V on A lfre d S C H Ö P F (W ürzburg)
D ie F o r m u lie r u n g u n se re s T h e m a s k ö n n te d ie V e r m u tu n g n ah e le g e n , h ier w ü r d e d e r G e g e n s ta n d d e r E th ik , d e r f ü r g e w ö h n lich a ls „sittlic h e s H a n d e l n “ b e stim m t w ir d , z u ein e m a n d e r e n P h ä n o m e n in B e z ie h u n g g e se tz t, d a s w ir a ls
„h isto risc h e n S in n “ b ezeich n en u n d d a s d e r G e sc h ic h tsp h ilo so p h ie e n tsta m m t.
W en n w ir d a s T h e m a so a u ffa s s e n w ü r d e n , d a n n m ü ß te n w ir e in e rse its ein d e m h isto risc h e n Z u s a m m e n h a n g en trisse n e s sittlich es H a n d e ln d e n k e n , d a s w ir d a n n se k u n d ä r - g e d a n k lic h w ie d e r in ih n h in e in z u fü g e n trach te n . W ir m ü ß te n a n d e r se its ein en „h isto risc h e n S in n “ z u e n tw ick e ln v e rsu ch en , d e m d ie D im e n sio n d e r sittlich en V e r a n tw o r tu n g fe h le n w ü r d e , u m ih n in ein em z w e ite n S c h ritt z u ih r in B e z ie h u n g z u se tz e n . U n s e r T h e m a w ä r e d a n n d ie a b s t r a k t e B e tra c h tu n g ein e r eth isch en u n d g e sch ic h tsp h ilo so p h isc h en D im e n sio n , d ie du rch d a s „ u n d “ in schlechter W e ise g e k itte t u n d z u s a m m e n g e fü g t w ü rd e n . W a s w ä r e a b e r d ie s f ü r ein B e g r iff d e s sittlich en H a n d e ln s , d e m d ie zeitlich e D im e n sio n d e s „ H i e r “ u n d „ J e t z t “ , u n d d ie gesch ichtliche D im e n sio n d e s in ein em g e se llsc h a ftlic h -p o li
tisch en Z u s a m m e n h a n g T ä tig s e in s fe h le n w ü r d e ? W a s w ä r e d a s f ü r ein h isto r i
scher S in n , d e r d ie V e r a n tw o r tlic h k e it d e r h isto risch h a n d e ln d e n P e rso n e n a u s sch ließ en w ü r d e ? W en n a ls o u n se r T h e m a n ich t im S in n e d e r K o n ju n k tio n z w e ie r e in a n d e r äu ß erlich e r G e g e n s tä n d e v e r s ta n d e n w e rd e n k a n n , d a n n doch n u r in d e m S in n , d a ß d e r G e g e n s ta n d d e r E t h ik , d a s sittlich e H a n d e ln , d u rch d e n B e g r iff d e s h isto risch e n S in n e s e x p liz ie r t w ir d .
E in z w e ite s M iß v e r s tä n d n is k ö n n te d ie F o r m u lie r u n g u n se re s T h e m a s n a h e le g e n . Z w isc h e n sittlich e m H a n d e ln u n d h isto risch e m S in n b e stü n d e in d e r H i n sich t ein b e g rifflic h - n o tw e n d ig e r Z u s a m m e n h a n g , d a ß d ie S ittlic h k e it d es H a n d e ln s n u r d a d u r c h z u b e g rü n d e n w ä r e , d a ß sie sich a u f ein en b le ib e n d e n S in n d e r H is t o r ie a ls le tz te s K r ite r iu m s tü tz t. S ittlic h e s H a n d e ln m ü ß te d a n n a ls E r f ü llu n g d e s S in n e s d e r G esch ich te v e r s ta n d e n w e rd e n . N u n g ilt z w e ife llo s , d a ß im sittlich en H a n d e ln d e r u n b e d in g te A n sp ru c h d es G u te n e in g e lö st w e r d e n so ll. J a d e r D o p p e la s p e k t , d a ß w ir in u n se re m H a n d e ln in d e r k o n k r e te n S itu a tio n S te llu n g n eh m en m ü sse n u n d gle ich w o h l u n te r d e m u n b e d in g te n A n sp ru ch d e s G u te n ste h en , k o n s titu ie r t g e r a d e z u d a s G r u n d p r o b le m d e r E th ik . N ic h ts g a r a n t ie r t u n s je d o c h , d a ß d e r A n sp ru c h d e s G u te n in d e r G esch ich te e in lö sb a r ist, d a ß er sich in ein em u m fa s s e n d e n u n d ein h eitlich en S in n e r fü llt.
E in e P h ilo s o p h ie , w elch e d ie E in sic h t in d e n o b je k tiv e n S in n d e r H is t o r ie b e h a u p te t, m ü ß te e n tw e d e r in ein em u n gesch ich tlich en V e r h ä ltn is z u ih r steh en ,
w a s ih re m gesch ichtlichen B e h a u p tu n g sc h a ra k ,te r w id e rsp re c h e n w ü rd e . O d e r sie m ü ß te d e n A n sp ru c h erh eb e n , v o n ein em h isto risch au sg e ze ic h n e te n S t a n d o r t z u sp rech en , a n d e m sich d e r S in n d es G a n z e n ersch lie ß t.1 S o b e h a u p te t b e k a n n tlic h H e g e l, d ie V e r n u n ft in d e r G esch ich te e x p liz ie r e n z u k ö n n e n , w e il d ie V e r w irk lic h u n g d e r F re ih e it n ach d e r F ra n z ö sisc h e n R e v o lu tio n im B e g r iffe ist, re a l z u w e r d e n .2 O d e r M a r x g rü n d e t se in en A n sp ru c h a u f d ie E r f a h r u n g d e r t o t a l g e w o rd e n e n E n tfr e m d u n g d es M en sch en im K a p it a lis m u s , d ie im B e g r iffe ist, in se in e v o lls t ä n d ig e B e fr e iu n g u n d M e n sc h w e r d u n g u m z u sc h la g e n .3 S te ts a b e r re c h tfe r tig t sich b e i d ie sen A n s ä tz e n d ie E in sic h t in d e n S in n d e r G esch ich te d u rch d e n p r iv ile g ie r te n S t a n d o r t u n d d ie A u sze ic h n u n g d es S t a n d o r t e s w ie d e ru m du rch d e n b e h a u p te te n S in n d e r G esch ich te. D ie se r B e g r ü n d u n g sz ir k e l v e rd e u tlic h t d ie U n m ö g lic h k e it, den B e g r iff d es sittlich en H a n d e ln s v o n ein em a b so lu te n S in n d e r G esch ich te h er z u e n tw ick eln . N ic h t d e r S in n d e r H is to r ie k a n n G e g e n s ta n d u n d In h a lt eth isch er R e fle x io n e n sein , so n d e rn n u r d e r h is to risch z u v e rw irk lic h e n d e S in n d e s H a n d e ln s .
