KUNSTWISSENSCHAFT UND PHÄNOMENOLOGIE DES LEIBES
LORENZ DITTMANN (BRD)
S i n d „ S e l b s t " u n d „ W e l t " f u n d a m e n t a l e K a t e g o r i e n b i l d e n d e r K u n s t ( B a d t ) , so s t e l l t sich d i e F r a g e n a c h d e r L e i b l i c h k e i t als d e r e n V e r m i t t l u n g , als d e r „ V e r a n k e r u n g " des M e n s c h e n in d e r W e l t , i n i h r e r B e d e u t u n g f ü r die K u n s t .
N a c h s e i n e r Erscheinungsdimension w u r d e d e r L e i b b e g r i f f e n a l s O r g a n i s m u s u n d A u s d r u c k s t r ä g e r ( e t w a i n A l b e r t i s o d e r L e o n a r d o s A u s d r u c k s t h e o r i e , in W i n c k e l m a n n s B e s c h r e i b u n g d e s T o r s o i m B e l v e d e r e ) . D i e Einfühlungstheorie ( L o t z e , V o l k e l t , F r i e d r i c h T h e o d o r u n d B o b e r t V i s c h e r ) f a n d i m Leibgefühl d i e E r m ö g l i c h u n g v o n Selb s t v e r S e t z u n g , v o n „ S y m b o l i s i e r u n g " . Wölfflin griff d i e s e n A n s a t z f ü r s e i n e f r ü h e A r c h i t e k t u r I n t e r p r e t a t i o n a u f : „ U n s e r e l e i b l i c h e O r g a n i s a t i o n ist d i e F o r m , u n t e r d e r w i r alles K ö r p e r l i c h e a u f f a s s e n . " ( P r o l e g o m e n a z u e i n e r P s y c h o l o g i e d e r A r c h i t e k t u r , 1886.) — E i g e n a r t u n d G r e n z e d e r E i n f ü h l u n g s ä s t h e t i k l a g e n i n i h r e m S u b j e k t i v i s m u s , w i e er v o r n e h m l i c h b e i T h e o d o r L i p p s a u s g e p r ä g t w a r , d e r ä s t h e t i s c h e n G e n u ß als „ o b j e k t i v i e r t e n S e l b s t g e n u ß " b e s t i m m t h a t t e .
E i n e n u m f a s s e n d e r e n u n d k o m p l e x e r e n B e g r i f f d e r L e i b l i c h k e i t e n t w i c k e l t e die m o d e r n e Phänomenologie des Leibes, die sich a m „ I n d e r W e l t S e i n des D a s e i n s " ( H e i d e g g e r ) o r i e n t i e r t e . A u c h h i e r g a l t d i e A u f m e r k s a m k e i t n i c h t so s e h r d e r g e g e n s t ä n d l i c h e n E r s c h e i n u n g d e s L e i b e s , s o n d e r n d e m L e i b als M e d i u m , als E r m ö g l i c h u n g v o n W a h r n e h m u n g u n d A u s d r u c k .
Maurice Merleau-Ponty g r ü n d e t e s e i n e „ P h ä n o m e n o l o g i e d e r W a h r n e h m u n g " (11945, d t . 1966) in e i n e r P h ä n o m e n o l o g i e d e s L e i b e s . E r e r f a ß t e d e n L e i b als „ B e d i n g u n g d e r M ö g l i c h k e i t d e s W a h r n e h m e n s " . D e r L e i b ist, m i t d e n W o r t e n M e r l e a u P o n t y s , u n s e r „ G e s i c h t s p u n k t f ü r die W e l t " ,
„ u n s e r M i t t e l ü b e r h a u p t , eine W e l t z u h a b e n " , „ e i n f ü r alle a n d e r e n G e g e n s t ä n d e empfindlicher G e g e n s t a n d , d e r a l l e n T ö n e n i h r e R e s o n a n z g i b t ,
m i t a l l e n F a r b e n m i t s c h w i n g t . . . " u n d als s o l c h e r „ j e n e r s e l t s a m e G e g e n s t a n d , d e r seine e i g e n e n T e i l e als a l l g e m e i n e S y m b o l i k d e r W e l t g e b r a u c h t " . E r ist ein „ A u s d r u c k s r a u m a u s g e z e i c h n e t e n S i n n e s " u n d w e i t e r „ d e r
U r s p r u n g aller a n d e r e n A u s d r u c k s r ä u m e , die B e w e g u n g d e s A u s d r ü c k e n s s e l b s t . . . " E r s t M e r l e a u P o n t y ließ s o m i t d e n L e i b i n seiner B e d e u t u n g f ü r die E x i s t e n z d e r K u n s t h e r v o r t r e t e n ; er s e l b s t v e r g l i c h u m g e k e h r t d i e E i n h e i t d e s L e i b e s m i t d e r d e s K u n s t w e r k s . W e i l „ d i e I d e e eines B i l d e s o d e r eines M u s i k s t ü c k s sich auf k e i n e a n d e r e W e i s e m i t t e i l e n ( k a n n ) a l s d u r c h die E n t f a l t u n g d e r F a r b e n u n d T ö n e s e l b s t " , weil i h r
„ S i n n n u r in u n m i t t e l b a r e m K o n t a k t z u g ä n g l i c h i s t " , d e s h a l b ist u n s e r L e i b , d i e s e r „ K n o t e n p u n k t l e b e n d i g e r B e d e u t u n g e n " , d e m K u n s t w e r k v e r g l e i c h b a r .
