteren

Zusammenhang

^zu

diskutierenund vornehmlich_gegen

Krisenbegriffe

^zu

stellen,

^die ^man^früher^ein-

seitig

der modernen Nationalökonomie entlehnt hat36.

VI.

Wie

spiegelt

^sich^nundas durch die Revolution krisenhaft

erschütterte,

^umsturz-

gefährdete, ja umgestürzte Gesellschaftssystem

ⁱⁿ den hussitischen Texten?

Gehenwir einmalvon der

generellen Überlegung

^aus, ^daß ^eine

jede

^ständische

täre

Anliegen

der Revolutionvon1789:

Europa

^im^Zeitalter^derfranzösischen Revolution

(Leipzig

1935).^Zum

Jubiläum

^von¹⁹⁸⁹

folgten

diesem Zweifelnunmehrere andere und^vor- nehmlichauchfranzösischeAutoren,

hervorragend

^unter^ihnenFrançois^Furet.

35 Ich habe mich ^um

gehörige ^Beispiele

ⁱⁿ ^meiner

Darstellung

^der ^frühen

europäischen

Revolutionen bemüht(s.^Anm.4),⁵¹^ff.Fürden_gesamten

Entwicklungsprozeß

^der^„Moder-

nisierung"

^muß ^man^dabei^freilich^stets^den

gesellschaftlichen

^Wandeldurch „Reform"vor

Augen haben,^oft^aus

gleicher

^Wurzel.^Für^seine

gegenwärtige

Bewertungⁱⁿder deutschen

Reformationsforschung vgl.

^Heinz

Schilling,

^Die Reformation

-

ein revolutionärer Umbruch oder

Hauptetappe

^eines

langfristigen

reformierenden Wandels?, ^in: ^Konflikt

und Reform._Ulimann Festschrift für Helmut

Berding, hrsg.

^von

Winfried Spekkamp

^und^Hans-Peter

(Göttingen

1995)^26-40.

36Nochimmerfehlt_eineKrisendiskussion der

spätmittelalterlichen

Gesellschaft. Gemein-

sammit

Winfried

Eberhard habe ichsie inden Bänden Europa ^1400.^{Die Krise} ^des

Spät-

mittelalters(Stuttgart ¹⁹⁸⁵⁾^undEuropa ^1500.

Integrationsprozesse

^imWiderstreit.Staaten, Regionen,Personenverbände,Christenheit(Stuttgart1987)anzuregenversucht.Wenig^sach-

kundige Anmerkungen

^wie^soeben^die^von Hartmut Boockmann in einemLiteraturbericht in der HZ(1995)^nützenûnsererÊinsichtnicht,âbervielleicht sind siealsErinnerungân^die

Notwendigkeit

^einersolchen DiskussionnichtohneNutzen. Einen gutenEinblick inden Stand der

Krisenforschungen,

^wie^sie

Spätmittelalter

^{und frühe}^Neuzeit verbinden,^liefert

aber

Schilling,

^DieReformation.

(12)

Ordnung

allein schon durch die bloße

Nennung

^den^unteren

Rängen

^einen^Platz

und damit

Anerkennung

^zuweist.Noch heute reden wir inunbewußter Erinne- rung ^von

„Rang

und Stand". Nach dieser

Voraussetzung

^können ^wir ^zunächst

einmal

beobachten,

^daß ^die

aufdrängenden

^Kräfte ^im

Ständegefüge überhaupt

ständische

Rangreihen

^wachsen

^lassen;

^daß ^siebisher nicht

„namhafte" Gruppen aufnehmen;

^daß ^diese^neuen

Gruppen

vornehmlich nach dem

Gemeindeprinzip

benannt

werden;

^daß^es ^{sich dabei}teils auch wirklichum

„Gemeinden" handelt,

nämlich um nun zur

politischen Mitsprache aufdrängende Städte,

Städtebünde und selbst auch Dörfer. Und daß am Ende alles

weitgehend

^wieder ^so ^zurück-

genommen

wird,

^wie^esvorrevolutionärwar.Dasheißtmitder

Neigung,

^allenfalls

den

Hochadel,

^{die Barone}^oder

Magnaten,

^zu

„nennen",

^{und dazu}

lediglich

^pau-

schal

„alle

^Gemeinde^desganzenLandes".