D a m i t sin d w ir in d ie L a g e v e r s e tz t, u n se r P r o b le m z u en tw ick eln . U m d ie F r a g e a n d a s m enschliche H a n d e ln z u rich ten , w o d u rc h es d ie Q u a l i t ä t d es S i t t lichen e r w ir b t, w a s a ls K r ite r iu m d a f ü r b e n a n n t w e rd e n k a n n , is t es fre ilic h e r
fo rd e rlic h , d e m B e g r iff d es H a n d e ln s sein e b la s s e u n d ab g esch w äch te B e d e u tu n g z u n eh m en , d e n er o ft in E th ik e n e r h ä lt, d ie v o n d e r a n th ro p o lo g isc h e n u n d g e se llsch aftlich e n D im e n sio n ab se h en . D ie eth isch e Ü b e r le g u n g k a n n n ich t ein en A lle r w e lts b e g r iff d es H a n d e ln s u n te r ste lle n , d e m g e m ä ß d e r M e n sch eb en z u a lle r h a n d fä h ig ist, u n d d a r a u f d ie F r a g e g rü n d e n , w a s d ie Q u a l i t ä t d es S i t t lichen au sm a c h t. D e r H a n d lu n g s b e g r iff b e d e u te t im m e r au ch schon ein e V o r e n t
sc h e id u n g im H in b lic k a u f d ie A r t ein er E t h ik . E r m u ß d ie e r fa h r b a r e n u n d u n te r d rü c k te n W ün sch e d es M en sch en ein sch ließ en , ih re b e w u ß te u n d u n b e w u ß te D im e n sio n , ih re p sy ch o lo g isch e n E r le b n is q u a litä te n u n d b io lo g isc h e n B e d ü r f n isstru k tu re n . E r m u ß d ie A r t u n d W eise b e in h a lte n , w ie d e r M e n sch sein e W u n sc h b e fr ie d ig u n g e r a r b e ite t u n d o r g a n isie r t, w ie er p r o d u z ie r t, v e r te ilt u n d k o n su m ie rt. E r m u ß ein sch ließ en , w ie d e r W u n sch sich a u f d e n a n d e r e n rich tet, w ie d ie W ün sch e sich ge sellsch aftlich o r g a n isie r e n u n d g r u p p ie r e n , w ie sie sich b e k ä m p fe n u n d v e r e in b a r e n la sse n . K u r z u m d e r B e g r iff d es H a n d e ln s k a n n n icht v o n se in em U r s p r u n g im W un sch in d ie se r v ie lfä ltig e n B e d e u tu n g d es W o rte s a b g e lö s t w e r d e n .4 U n te r w elch en B e d in g u n g e n a b e r k a n n m a n d e m
1 Eben diese Position kritisiert P. Ricoeur, Ideologie und Ideologiekritik, in: Phänomenologie und Marxismus, Bd. I, hrsg. v. B. Waldenfels, J. M. Broekmann u. A. Paianin (1977) 197, indem er ihr unterstellt, eine Art von „totaler Reflexion“ zu vertreten. Ebenso kritisiert M. Merleau- Ponty, Die Abenteuer der Dialektik (1974) 42 f., an Hegel den Anspruch, den Sinn der Geschichte erkennen zu können, anstatt sich in der geschichtlichen Situation zu begreifen, in der die Ver
wirklichung des Sinnes eine Aufgabe der menschlichen Praxis ist.
2 Zur Bedeutung der Französischen Revolution für Hegels Denken vgl. J. Ritter, Hegel und die Französische Revolution, in: Metaphysik und Politik (1969) 183 f.
3 K . Marx, ökonomisch-philosophische Manuskripte III, in: Frühe Schriften, Bd. I (1962) 593 f.
4 Der Begriff des Wunsches scheint uns am geeignetsten, die anthropologisch-gesellschaftliche
W un sch , d e r d a s H a n d e ln le ite t, d ie Q u a l i t ä t d e s S ittlic h e n z u sp re ch e n ? D a ß d ie s e tw a s m it E in sic h t o d e r V e r n u n ft z u tu n h a t, lie g t a u f d e r H a n d , d a sich d ie W ün sch e oh n e E in sic h t in d e s tr u k tiv e r , g e w a lts a m e r , su c h ta r tig e r u n d illu sio n ä r e r W eise äu ß e rn . W a s a b e r ist v e r n ü n ftig ? W o r a n ist d e r B e g r iff d e r V e r n u n ft fe stz u m a c h e n ? U n s e r P r o b le m w ir d a lso d a r in b esteh e n , d e n B e g r iff d es W u n sch es z u d e m d e r v e r n ü n ftig e n E in sic h t in B e z ie h u n g z u se tz e n u n d z u f r a gen , o b n icht ein e w e ch se lse itig e A b h ä n g ig k e it b e ste h t zw isc h e n d e m , w a s w ir a ls K r ite r iu m d es S ittlic h e n an g e b e n , u n d w ie w ir d e n B e g r iff d e s W un sch es f a s sen . N u r d e r A n a ly s e d ie se r B e z ie h u n g v o n W un sch u n d sittlich e r E in sic h t g e l
te n u n se re Ü b e r le g u n g e n .
Wir werden unser Thema in drei Schritten zu entwickeln versuchen: 1) Ist der Inhalt sittlichen Handelns dem Wunsche selbst vorgegeben als seine innere Be
wegungsrichtung, als Telos des Handelns, das in der Ordnung des Seins gründet wie bei Aristoteles? 2) Oder müssen wir unser tatsächliches Bestimmtsein durch die Wünsche übersteigen und aus reiner Vernunfteinsicht bestimmen, welche ver
allgemeinerbar und daher sinnvoll sind? Ist also der Sinn nur als Sollen zu er
fahren wie bei Kant? 3) Ist schließlich die Alternative von Sein und Sollen halt
bar? Zeigt uns nicht die historische Verwirklichungsweise unserer Wünsche, daß einerseits Sinn schon immer vorfindbar ist, an den wir anknüpfen können, daß uns aber anderseits Sinnlosigkeit und Widersprüche veranlassen, ihn erst zu antizipieren und zu erarbeiten, wie die Ansätze der Phänomenologie und Her
meneutik zeigen?
