Inhalt.
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Vorrede HI
Einleitung 1
Die beiden Hauptgestalten der Religionsphilosophie (S. 1). — Kritik des konstruktiven Typus (S. 3). — Der rezeptive Typus (S. 4). — Der vorausgesetzte Begriff der Philosophie (S. 4). — Folgerungen (S. 5). — Zum Begriff des vorurteilslosen Denkens (S. 11). — Zum Problem des philosophischen Relativismus (S. 13). — Die beiden Hauptgestalten der rezeptiven Religionsphilosophie: Allgemeine Religionswissenschaft und Religionsphilosophie im prägnanten Sinne (S. 15). — Der Begriff der ponderablen Religion (S. 15). — Malistäbe zur v o r l ä u f i g e n Be- urteilung der ponderablen Religion (S. 16). — Der A r t unterschied von ponderabler und imponderabler Religion (S. 19). — Kritik des Ent- wicklungsdogmas (S. 20). — »Wahre« und »falsche« Religion (S. 22). — Die Axiome der v o r l i e g e n d e n R e l i g i o n s p h i l o s o p h i e (S. 22). — Was ist philosophisches Denken? (S. 23). — Die drei Auf- gaben der vorliegenden Religionsphilosophie (S. 25).
Erstes Buch: Das Wesen der Religion 29
1. Begriff und Erfassung des Wesens der Religion 29 Die drei Komponenten des Wesensbegriffs (S. 29). — Indiiktions-
oder Normbegriff? (S. 33). — Der perspektivistische Faktor (S. 33). — Auseinandersetzung mit Albrecht R i t s c h i (S. 34). — Die Mittel zur Erforschung des Wesens der (ponderablen) Religion (S. 39). — Die Methode der charakteristischen Fälle (S. 41). — G r u n d l e g e n d e s ü b e r den Aufbau und s e i n e p r i n z i p i e l l e B e d e u t u n g (S. 42).
2. Die Religion als Schöpfung des menschlichen Geistes 44 A. D i e R e l i g i o n a l s P h a n t a s i e s c h ö p f u n g 45
E r s t e r A b s c h n i t t : D i e R e l i g i o n a l s S c h ö p f u n g d e r
t h e o r e t i s i e r e n d e n P h a n t a s i e 45
(1) C o m t e 45 Comtes Religionsphilosophie als Funktion seiner Wissenschafts-
lehre (S. 45). — Comte und H e g e l (S. 48). — Comtes Urteil über das «Wesen der Religion« (S. 50). — Kritik (S. 51) — Über das Verhältnis des Gottesgedankens zur Religion (S. 52). — Religion und Welterklärung (S. 52).
(2) S p e n c e r 54 Spencers Religionsphilosophie als Funktion seiner Psychologie
(S. 54). — Die Sinnhaftigkeit der Religion (S. 55). - Kritik (S. 58).
— Religion und Metaphysik (S.-59).
Scholz, Heinrich Religionsphilosophie 1974
digitalisiert durch:
IDS Luzern
VIII Inhalt.
Seite Z w e i t e r A b s c h n i t t : D i e R e l i g i o n a l s S c h ö p f u n g d e s
e m o t i o n a l e n D e n k e n s 59 Einleitung (S. 59). — Die Religionslehte F e u e r b a c h s (S. 60). —
Die sozialistische Umbildung der Feuerbachschen Lehre (S. 65). — Kritik (S. 67). — Der bleibende Ertrag der Feuerbachschen Kritik (S. 67). — Religion ohne »Tod und Unsterblichkeit« (S. 69). —
Der Calvinismus (S. 71). — Wert und Wirklichkeit (S. 71). —.
Gottes s e t z u u g und Gottes V o r s t e l l u n g (S. 72'. — Die Not als Quelle der Religion (S. 72).
B. D i e R e l i g i o n a l s V e r n u n t ' t s c h ö p f u n g 73 K a n t s Religionslehre als Ertrag einer konsequenten ethischen
Spekulation (S. 73). — Beurteilung (S. 80). — Angebliche In- konsequenzen der Kantischen Lehre (S. 80). —• Die wirklichen Fehler der Kantischen Religionsphilosophie (S. 82). — Ihr konstruktiver Charakter (S. 82). — Der grundsätzliche Verzicht auf den Offen- barungsgedanken und die Selbständigkeit der Religion (S. 83). — Kritik des Kantischen Gottesbegriffs (S. 84). — Die Postulatenlehre (S. 85).