Originalveröffentlichung in: Pascadi, Ion (Hrsg.): Actes du VIIe Congrès International d'Esthétique / Proceedings of the VIIth International Congress of Aesthetics : Bucarest, 28 Août - 2 Sept., 1972, Bd. 2. Bukarest 1977, S.
507-510
508
LORENZ DITTMANNGleichzeitig beschrieb Merleau-Ponty eindringlich die „Zweideutig
k e i t " („ambiguite") des Verhältnisses von Leiblichkeit u n d Existenz, die Zweideutigkeit der Leiblichkeit selbst. „ W a s die Zentrierung unserer Existenz ermöglicht, ist zugleich, was ihre absolute Zentrierung verhin
dert : das a n o n y m e Wesen unseres Leibes ist unauflöslich in eins Freiheit u n d K n e c h t s c h a f t . " Ich selbst bin mein Leib, „ u n d umgekehrt ist mein Leib wie ein natürliches Subjekt, wie ein vorläufiger Entwurf meine»
Seins im ganzen". So widersetzt sich aber „die E r f a h r u n g des eigenen Leibes der Bewegung der Eeflexion, die das O b j e k t vom Subjekt, das
S u b j e k t vom Objekt lösen will, in W a h r h e i t aber uns n u r den Gedanken des Leibes, nicht die E r f a h r u n g des Leibes, den Leib n u r in der Idee, nicht in Wirklichkeit gibt". Die E r f a h r u n g des Leibes, die der Eeflexion sich entzieht, sollte sie nicht gerade in der K u n s t zur Darstellung kommen ? MerleauPonty war dieser Auffassung. E r griff das W o r t VaMrys : „der Maler ,bringt seinen Körper m i t ' " auf u n d schloß daran die Erläuterungen :
„ I n d e m der Maler der Welt seinen Körper leiht, verwandelt er die W e l t in Malerei. U m jene Verwandlungen zu verstehen, m u ß m a n den wirken-
den u n d gegenwärtigen K ö r p e r wiederfinden, ihn, der nicht ein Stück R a u m , ein Bündel von Funktionen ist, sondern eine W a h r n e h m u n g und Bewegung Verbindendes." (Das Auge u n d der Geist, 1964, dt. 1967.) W a s über Malerei hier ausgesagt ist, gilt f ü r alle bildende K u n s t .
Soll diese E r k e n n t n i s kunstwissenschaftlich f r u c h t b a r gemacht werden, müssen die Besonderheiten dieser Leiblichkeit im Blick behalten werden, ihre Zweideutigkeit u n d Komplexität, wie sie von MerleauPonty, Viktor von Weizsäcker, H e r b e r t Plügge, H e r m a n n Schmitz u n d anderen, vor ihnen schon von E d m u n d Husserl e r f a ß t worden war.
Husserl beschrieb im zweiten Buch seiner „Ideen zu einer reinen
Phänomenologie u n d phänomenologischen Philosophie", den „Phäno
menologischen Untersuchungen zur K o n s t i t u t i o n " (hrsg. von Marly Biemel 1952) den Leib als „doppelte R e a l i t ä t " : „1.) Von ,innen' her gesehen — in ,Inneneinstellung' — erscheint er als frei bewegliches Organ (bzw. als System solcher Organe), mittels dessen das S u b j e k t die Außen
welt e r f ä h r t ; ferner als Träger der E m p f i n d u n g e n und dank der Verflech
tung, die sie m i t dem gesamten übrigen Seelenleben eingehen, als mit
der Seele eine konkrete Einheit bildend. — 2.) Von außen b e t r a c h t e t — in der ,Außeneinstellung' — steht er da als eine Realität eigener A r t ; näm
lich einmal als ein materielles Ding von besonderen Erscheinungsweisen, das
»eingeschaltet' ist zwischen die übrige materielle Welt u n d die ,subjektive S p h ä r e ' , . . . zugleich aber als ,Umschlagspunkt', in tiein die kausalen Be
ziehungen sich in konditionale zwischen Außenwelt u n d leiblich-seelischeJB
S u b j e k t umsetzen, u n d vermöge dessen als zugehörig zu diesem Subjekt u n d seinen spezifischleiblichen u n d den d a m i t verbundenen seelischen Eigenschaften. Das in Außeneinstellung und das in Inneneinstellung Konstituierte ist miteinander da : k o m p r ä s e n t . "
Von der Möglichkeit, Inneneinstellung u n d Außeneinstellung i°
verschiedener Weise zu integrieren, h ä n g t die Skala der Ausdrucksinten
sität u n d mannigfaltigkeit auch in der bildenden K u n s t ab.