D ie a risto te lisc h e E t h ik ist b e k a n n tlic h ein e S tre b e n se th ik . D ie s u n te r ste llt b e re its je n e r e r ste p r o g r a m m a tis c h e S a t z d e r N ik o m a c h isc h e n E t h ik : „ J e d e T e ch n e u n d je d e r M e th o d o s, eb en so je d e H a n d lu n g u n d je d e W a h l schein en irg e n d e in G u te s a n z u s tr e b e n .“ 5 U n s e r e W ün sch e, v o m B io lo g isc h e n h er m it ein em D r a n g a u s g e s ta tte t, sin d f ü r u n s ste ts n u r in F o r m ein er G e ric h te th e it o d e r ein es S tre b e n s (δ ρ εξ ις) p sy ch isch e r fa h r b a r . D ie F r a g e d e r S ittlic h k e it d ie ses S tre b e n s en tsc h eid e t sich f ü r A r is to te le s d a r a n , o b es sich v e r n ü n ftig o d e r v e rn u n ftlo s e n t
fa lte t . F o r m a le s K r ite r iu m d e r V e r n ü n ftig k e it is t d a s T ä tig s e in a u f sich se lb st, d ie S e lb s tv e r w ir k lic h u n g , d ie a lle in d a s g lü c k se lig e L e b e n k o n stitu ie r t. W ir f r a ge n h ie r le d ig lic h n ach d e n In h a lte n , d ie d ie se m v e r n ü n ftig e n S tre b e n z u g r u n d e lie g en u n d se in e S ittlic h k e it g e w ä h rle iste n . E in e e rste A b g r e n z u n g lä ß t sich d a Dimension menschlichen Handelns abzudecken. Er begreift das ein, was Hegel in der „Phäno
menologie des Geistes" (Jubiläumsausgabe, hrsg. v. H. Glöckner, Bd. 2 [1964] 141) Begehren oder Begierde nennt und verbindet somit die subjektive mit der intersubjektiven Dimension.
Ferner schließt er, wie der Sprachgebrauch bei P. Ricoeur, Existenz und Hermeneutik, in : Struk
turalismus und Hermeneutik (1973) 31 f. zeigt, die tiefenpsychologische Dimension unbewußter Wünsche ein, von denen sich die Interessen als bewußter Bereich des Wünschens abheben. Schließ
lich beziehen sich die Wünsche als produktives Moment im Menschen nicht nur auf eine kom
munikative Dimension, sondern bilden auch die Antriebskräfte für das ökonomische Produzieren des Menschen. Vgl. J. Deleuze - F. Guattari, Antiödipus (1977). Darüber hinaus hat der Begriff des Wunsches den Vorzug, nicht von vorneherein im Sinne einer ontologischen Theorie des Mangels (F. W. J. Schelling, J . Lacan) oder einer Theorie der totalen Selbstproduktion (K. Marx, J. Deleuze - F. Guattari) verstanden werden zu müssen.
5 Aristoteles, Nik. Ethik, Buch I 1094 a 1.
du rch g e w in n e n , d a ß A r is to te le s d a s S tre b e n n ach d e n G ü te r n a ls u n v e r n ü n ftig c h a r a k te r isie r t, d ie n u r u n m itte lb a r u n d k u r z f r is t i g u n se r In te re sse e rre g e n u n d le d ig lich d e m E in ze lm e n sc h e n B e fr ie d ig u n g g e w ä h re n . D a s v e r n ü n ftig e S tre b e n d a g e g e n s e tz t E in sic h t in d a s v o r a u s , w a s l a n g f r is tig b e fr ie d ig t u n d f ü r d e n M e n schen a ls so lch en o d e r a llg e m e in g u t is t (α νθρώ πινον αγα θόν). D a s v e rn u n ftlo se S tre b e n ist d a s P r in z ip d e r B a r b a r e n (β ά ρ βα ρο ι) o d e r d es B a rb a r isc h e n in u n s, d a s je d e n n u r a n sich se lb st d e n k e n lä ß t. E s sin d d ie n a tu rw ü c h sig e n W ün sch e in u n s, d ie d a s g e m e in sa m e L e b e n in d e r P o lis u n d ih re O r d n u n g in F r a g e ste lle n . D a s M itte l z u r D u r c h s e tz u n g d ie se r B e g ie rd e n is t p h y sisc h e S tä r k e . F ü r d ie B a r b a r e n g ilt d a h e r : G u t ist, w a s s t a r k m a c h t.6 A u s d e m v e rn u n ftlo se n S tr e b e n f o l g t p o l i tisch d e r D e s p o tism u s . A u s d e m G e g e n s a tz z u d ie se m P r in z ip en tw ic k e lt d ie a risto te lisc h e E t h ik ih re n G e d a n k e n d es v e r n ü n ftig e n S tre b e n s.
R ic h te n w ir u n se re A u fm e r k s a m k e it a u f d ie u n v e rz ic h tb a re n E le m e n te d e r v e r n ü n ftig e n Ü b e r le g u n g im H in b lic k a u f u n se r H a n d e ln , d ie A r is to te le s im I I I . B u ch d e r N ik o m a c h isc h e n E t h ik e n tw ic k e lt.7 B e k a n n tlic h w e ist d ie p ra k tisc h e Ü b e r le g u n g d re i B e sta n d te ile a u f : e in m a l d ie E in sic h t in d a s Z ie l d es H a n d e ln s , d . h. w o r in f ü r u n s d a s G u tse in b e ste h t. Z u m z w e ite n v o llz ie h t sie eine P r ü fu n g d e r M itte l, d ie z u r E rre ic h u n g d ie ses Z ie le s g e e ig n e t sin d , u n d d r itte n s s t ü t z t sie d ie Q u a lifiz ie r u n g d e r M itte l a u f d ie K e n n tn is d e r k o n k r e te n S itu a tio n , in d e r es z u h a n d e ln g ilt. Z ie l, M itte l u n d S itu a tio n sin d d ie d re i G lie d e r d e s p ra k tisc h e n S ch lu sses, w o b e i d a s M itte lg lie d d ie z u e r m itte ln d e U n b e k a n n te ist. P ra k tisc h e Ü b e r le g u n g ist fü r A r is to te le s ein e M itte lü b e r le g u n g , n u r d ie M itte l sin d fü r d e n M en sch en d is p o n ie r b a r u n d se tz b a r . W o h e r a b e r r e su ltie r t d a s W isse n u m d ie Z ie le , d a s j a d e n G e sic h tsp u n k t d es G u tse in s u n d d a m it d a s K r ite r iu m d e s s it t lichen H a n d e ln s ein sch ließ t? D a z u m ü sse n w ir d e n a risto te lisc h e n B e g r iff d es S tre b e n s a n a ly sie r e n , in d e m ein e in n e re T e n d e n z a u f ein G u te s v o n A n f a n g an g e d a c h t w ir d . A r is to te le s g rü n d e t ih n a u f d ie B e o b a c h tu n g ein e r a lle m L e b e n d i
gen e ig e n e n B e w e g u n g , d ie sich in d e r E n tw ic k lu n g d e r P fla n z e n , T ie r e u n d M e n schen m a n ife stie r t. I m U n te rsc h ie d z u m m o d e r n e n D e n k e n in te r p r e tie r t er n u n d ie se B e w e g u n g v o n ih re m E n d z u s t a n d h e r. S ie sei z u n ä c h st a ls b lo ß e S e in sm ö g lic h k eit (δύνα μ ις) d e m L e b e w e se n in h ä r e n t, d ie z u r v o lle n W ir k lic h k e it (εν έρ γ εια ) d r ä n g e . D e r in s S e in e in g e la sse n e in n e re P la n erm ö g lic h t d ie B e w e g u n g , d a s Z ie l z ie h t sie a n . K u r z , A r is to te le s a r b e ite t m it d e r A n n a h m e ein e r v o m Z ie l h e r in G a n g g e se tz te n B e w e g u n g . D ie M ö g lic h k e ite n d e r E n tw ic k lu n g d e s L e b e n d ig e n sin d d a m it v o n A n f a n g a n , g e n a u e r v o n N a t u r (φ ύσ ει) v o rg e z e ic h n e t. In d e r E n tw ic k lu n g a u ftr e te n d e in n e re u n d ä u ß e re B e d in g u n g e n k ö n n e n d ie se T e n d e n z n u r m o d ifiz ie re n , n ich t g r u n d le g e n d ä n d e r n . D ie G r e n z e z w isc h en d e n n ich t
m ensch lich en O r g a n is m e n u n d d e m M e n sch en is t d a d u r c h b eze ich n et, d a ß P fla n z e n u n d T ie r e ein em str e n g v o rg e z e ic h n e te n , b lin d e n D r a n g fo lg e n , w ä h r e n d d ie m enschliche Z ie lb e w e g u n g b e e in flu ß b a r ist, g e fö r d e r t o d e r b e e in trä c h tig t w e rd e n k a n n . A r is to te le s sie h t z w e i M ö g lic h k e ite n so lch e r B e e in flu ssu n g : a ) du rch d ie E in ric h tu n g e n d e r S t a d t (π όλις), du rch E r z ie h u n g u n d G e w ö h n u n g , d. h. du rch