3. Die Religion als Ausdruck eines Gottesbewußtseins, das den Offen-
oarungsbegriff zur Voraussetzung hat 88 Die drei Grundforderungen an die Analysis der (ponderablen)
Religion (S. 89). — Analysis des Begriffs der Erfahrung (S. 90). — Die beiden Hauptarten der Erfahrung und die Stellung der Religion auf der Seite des Objektsbewußtseins (S. 94). — Kritik des Schleier- macherschen Standpunktes (S. 95). — »Irdische« und »unirdische«
Eindrücke (S. 96). — Zur Analysis des »Unirdischen« (S. 97). — Die g r u n d l e g e n d e n B e i s p i e l e für die E x i s t e n z d e r r e l i g i ö s e n E r f a h r u n g (S. 99). — Zu S c h l e i e r m a c h e r s Abhängigkeitsgefühl« (S. 101). — Zu F i c h t e s titanischem Idea- lismus (S. 102). — Jakob B o e h m e (S. 102). — Philipp Otto R u n g e (S. 103). — Wüliam W o r d s w o r t h (S. 104). — H e g e l (S. 105).
Auseinandersetzung mit der Mystik (S. 105). — A b l e i t u n g d e s G o t t e s b e w u ß t s e i n s (S. 108). — Religiöse Eindrücke anschau- lichen und unanschaulichen Charakters (S. 109). — Erkenntnis- theoretische Erörterung über »Inhalt« und »Gegenstand« der reli- giösen Erfahrung (S. 111).
F o 1 g e r u n g e n (S. 113). — Der Offenbarungsbegriff (S. 113). — Das religiöse »Geheimnis« und »Wunder« (S. 114).— Die Religion k e i n Apriori des menschlichen Geistes (S. 115). — Über die Er- ziehung zur Religion (S. 115). — Religion und Gemeinschaft (S. 116).
— Der Schöpfungs- und Unsterblichkeitsglaube als s e k u n d ä r e Momente der (ponderablen) Religion (S. 117). — Religion als
^Glaube« (S. 117). — Religion als Ausdruck der GrundempfihUung des »Einklangs« mit dem Göttlichen (S. 118). — Der intentionale Charakter des religiösen Sprachgebrauchs. (S. 119).
Der »kontrapunktische« Charakter des Gottesbewußtseins der empirischen Religion (S. 120). — Die Lebensäußerungen der Religion (S. 121). — Die religiösen Ausdrucksakte (S. 121). — Die reli- giösen U r t e i l s a k t e (S. 121). — Allgemeine Charakteristik der
Inhalt. IX
Seite religiösen Urteile (S. 124). — Gliederung der religiösen Urteile (S. 125). — Tafel der religiösen Urteile (S. 128).
Die Konstanten des religiösen Gottesbewußtseins (S. 128). — (1) Das Göttliche als das »Unirdische« (S. 132). — (2) Das Göttliche als das machtvoll-Erhabene (S. 135). — (3) Das Göttliche als das ewig Begehrenswerte (S. 139). — F o r m u l i e r u n g d e r n o t - w e n d i g e n u n d h i n r e i c h e n d e n B e d i n g u n g e n für d i e E x i s t e n z d e r p o n d e r a b l e n R e l i g i o n (S. 142). —Auseinander- setzung mit dem Buddhismus (S. 142). — E n d g ü l t i g e F o r m u - l i e r u n g d e s B e g r i f f s d e r p o n d e r a b l e n R e l i g i o n ( S . 145).
4. Die Religion in ihrem Verhältnis zu den übrigen Erscheinungen des
menschlichen Geisteslebens 146 R e l i g i o n u n d M e t a p h y s i k (S. 146). — Die drei konstitutiven
Berührungspunkte (S. 146). — F i c h t e s Gleichung von Religion und Metaphysik ;S. 148). — Der Artunterschied von Religion und Meta- physik (S. 149). — Die Religion auch nicht Vorstufe der Metaphysik (S. 151). — Antimetaphysische Religion und antireligiöse Metaphysik (S. 152). — K a n t s Kritik des kosmologischen Argumentes, das Hauptverdienst seiner Religionsphilosophie (S. 153). — Religion und Weltanschauung (S. 154).