Allerdings

^tritt^dann

schließlich,

^gegen

Ende des 15.

Jahrhunderts,

^zur

begrifflichen Bekräftigung

^der^aus^der

politischen

Geschichte

längst

^bekannten

Behauptung

des Hochadels über alle anderen ständi- schen Elemente auch eine

Neuerung

îm^Vokabularêin: Âus ^{der nicht}^{weiter im}

einzelnennennenswerten

„Landesgemeinde"

^{werden im}Tschechischen

jetzt

^die

„Stände",

^aus ^der

„obec

zemská" „stawowé". ^Mit ^diesem

Begriff

îst âuch êine

gewisse Übereinstimmung

^mit ^der

übrigen

ständischen

Entwicklung

ⁱⁿ

Europa hergestellt

^worden:

„l'état", ^„der

Staat",

„the

state",

„lo

^stato" ^entstammt ^bekanntlich dem absolutistischen Selbstverständnis.Nurdie Niederländer wahrten den

ursprünglichen

^Plural.

Zur

Analyse

^des

quellenmäßigen Niederschlags beginnt

^man

zweckmäßiger-

weise vor der

Revolution,

^um ^die

Entwicklung

^einer

Rangreihe

sozusagen ^aus dem

ungestörten

Zustand festzustellen. Ein

Beispiel

^bietet ^etwa ^die

Majestas

Carolinaaus der Mitte des

H.Jahrhunderts, jenes Kodifizierungswerk

^der ^Lan-

desgesetze,

^{das Karl}^{IV. in}

entsprechender

konservativerTendenz

unternahm,

^das

aber^amWiderstand der böhmischenBaronescheiterte. Esüberlebte dennoch in schriftlicher Form und beeinflußte bekanntlich manche

künftige Regelung.

^In

dieser

Rechtssammlung

^also

gilt

^die

Rangfolge:

^„Barones ^et ^nobiles

inferiores",

also

„hoher

^Adel^undniederer

Adel",

^{und dazu}^treten^dann^die

„universitates

^dicti

regni"37.

^Bei^anderen

Gelegenheiten

^finden^wir^{als die}

vorrevolutionäre,

_ganzder

Machtposition

^des^Hochadels

verpflichtete Nominierung lediglich „páni

^a

obec",

inder lateinischen Version: „Domini^{terre et}communitas".

„Gemeinde" fungiert

dabeinatürlichfür

„Allgemeinheit".

Mehr als diese

Zweiteilung

interessiert vom baronalen und wohl auch vom

monarchischen

Standpunkt

^nicht. ^Es ^handelt ^sich dabei natürlich nichtum eine

geradlinige

^oder

ungestörte gesellschaftliche Entwicklung38.

Vorrevolutionär

37Maiestas Carolina.DerKodifikationsentwurf KarlsIV. für das

Königreich

^Böhmen^von

1355,

hrsg.

^vonBernd-Ulrich

Hergemöller (Veröffentlichungen

^des

Collegium

^Carolinum

74, München 1995), Kap. ^I, hier zitiert nach dem Hinweis^von Ivan Hlavâcek, Husitská

snëmy,^76,^Anm. ^16.^Noch^andere

Belege

^dazuⁱⁿSeiht, Hussitica,^146.

38Dazu meinBeitrag^im^Handbuch^derGeschichte der böhmischenLänder,

hrsg.

^von^Karl Bosl,^Bd.¹ (Stuttgart¹⁹⁶⁷⁾und detaillierter meineStudie: Land und HerrschaftinBöhmen,

in: HZ²⁰⁰(1965).