6 Aristoteles, Politik, Buch I 1255 a 12-29.
7 Aristoteles, Nik. Ethik, Buch III 1112 a 18 f.
L e r n p r o z e ss e , so w ie b ) du rch d ie e ig e n e v e r n ü n ftig e Ü b e r le g u n g u n d E n tsc h e i
d u n g , den G e b ra u c h des L o g o s . U n te r d ie sen U m s tä n d e n w ir d a u s d e m b lo ß e n S tre b e n ein v e r n ü n ftig e r w ä g e n d e s S tre b e n o d e r ein e stre b e n d e V e r n u n ft (βουλευ
τ ικ ή ο ρ ε ξ ις ).8
W o rin b e ste h t d ie ses v e r n ü n ftig e S tre b e n ? W elch e W ü n sch e sie h t d ie V e r n u n ft a ls an g e m e sse n u n d sin n v o ll ein ? D a s v e r n ü n ftig e S tre b e n lä ß t sich a m b e ste n e x n e g a tiv o b e stim m e n , w e n n w ir ü b e rle g e n , w a s d e m v e rn u n ftlo se n S tre b e n fe h lt. D a s B a r b a r is c h e ä u ß e rt sich in ein er d e m T ie r v e rg le ic h b are n W ild h e it.
E s f o l g t d e m D r a n g d e s A u g e n b lic k s, d e r d e n M en sch en v e re in z e lt, w e il e r n u r sein e k ö rp e rlic h e S t ä r k e g e lte n lä ß t. E s is t V e r w irk lic h u n g d e r N a t u r im S in n e d e r b lo ß e n p h y sisc h e n K r a f t . G e g e n ü b e r d e n w ild e n W ün sch en , d ie d ie se s ro h e u n d u n d iffe r e n z ie r te V e r stä n d n is d e r N a t u r v o r a u s se tz e n , stü tz t sich d a s v e r n ü n ftig e S tr e b e n a u f ein e E in sic h t in d a s G e m e in sa m e d e r U n te rsc h ie d e , in d ie N a t u r a ls d iffe r e n z ie r te n O r g a n is m u s . V e r n ü n ftig e s S tr e b e n h e iß t d a n n , d ie eig e n e n W ü n sch e im G e sa m tz u sa m m e n h a n g d es e ig e n e n m en sch lich en O r g a n is m u s u n d d es O r g a n is m u s d e r S t a d t z u b e g r e ife n u n d z u v e rw irk lic h e n .9 Im D e t a i l b e d e u te t es, d ie e ig e n e D is p o s it io n im S in n e ein es v o rg e z e ic h n e te n L e b e n sb ild e s (β ίο ς) z u erk e n n en u n d z u a k z e p tie r e n , sei es d ie D is p o s it io n z u ein em L e b e n sb ild d e s A n g e n e h m e n o d e r d es N ü tz lic h e n , d es P o litisc h e n o d e r d e s T h e o re tisc h e n 10, sei es d ie D is p o s it io n z u m S k la v e se in , z u r b a n a u sisc h e n T ä t ig k e it , z u m K a u f m a n n , P o lit ik e r o d e r P h ilo so p h e n . D a s G u tse in u n d d e r S in n d e s H a n d e ln s b e m iß t sich in h altlic h a n d ie se m v o n N a t u r v o rg e z e ic h n e te n L e b e n sp la n , d e m T e lo s , fo r m a l ist es ein T ä t ig s e in a u f sich se lb st o d e r S e lb s tv e r w irk lic h u n g . D ie Z ie le d e s H a n d e ln s k ö n n e n d a h e r n ich t im m o d e r n e n S in n e se lb st g e w ä h lt o d e r g e se tz t w e rd e n , so n d e rn sie m ü sse n geseh en u n d a n g e n o m m e n w e r d e n .11 D a sich fre ilic h d ie T ä t i g k e i t d e s S k la v e n o d e r B a n a u s e n in d e r B e a r b e itu n g d e r S ach e ersch ö p ft, i s t ih n en d ie T ä t i g k e i t a u f sich se lb st u n d d a m it d ie V o lle n d u n g d e r S ittlic h k e it in ein em g lü c k se lig e n L e b e n v e rw e h rt.
D ie E in sic h t in ein en im S e in d e s M en sch en se lb st schon a n g e le g te n z ie lg e rich te ten S in n b e r e ite t in d e s auch A r is to te le s e in ig e S c h w ie rig k e ite n . O ffe n sic h t
lich k a n n er n ich t a m fa k tisc h e n R e s u lta t d e r E n tw ic k lu n g a b g e le se n w e rd e n , d a m a n d a s Z ie l j a auch v e rfe h le n k a n n . S o v e r n e in t A r is to te le s d ie F r a g e , o b d ie im K r ie g U n te r le g e n e n z u R e ch t a ls S k la v e n b e tra c h te t w e rd e n d ü r fe n .12
8 Aristoteles, Nik. Ethik, Buch III 1113 a 11.
9 Vgl. die Parallelisierung des organischen Aufbaus der menschlichen Seele mit dem des Orga
nismus der Stadt bei Aristoteles: Politik, Buch I 1253 a 19-25.
10 Aristoteles, Nik. Ethik, Buch I 1095 b 14 - 1096 a 10. Das moderne Verständnis der Vor
gegebenheit des Sinnes in der Phänomenologie Husserls unterscheidet sich von der Vorgegeben
heit der Lebensform bei Aristoteles dadurch, daß jene den Niederschlag geschichtlich kultureller Erfahrungen im Bewußtsein beinhaltet, der vom Subjekt übernommen oder verändert werden kann, während bei Aristoteles die Lebensform schon vom biologischen Ursprung der Strebens- bewegung her vorgezeichnet und dadurch unveränderbar ist. Die Behauptung biologisch vor
determinierter Lebensbilder ist mit dem neuzeitlichen Gedanken der freien Subjektivität unver
einbar.