R e l i g i o n u n d s i t t l i c h e s B e w u ß t s e i n (S. 156). — Die beiden konstitutiven Berührungspunkte (S. 156). — Der Artunter- schied (S. 157;. — Die Eigenart des religiösen Ethos gegenüber dem sittlichen (S. 159). — Das Handeln aus religiösen Motiven nicht Vor- stufe des Handelns aus sittlicher Gesinnung (S. 161). — Der Kon- flikt von religiöser und moralischer Gesinnung (S. 161). — Einzel- fragen (S. 162).
R e l i g i ö s e E r f a h r u n g und ä s t h e t i s c h e s E r l e b n i s (S. 164). — Religion und Kunst« (S. 164). — Der Begriff des Ästhetischen (S. 165). — Der konstitutive Berührungspunkt von religiöser Erfahrung und ästhetischem Erlebnis (S. 165). — Der Art- unterschied (S. 166). — Naturandacht und Religion (S. 168). — Zu G o e t h e s Ausspruch über das Verhältnis von Wissenschaft, Kunst und Religion (S. 168).
R e l i g i o n u n d E r o t i k (S. 169).
Zweites Buch: Die Lebensformen der Religion. . . . m
1. Begriff, Entstehung und Gliederung der religiösen Lebensformen . . . 171 Begriff der religiösen Lebensform (S. 171). — Die stoische Theorie der religiösen Lebensformen (S..172). — Temperament und Charakter a's Entstehungsursachen der religiösen Lebensformen (S. 174). — Bruno und Hölderlin (S. 176). — Zur Gliederung der religiösen Lebensformen (S. 177). — Modalitäten und Lebensformen (S, 177).
2. Die Modalitäten des O«enbarongsbewußtseins 178
»Freies« und »normiertes« Offenoarungsbewußtsein (S. 178). — Die Modalitäten des »freien« Offenbarungsbewußtseins: der un- zentrierte Pantheismus (S. 179) und die psychozentrische Mystik (S. 181). — Das Christentum als die Religion des »normierten« Offen-
Ä Inhalt.
Seite barungsbewußtssins S. 181). — Das »Wesen« des Christentums (S. 182). — Das statutarische Dogmenchristentum (S. 183). — Zum
»Wesen« des Katholizismus (S. 184). — Der rationelle und der dog- matische Protestantismus (S. 186) — Das »Wesen« der Reformation (S. 186). — L u t h e r und K a n t (S. 188). — Zusammenfassung (S. 189).
3. Die Modalitäten des Gottesbewaßtse'ms 189
»Färbung«: mystisch gestimmte und »geklärte« Religion (S. 190),
— »Formung«: bildlose und symbolisierte Religion (S. 191). — Die Religion der kosmischen Symbole (Pantheismus im engeren Sinn) (S. 191). — Die Religion der personalistischen (ethischen) Symbole (S. 193). — »Dauer«: die Stimmungsreligion der großen Augen- blicke und die Gesinnungsreligion (S. 193). — Reflex im Ich- und Weltbewußtsein: Identitäts- und Distanzreligion (S. 194); Religion der Weihe und der Abkehr (S. 195). — Die soziologischen Wirkungen des Gottesbewußtseins: Religion des Fürsichseinwollens und Ge- meindereligion (S. 197). — Religion und Gemeinschaft (S. 198). — Gemütswirkung: Religion der Erhebung und Religion der Ertüchti- gung (S. 199). — Zusammenfassung (S. 201).
4. Ergebnisse und Folgerungen 201 Die wesensnotwendigen Verbindungen zwischen den Gestalten
des Offenbarungsgefühls und den Modalitäten des Gottesbewußt- seins (S. 201).— Die drei Lebensformen der ponderablen Religion:
der Pantheismus (in seiner religiösen Gestalt) (S. 203), die Mystik (S. 203) und das Christentum (S. 203). — Das klassische und das idealistisch transformierte Christentum (S. 204). — Abschließendes zum »Wesen« des Christentums (S. 208).
Das Rangordnungsprobiem (S. 209). — Die notwendigen und hinreichenden Bedingungen seiner Lösung (S. 212). — Folgerungen (S. 216).