I n einer anderen Weise kann die „zweiseitige R e a l i t ä t " des Leibe»
gegliedert weiden in 1.) den „aesthesiologischen Leib", der als empfr
13'
dender abhängig ist v o m materiellen Leib, wobei wieder zu scheiden to*
KUNSTWISSENSCHAFT UND PHÄNOMENOLOGIE DES LEIBES 50 9-
„der materielle Leib als Erscheinung u n d Glied der personalen Umwelt u n d der physikalische Leib", u n d 2.) den frei beweglichen „Willensleib".
— Ähnlich unterschied H e r b e r t Plügge „Doppelcharaktere" der leibli
chen E x i s t e n z : die „ U n t r e n n b a r k e i t von Leibsein u n d L e i b h a b e n " ,
„die ineinander übergehenden leiblichen Charaktere des Lastenden u n d des T r a g e n d e n ; Leib als Aktion u n d Dingliches". (Der Mensch u n d sein
Leib, 1967.)
K u n s t zeigt die Modalitäten der Leiblichkeit, aber so, daß d a m i t nicht n u r Faktisches widerspiegelt wird, sondern diese verschiedenen Weisen in einen umfassenderen u n d tieferen Zusammenhang eingeglie
dert werden. — Gregor Panlssons Unterscheidung von „Ausdrucksbewe
g u n g " u n d „ Z i e l h a n d l u n g " (Zur Hermeneutik des Anschaulichen in d e r Bildkunst, Z.f.Ä. u.allg. Kw., X I I , 1967) etwa entspricht der E n t
gegensetzung von „aesthesiologisehem Leib" u n d „Willensleib". — Diese Modalitäten stehen in wechselseitiger Beziehung zu einem überfigür
lichen Gesamtzusammenhang, den sie bestimmen u n d der sie b e s t i m m t u n d der erst die Totalität einer Welt konstituiert. — Andere Fragen, die sich von der Phänomenologie des Leibes aus an die K u n s t stellen
lassen, lauten : Wird die Zweideutigkeit des Leibes von ihr aufgenommen
— wenn ja, u m welchen Sinnes willen ? Oder wird Leiblichkeit gerade als eindeutig geprägte gezeigt!
Aus den Forschungen von Erwin Stravs, vor allem seinem W e r k
„Vom Sinn der Sinne" (
21956) sind zwei Komplexe f ü r die Kunstwissen
sehaft bedeutsam : die Erfassung des pathischen Charakters der E m p f i n dung u n d des Zusammenhanges v o n E m p f i n d u n g u n d Bewegung. D a s pathische Moment eröffnet die ästhetische Dimension. I n ihr gründet die K u n s t . „Wir kommunizieren mit den P h ä n o m e n e n auf eine pathische Weise, deren Gesetzlichkeit in diesem Augenblick den phänomenalen Charakter der ganzen Welt durchdringt." (Henri Maldiney : Die E n t d e k kung der ästhetischen Dimension in der Phänomenologie von Erwin Straus, in : „Conditio h u m a n a " , Erwin W. Straus on his 75th birthday,.
1966.) Das E m p f i n d e n ist „sympathetisches Erleben" (Straus). E s ist auf physiognomisehe Charaktere gerichtet. Aber K u n s t m a c h t nicht
einfach „anschauliche Charaktere" zur Grundlage ihrer Werke, wie
Sedlmayr glaubte. I n ihr wendet sich vielmehr das Verlorensein im P a t h i schen zur „Offenheit" (Maldiney), in der sich eine Welt u n d ein Selbst ''ischließt.
Das E m p f i n d e n ist „ m i t der lebendigen Bewegung in einem inneren Zusammenhang v e r b u n d e n " . Diese Erkenntnis von Straus ergänzt diein dorn Buch „Der Gestaltkreis, Theorie der Einheit von W a h r n e h m e n und Bewegen" (seit 1939 in mehreren Auflagen) niedergelegten Forschungen
Viktor von Weizsäckers. Sie sind f ü r die kunstwissenschaftliche Interpre
tation insofern von großer Bedeutung, als sich aus ihnen die Notwendig
keit der zeitlichen, bewegungsniäßigen Erfassung auch der Werke der bildenden K u n s t ableiten läßt. Eine Einteilung in B a u m u n d Zeit
künste übersieht dieses wichtige Moment. Auch die Werke der bildenden Kunst bedürfen zu ihrer Gestaltung wie f ü r ihr Verständnis der lebendigen Bewegung u n d d a m i t einer Zeitgestalt. Die von Kurt Badt entwickelte Interpretation nach dem folgerichtigen Bildaufbau (Modell u n d Maler
v
o n Vermeer, 1961) wird dieser Bedingung gerecht. Die von B a d t exempli
510 LORENZ DITTMANN
fizierte Gem