11 Vgl. O. Höffe, Praktische Philosophie. Das Modell des Aristoteles (1971) 137.
12 Aristoteles, Politik, Buch I 1255 a 21-32.
V o n ih re m ta tsä c h lic h e n Z u s ta n d sei k e in R ü ck sch lu ß m ö g lic h a u f d a s , w a s d ie se M en sch en v o n N a t u r a u s seien . K a n n m a n d a n n a n d e r k ö rp e rlic h e n o d e r g e i
stig e n B e sc h a ffe n h e it d e r M ensch en a b le se n , o b sie m e h r z u r k ö rp e rlic h e n A r b e it o d e r z u m G e sch äft d e r P o lit ik , z u m S k la v e - o d e r H e r r se in ta u g e n ? A u ch d ieses A b g r e n z u n g s k r ite r iu m is t z u g r o b , d a in d e r R e g e l d ie Ü b e r g ä n g e flie ß en d sin d .13 Sch ließ lich b le ib t n och d e r H in w e is d a r a u f , d a ß in d e r R e g e l d ie K in d e r d e r E d le n se lb st w ie d e r e d e l sin d . A ls o w ä r e d a s K r ite r iu m d e r A b s ta m m u n g u n d d e r G e b u r t z u r U n te rsc h e id u n g d e s T e lo s g e e ig n e t? 14 D o c h d a s B e is p ie l d e r m iß ra te n e n S ö h n e u n d T ö c h te r b e d e u te t ein e E in sc h r ä n k u n g se in er Z u v e r lä s s ig k eit. D ie A risto te lisc h e E th ik , d e re n G r ö ß e d a r in b e ste h t, d e n S in n sittlich en H a n d e ln s v o n d e r B e w e g u n g d e s W un sch es o d e r d e m S tr e b e n d es M en sch en h er z u e n tw ick eln , g e r ä t o ffe n b a r d o r t in S c h w ie rig k e it, w o sie ih n a n ein v o n N a t u r v o rg e g e b e n e s T e lo s z u b in d e n v e rsu c h t. S ie f o r d e r t d e n n eu ze itlich e n E i n w a n d ge g en A r is to te le s h e ra u s, d e m sich u n sere Ü b e r le g u n g e n an sch ließ e n : je d e s U r t e il d a r ü b e r , w elch e S e in sm ö g lic h k e it ein em M e n sch en a ls L e b e n sz ie l v o r g e zeich n et ist, ist se lb st schon w ie d e r v o n ein er Z ie lv o r s te llu n g b e stim m t, d ie d e r U r te ile n d e d e r N a t u r u n te r ste llt. D ie A u s sa g e n d a r ü b e r , w a s v o n N a t u r v o r
ge g e b e n sei, v e rw ic k e ln sich n o tw e n d ig e rw e ise in d ie se Z ir k e ls tr u k tu r , d ie E . T o p itsc h a u fg e z e ig t h a t .15 D a r a u s k ö n n e n w ir d e n Sch lu ß zieh e n , d a ß d ie Z ie le sittlich en H a n d e ln s n ie d a r a u f ein zu sc h rä n k e n sin d , d a ß sie d e m H a n d e ln v o n N a t u r v o rg e g e b e n sin d , so n d e rn d aß es in d e r V e r a n tw o r tu n g d es H a n d e ln d e n lie g t, o b er sich sein e D is p o s it io n a ls Z ie l z u eige n m ac h t. D e r G e sic h ts p u n k t d e r S e lb s tb e stim m u n g u n d W a h l im H in b lic k a u f d ie Z ie le sittlich en H a n d e ln s d a r f n icht a u ß e r ach t g e la sse n w e rd e n . D ie se M ö g lic h k e it a b e r lö s t d e n S in n sittlich en H a n d e ln s v o n je d e r n atü rlic h e n Z ie lric h tu n g u n se re r W ün sch e u n d g rü n d e t ih n a lle in a u f ein e v e r n ü n ftig e E in sich t. S ie ä n d e r t so w o h l d a s S e lb s tv e r s tä n d n is u n se re r W ü n sch e w ie d a s d e r E in sic h t in ih re n S in n g ru n d le g e n d .
D ie s is t d ie A u s g a n g s s itu a tio n , v o r d e r sich d ie P h ilo s o p h ie d e r N e u z e it b e i K a n t g e ste llt sie h t: a u f d e r ein en S e ite d ie v o n je d e r B in d u n g a n ein T e lo s fr e i
g e se tz te n W ün sch e, a u f d e r a n d e r e n S e ite d ie N o t w e n d ig k e it, ih n en d u rc h V e r n u n fte in sich t ein en S in n z u ge b en . D a s P r o b le m lä ß t sich im A u s g a n g v o n K a n t s B e g r iff d e s B e g e h ru n g sv e r m ö g e n s fo r m u lie r e n . E r d e fin ie rt es g a n z a llg e m e in a ls
„ d a s V e r m ö g e n d u rch sein e V o r s te llu n g e n U rs a c h e d e r G e g e n stä n d e d ie se r V o r ste llu n g e n z u se in “ .16 D a s M o m e n t d e r S e lb s tb e stim m u n g rü ck t in d e n B lic k p u n k t. D e r M en sch n im m t es se lb st in d ie H a n d z u b e stim m e n , w o r a u f er sein B e g e h re n rich tet. K a n n u n d d a r f er sich a u f se in e W ü n sch e v e r la sse n ? G ib t d ie A r t u n se re s W ü n sch en s ein en A n h a lts p u n k t d a f ü r , o b sie a ls sin n v o ll o d e r sittlich v e r t r e t b a r z u b e tra c h te n sin d o d e r v e r s te llt g a r d a s B e fa n g e n s e in in d ie eige n e n W ün sch e den B lic k a u f ein e v e r n ü n ftig e E n tsc h e id u n g ?
W en n w ir n icht m e h r d a v o n au sg e h e n k ö n n e n , d a ß sie n a tü rlic h e rw e ise n ach 13 Aristoteles, Politik, Buch I 1254 b 16-20.