Drittes Buch: Die Wahrheit der Religion 217
1. Was Ist Wahrheit der Religion? 217 Die beiden Grundvoraussetzungen: (1) Wahrheit im Allgemeinsinn
(S. 217); (2) Wahrheit im Sinn des Selbstbewußtseins der Religion (S. 217). — Wahrheit als Urteilsprädikat (S. 218). — Der erkenntnis- theoretische Charakter der religiösen F u n k t i o n s u r t e i l e (S. 219). — Zur Wahrheit des religiösen E x i s t e n t i a l u r t e i l s (S. 221).— Exkurs über den Wirklichkeitsbegriff (S. 222). — Wahrheit und Wirklichkeit der religiösen Erfahrung (S. 224). — Zur Wahrheit der Grundurteile über das W e s e n des Göttlichen (S. 227). — Ergebnis und Zusätze (S. 232).
2. Umdeutungen der Wahrheitsfrage 233 Einleitung (S. 233). — (1) Die r a t i o n a l i s t i s c h e n Um-
deutungen (S. 234). — K a n t (S. 234). — E. T r o e l t s c h (S. 236). — Zur Existenz und Nichtexistenz des religiösen Apriori (S. 240). — Der Kantianismus in der Religion jphilosophie (S. 246). — (2) D e
Inhalt. XI
Srite p r a g m a t i s t i s c h e n Umdeutungen: A. Der u n b e w u ß t e Prag- matismus Rudolf E u c k e n s (S. 247). — Religion und Kultur (S. 250).
— B. Der b e w u ß t e Pragmatismus: a) Der e r k e n n t n i s - t h e o r e t i s c h e Pragmatismus (W. J a m e s ; S. 252). — Zur Über- windung des philosophischen Agnostizismus (S. 258). — b) Der r a d i k a l e Pragmatismus (H. V a i h i n g e r ; S. 260).— Zum Credo, i/in'a absurdum (S. 262).
3. Umdeutungen der Religion 26$
Einleitung (S. 265). — (I) Die s u b j e k t i v e Immanenzreligion (S. 267). — S i m in e 1 (S. 267). — Vergleichung mit S c h l e i e r - m a c h e r (5. 271). — N a t o r p (S. 273). — Gibt es Gefühle, die an sich religiös sind V (S. 275). — (2) Die o b j e k t i v e Immanenz- religion (S. 275). — Der weltliche und der religiöse Pantheismus (Pantheismus und Panentheismus: S. 276). — D. Fr. S t r a u ß (S. 277). — Die Religion in den Grenzen der H u m a n i t ä t : O o e t h e s
»Ehrfurcht vor sich selbst« (S. 278). — C o m t e , F e u e r b a c h , C o h e n (S. 278). — Die Religion als Hingabe an das I d e e l l e : J. St. M i l l und F. A. L a n g e (S. 279). — W i n d e l b a n d und H o f f d i n g (S. 280). — Kritik (S. 280).
4. Das philosophische Bekenntnis zur Wahrheit der Religion 281 Einleitung (S. 281). — Die Entstehungsursachen der ponderablen
Religion als die subjektiven Grundlagen ihres Wahrheitsanspruches (S. 282). — Die erkenntnistheoretischen Hauptargumente gegen den Wahrheitsanspruch der (ponderablen) Religion (S. 285). — Zur Be- urteilung dieser Argumente (S. 290). — Ist die Philosophie zur Kanonisierung des wissenschaftlichen Erfahrungsbegriffes b e r e c h - t i g t ? (S. 294). — Ist sie zu seiner Kanonisierung v e r p f l i c h t e t ? (S. 294). — Die Stufen der Erfahrung und die Schichten des .Wirk- lichen (das sittliche, ästhetische und metaphysische Erlebnis als Vor- stufen und Analogien der religiösen Erfahrung: S. 297). — D i e fünf n o t w e n d i g e n u n d h i n r e i c h e n d e n B e d i n g u n g e n für e i n p h i l o s o p h i s c h e s B e k e n n t n i s zu d e n W a h r h e i t s - a n s p r ü c h e n d e r p o n d e r a b l e n R e l i g i o n (S. 304). — Zur Rechtfertigung des religiösen F u n d a m e n t a l u r t e i l s (S. 307). — Kompensierbare und »transzendente« Gefühle (S. 308). — Zur Recht- fertigung der Urteile über das W e s e n des Göttlichen (S. 310). —
Nochmals Religion und Spekulation (S. 312).
Schluß 317 Namenregister 321 Sachregister 322