14 Aristoteles, Politik, Buch I 1255 b 1-4.
15 Vgl. E. Topitsch, Sozialphilosophie zwischen Ideologie und Wissenschaft (1961) 59 f.
16 I. Kant, Kritik der prakt. Vernunft. Akademieausgabe (1913) Bd. V, Vorr. 4. Anm , S. 9.
ein em G u te n stre b e n , d a ß sie ein er in n e re n T e n d e n z fo lg e n , d ie es v e r n ü n ftig ein zu se h e n g ilt, d an n en tsc h eid e t a lle in d ie V o r s te llu n g s k r a ft d es In d iv id u u m s d a r ü b e r , w o r a u f sich d ie W ün sch e rich te n u n d w elch e A r t d e r B e fr ie d ig u n g sie suchen. K a n t u n te rsc h e id e t e rste n s ein e R ic h tu n g d e s B e g e h re n s a u f d ie G e g e n stä n d e , d ie G e fü h le d e r L u s t o d e r U n lu s t a u s lö se n .17 In ih r ist d a s B e g e h re n e in e r
se its k a u s a l a b h ä n g ig d a v o n , w a s ih m a ls G e g e n s ta n d d e r L u s t v o rsc h w e b t, a b e r auch w ie d e r v o lls t ä n d ig fre i, w elch e V o r s te llu n g es h e r v o r r u ft u n d sich z u eigen m ach t. D a s W ü n sch en z e ig t d e n D o p p e lc h a r a k t e r d e r k a u s a le n A b h ä n g ig k e it v o n d e r N a t u r a ls T r ie b u n d d e s fre ie n B e lie b e n s d e r V o r s te llu n g a ls W illk ü r (lib e ru m a r b it r iu m )18. D e r W u n sch e r w e ist sich a ls d ie u n e n d lich ste ig e rb a re , m a ß lo se L e i
d e n sch aft d e s E in z e lin d iv id u u m s , d ie in ih re n N e ig u n g e n k e in e n ü b e r d ie e g o is ti
sche B e d e u tu n g h in a u sw e ise n d e n , a llg e m e in e n S in n e rk e n n e n lä ß t. K a n t b eze ich n e t sie a ls „ u n te re s B e g e h r u n g s v e r m ö g e n “ . E r k e n n t a b e r au ch noch ein e z w e ite R ic h tu n g d e s B e g e h re n s, d ie sich v o n d e n G e g e n stä n d e n d e r L u s t a b - u n d d e m S itte n g e se tz z u w e n d e t u n d ein m o ra lisc h e s G e fü h l e r z e u g t. E s v e r s a g t sich den eg o istisch e n W ün sch en , d e n L e id e n sc h a fte n u n d le n k t sein A u g e n m e r k a u f d ie P flich t. D e r V e r z ic h t a u f sin n lich es B e g e h re n sch ließ t n ach K a n t ein B e g e h re n b e so n d e re r g e istig e r A r t ein , d a s sich a ls A c h tu n g v o r d e m S itte n g e se tz äu ß e rt.
K a n t n e n n t es „ o b e r e s “ o d e r „h ö h e re s B e g e h r u n g s v e r m ö g e n “ .19
D ie S c h w ie rig k e it ein er A b g r e n z u n g d e s m o ra lisc h e n G e fü h ls v o n d e n e g o is ti
schen W ü n sch en d e s E in z e ln e n z w in g t je d o c h z u d e r F r a g e : G ib t es a llg e m e in v e rb in d lic h e K r ite r ie n d e s G u tse in s? W o ra n lä ß t sich d e r S in n sittlich en H a n d e ln s fe stm a c h e n ? W en n k e in e n a tü r lic h v o rg e g e b e n e n Z ie le d e n S in n d e r W ü n sche g a r a n tie r e n , m ü sse n a lle B e g e h ru n g e n in ih re m sittlich en C h a r a k te r b e z w e i
f e lt w e rd e n . I n s o fe r n v e r t r itt K a n t g e g e n ü b e r d e r v o n A r is to te le s a b k ü n ftig e n S c h u lp h ilo so p h ie d e n S t a n d p u n k t d e r K r i t i k au ch m it B lic k a u f d ie p ra k tisc h e V e rn u n ft. D e r Z w e ife l an d e r V o rg e g e b e n h e it d e s S in n e s schließ t d ie F o r d e r u n g d e r R e c h tfe r tig u n g d u rch V e r n u n ft, d ie A n g a b e v o n R e c h tsg rü n d e n f ü r d ie S i t t lic h k e it (q u id iu r is), d . h. d e n N a c h w e is z w e ife ls fr e ie r G e w iß h e it ein.
U m d a s K r ite r iu m d ie se r P r ü f u n g m o ra lisc h e r G e fü h le d u rch V e r n u n ft h e r
a u s z u a r b e ite n , rich ten w ir u n se re A u fm e r k s a m k e it a u f d ie E le m e n te d e s V e r n u n ftsch lu sses, d e r d ie m o ra lisc h e P r ü f u n g g a r a n tie r e n so ll.20 I m U n te rsc h ie d zu A r is to te le s , b e i d e ssen p ra k tisc h e m S y llo g is m u s es u m ein e M itte lü b e r le g u n g zu d e n a ls sittlic h v o r a u s g e s e tz te n Z ie le n g in g , g e h t es b e i K a n t u m ein e R e fle x io n d e r Z ie le im H in b lic k a u f ih re sittlich e Q u a lit ä t . A ls g e g eb e n w e rd e n d a h e r u n t e r s te llt: 1) D ie tatsäch lich e n Z ie le ein es M en sch en , fo r m u lie r t in R e g e ln d e s V e r h a lte n s, w elch en Z ie le n e r f ü r g e w ö h n lic h z u fo lg e n g e n e ig t ist. D ie s e R e g e ln w e rd e n w ie d e r u m n ach d e m P r in z ip d e r Ü b e r - o d e r U n te r o r d n u n g d e r Z ie le a ls h ie ra rc h isie rt g e d a c h t. D ie o b e rste n R e g e ln o d e r G r u n d r e g e ln g e lte n a ls M a x i
17 I. Kant, ebd. 1. Th. 1. B. 1. H. § 2 u. 3, S. 21-22.
18 I. Kant, Kritik der reinen Vernunft. Akademieausgabe (1913) Bd. Ill, II. Th. 2 Abth. 2. B.
2. H. 9. Absch., S. 363 f.
19 I. Kant, Kr. d. pr. V., a. a. O. § 3 Folg., Anm. I, S. 22.
20 I. Kant, Kr. d. pr. V., a. a. O. § 4-7, S. 27-33.
m e n .21 2 ) D a s V e r n u n ftg e se tz , d a s a ls a llg e m e in e r I n d i k a t o r d ie n ich tsittlich e n v o n d e n sittlich en G r u n d s ä tz e n tre n n en u n d a u s d e r Ü b e r le g u n g au ssc h eid e n so ll.
D ie se s G e se tz s tü tz t sich a u f d ie z w e ife ls fr e ie u n d n o tw e n d ig e E in sic h t, d a ß solche G r u n d s ä tz e m it S ich e rh e it n ich t a ls sittlic h z u b ezeich n en sin d , d ie n icht u n iv e r se ll e in se h b a r sin d , d . h . d e re n G e se tz e sc h a r a k te r n ich t e r k e n n b a r ist. D i e ses V e r n u n ftg e se tz is t im k a te g o risc h e n I m p e r a t iv fo r m u lie r t. 3) G e su ch t w e rd e n d ie je n ig e n M a x im e n , d ie m it d e m V e r n u n ftg e se tz n ich t v e r e in b a r , d . h. n ich t u n i
v e rse ll v e r a llg e m e in e r b a r sin d u n d d a h e r f ü r sittlich e s H a n d e ln a ls Z ie le a u s sch eid en .
W o r a n lä ß t sich n u n d e r S in n sittlich en H a n d e ln s z w e ife ls fr e i e rk e n n e n ? D a s b e r e its im m o ra lisc h e n G e fü h l e r fa h re n e P h ä n o m e n u n b e d in g te r V e r p flic h tu n g m u ß offen sich tlich n ach K a n t d e r ein en B e d in g u n g g e n ü g e n , d a ß es f ü r d e n M e n schen, f ü r se in e V e r n u n ft a ls V e r p flic h tu n g e in se h b a r ist, d . h . d a ß sein e V e r b in d lich k eit v e r n ü n ftig n a c h p r ü fb a r ist. D a m i t lö st er d e n S in n sittlich en H a n d e ln s v o n d e r H in n a h m e v o r g e g e b e n e r Z ie le z u r se lb stä tig e n Ü b e r p r ü fu n g u n d S e t z u n g d ie se r Z ie le d u rch V e r n u n ft. E r se tz t d e n M e n sch en in sein R e c h t ein , sich in se in em H a n d e ln z u r R e a lis ie r u n g d e r S ittlic h k e it se in e r V e r n u n ft z u b e d ie n e n , sein en W ille n se lb st z u b e stim m e n . B e k a n n tlic h e rg e b e n sich d a r a u s fü r K a n t f o l g e n d e K o n se q u e n z e n f ü r den S in n sittlich en H a n d e ln s : 1) W en n sich d ie sittlich e E x is te n z g e r a d e im V e r n u n ftg e b ra u c h e rw e ist, d a n n is t sie in d ie se r T ä t i g k e i t a u f sich se lb st le tz te r u n d h ö ch ster Z w e c k . D e r I n h a lt d e r v e r n ü n ftig e n P r ü fu n g a u f S ittlic h k e it ist d a h e r d ie S e lb stz w e c k lic h k e it d e s M en sch en . 2 ) D a d ie V e r n u n ft a u fg r u n d ih re r A llg e m e in v e r b in d lic h k e it f ü r a lle M en sch en g ilt, b e ste h t d e r I n h a lt d e s S itte n g e se tz e s d a r in , d ie se S e lb stz w e c k lic h k e it, d . h. d ie H u m a n i t ä t in je d e m M e n sch en z u ach te n .22 3) D a d ie S e lb s tb e stim m u n g d e s W ille n s g e m äß d e m V e r n u n ftg e se tz f ü r ein en d lich es V e r n u n ftw e se n n ie b e r e its e in g e lö st ist, w i r d sie z u r F o r d e r u n g a n es o d e r z u m S o lle n .23 A ls K r ite r iu m d e r S ittlic h k e it in d e r K a n tisc h e n E t h ik lä ß t sich d a h e r d a s S o lle n d e r v e r n ü n ftig e n S e lb s tb e stim m u n g im W o lle n u n d H a n d e ln fo r m u lie r e n . W en n d ie se B e d in g u n g d e r F o r m n ach e r f ü l l t ist, is t fü r K a n t d e r S in n sittlich en H a n d e ln s g e w ä h rle is te t.
K a n t s u n v e r z ic h tb a r e B e d e u tu n g f ü r d ie B e g r ü n d u n g d e r E t h ik b e ste h t in d e r E in sic h t, d a ß sich d a s G u tse in d e r Z ie le m en sch lich en H a n d e ln s , ih re sittlich e Q u a li t ä t n ich t e in fa c h v o n ein er v o rg e g e b e n e n Z ie lric h tu n g d e s S e in s a b h ä n g ig m ach en lä ß t, d ie d e r M en sch z u ü b e rn e h m e n h a t u n d im H in b lic k a u f d ie ih m n u r d ie W a h l d e r M itte l z u r D is p o s itio n ste h t. D e m g e g e n ü b e r z e ig t K a n t , d a ß sich d ie v e r n ü n ftig e Ü b e r le g u n g u n d E n tsc h e id u n g im m e r au ch a u f d ie Z ie le
21 Zum Maximenbegriff vgl. die Interpretationen von N . Hoerster, Kants Kategorischer Imperativ als Test unserer Pflichten, in: M. Riedel (Hrsg.), Rehabilitierung der praktischen Phi
losophie, Bd. II (1974) 455-475, der den Maximen einen relativ niedrigen Allgemeinheitsgrad i. S. pragmatischer Einschätzungen der Situation zuspricht, und O. Höffe, Kants Kategorischer Imperativ als Kriterium des Sittlichen, in: Zeitschr. f. Philos. Forsch., Bd. 31 H . 3 (1977) 359, der sie lediglich im Sinne von propositiones maximae, d. h. obersten Lebensregeln verstanden wissen will.
22 I. Kant, Grundlegung zur Metaphysik, Akademieausgabe, Bd. IV 2. Absch., S. 429-431.
23 I. Kant, Kr. d. pr. V., a. a. O. § 7, Anm. 2, S. 32.
sittlich en H a n d e ln s b e z ie h t, d a ß d ie E n tsc h e id u n g z u r S ittlic h k e it in d ie V e r a n t w o r tu n g d es M en sch en g e le g t ist. J e d e E t h ik n a c h K a n t m u ß d e m G e sic h tsp u n k t v e r n ü n ftig e r S e lb s tb e stim m u n g u n d d e r V e r a n tw o r tlic h k e it R e c h n u n g tra g e n . D a s P r o b le m , d a s fre ilic h K a n t a u fg e w o r fe n h a t, b e ste h t 1) d a r in , o b d ie P r ü fu n g u n sere s H a n d e ln s a m M a ß s ta b d e r V e r n ü n ftig k e it z u r B e stim m u n g d e r S ittlic h k e it h in reich t, o b d ie F o r m d e r V e r n ü n ftig k e it auch d e n I n h a lt d es S i t t lichen g a r a n t ie r t .24 2 ) O b w ir d e n C h a r a k t e r u n se re r W ün sch e u n d u n se re s B e g e h re n s rich tig ein sch ätze n , w e n n w ir d ie L e id e n sc h a fte n a ls S e ite d e r m aß lo se n eg o istisch e n W ü n sch e ein e m v o n L e id e n sc h a fte n u n d N e ig u n g e n fre ie n m o r a li
schen G e fü h l g e g e n ü b e rste lle n .25
U n s e r e e rste k ritisc h e Ü b e r le g u n g z u K a n t s e tz t a n se in em M a x im e n b e g r iff an . I s t d ie P r ü fu n g d e r M a x im e n a m V e r n u n ftg e se tz ein zu reich e n d es V e r fa h r e n , u m in ein er b e so n d e re n S itu a tio n ein e sittlich e E n tsc h e id u n g h e rb e iz u fü h r e n ? N e h m e n w ir a n , w ir h ä tte n es m it ein e r M a x im e v o n se h r n ie d rig e m A llg e m e in h e its g r a d z u tu n , e tw a d e r R e g e l: a lle M en sch en b e i d e r G e le g e n h e it d es N i k o t in ge n u sses a u f d ie sc h äd lich en F o lg e n f ü r ih re G e su n d h e it h in zu w e ise n , o d e r d er u m g e k e h rte n M a x im e : k e in e n M en sch en b e i G e le g e n h e it d e s N ik o tin g e n u sse s a u f d ie sc h äd lich en F o lg e n f ü r se in e G e su n d h e it h in zu w e ise n . W e d e r d ie M a x im e d es G e su n d h e itsa p o ste ls n och d ie d es lib e r a l G e sin n te n w ä re n a ls in sich w id e rsp rü c h lic h , d . h. a ls n ich t d e n k b a r o d e r n ich t w o llb a r z u e rw eisen , w e il es v o n z u v ie le n B e d in g u n g e n d e r S itu a tio n u n d d e r M o tiv e a b h ä n g t, o b d ie ses V e r h a lte n a ls sittlic h o d e r u n sittlic h z u q u a lifiz ie r e n ist. B e i M a x im e n n ie d rig e n A llg e m e in h e itsg r a d e s g re ift d a h e r d ie P r ü fu n g a u f V e r n ü n ftig k e it n ich t, so n d e rn e r fo r d e r t z u s ä tz lic h ein e V ie lz a h l p r a g m a tis c h e r (a n th ro p o lo g isc h e r o d e r g e se ll
sch aftlich er) Ü b e r le g u n g e n , u m z u ein er sittlich en E n tsc h e id u n g z u fü h re n . O d e r w ir n eh m en d e n F a ll a n , M a x im e n w ü r d e n ste ts ein en h o h en A llg e m e in h e itsg r a d a u fw e ise n . S ie w a r e n le tz te L e b e n sre g e ln (p r o p o s itio n e s m a x im a e ) , w ie sich b e i
sp ie lsw e ise Ju g e n d o r g a n is a tio n e n a u f d e n G r u n d s a t z v e rp flic h te n , ste ts h ilf s b e r e it z u sein . H i e r w ir d es k e in e rle i S c h w ie rig k e it m ach en , sie a ls in sich v e r n ü n ftig z u e rw e ise n , d a ih r G e g e n te il, n äm lic h d ie g ru n d sä tz lic h e V e r w e ig e r u n g v o n H ilfs b e r e its c h a ft m it d e m M e n sch sein u n v e r e in b a r ersch ein t. B e i M a x im e n solch h o h en A llg e m e in h e itsg r a d e s g re ift a ls o d ie P r ü fu n g a m V e r n u n ftg e se tz . 24 Bei diesem Einwand beziehe ich mich auf die Kritik G. W. F. Hegels, Glauben und Wissen, Jubiläumsausgabe, hrsg. v. H. Glöckner, Bd. 1, 279 f., und M. Schelers, Der Formalismus in der Ethik und die Materiale Wertethik (Bern 1954).
25 Die psychoanalytische Kritik des moralischen Gefühls im Hinblick auf die Begriffe Über
leb, Ich-Ideal und Ich hat gezeigt, daß man selbst dort noch Wünsche und Interessen unterstellen muß, wo man ein von ihnen freies, geistiges Gefühl vermuten würde. Vgl. S. Freud, Werke Bd. X III, 277 f., und Bd. X IV , 483 f., sowie P. Ricoeur, Die Interpretation. Ein Versuch über Freud (dt. 1969) 240 f. Allerdings kann dies nicht als Einwand gegen ein relativ selbständiges moralisches Interesse und Urteil betrachtet werden. Vgl. dazu auch J. Piaget, Die Entstehung des moralischen Urteils beim Kinde (21976), und E. Erikson, Einsicht und Verantwortung (1966) 198 f. Zum Begriff des Wunsches i. S. eines egoistischen, unbegrenzten Strebens hat bereits G. W. F. Hegel gezeigt, daß dieser Charakter keine unveränderliche Naturnotwendigkeit dar
stellt, sondern im „System der Bedürfnisse“ der bürgerlichen Gesellschaft erzeugt wird (Grund
linien der Philosophie des Rechts, Jubiläumsausgabe, hrsg. v. H. Glöckner, Bd. 7, 274—276).
U n d in d e r T a t sin d es d ie G r u n d s ä tz e d ie se r A r t , b ei den en w ir u n s fü r g e w ö h n lich ü b e r ih re sittlich e Q u a l i t ä t leich t ein ig e n k ö n n e n , w e il ih re V e r n ü n ftig k e it auch d e m ge m ein en M e n sc h e n v e rsta n d ein leu ch tet. K a n t s V o r s c h la g d e r P r ü fu n g a m V e r n u n ftg e se tz b r in g t h ier ein e z u s ä tz lic h e in te lle k tu e lle K lä r u n g u n d R e c h t
fe r tig u n g d ie se r P r in z ip ie n . A lle r d in g s ste llt sich d ie F r a g e , o b m it d e r P r ü fu n g d ie se r M a x im e n u n d d e r B e stim m u n g d es W ille n s im S in n e d e s V e r n u n ftg e se tz e s d ie f ü r d ie sittlich e E n tsc h e id u n g w e se n tlic h ste A u f g a b e g e lö st ist. F ü r K a n t ist d ie s in d e r T a t d e r F a ll. D ie Ü b e r le g u n g , o b sie auch a lle r e le v a n te n M a x im e n e r fa ß t h a b e u n d o b sie d e r k o n k r e te n S itu a t io n gerech t w e rd e n , g ilt a ls e m p i
risc h -p ra g m a tisc h e F r a g e , d ie d e n E in z e l W issen sch aften z u r B e a n tw o r tu n g z u g e w iese n w ird . B e i M a x im e n so h o h en A llg e m e in h e itsg r a d e s, w ie u n se re r A u f fo r d e r u n g z u b e s tä n d ig e r H ilfs b e r e its c h a ft, s te llt sich a lle r d in g s d ie F r a g e , o b d ie e n tsc h eid e n d e sittlich e L e is tu n g schon in d e m a b s tr a k te n W ille n z u r H i l f s b e re itsch aft z u seh en ist, o d e r o b sie n ich t g e r a d e in se in er K o n k r e tis ie r u n g h ier u n d je t z t b e ste h t. D e n n o ffen sich tlich is t es f ü r d e n sittlich en C h a r a k te r d e r H a n d lu n g a u ssc h la g g e b e n d , o b im H in b lic k a u f d ie k o n k r e te A u f g a b e d e r H ilfe le is t u n g ersten s d ie r e le v a n te n M a x im e n in d a s rich tig e V e r h ä ltn is d e r U n te r - o d e r Ü b e r o r d n u n g z u e in a n d e r g e b ra c h t w e rd e n , z w e ite n s o b d ie b e rü c k sich tigte n M a x im e n a lle w e se n tlich e n F a k t o r e n d e r in n ere n u n d ä u ß e re n S i t u a tio n d e s H a n d e ln d e n (sein e U m w e ltb e d in g u n g e n u n d se in e M o tiv e ) zu reich en d e r fa sse n . S o k a n n d ie H ilfs b e r e its c h a ft e tw a d e sh a lb fe h lg e h e n , w e il sie n ich t im rich tige n V e r h ä ltn is z u r M a x im e d e r S e lb s tlie b e ste h t, w e il sie d ie eigen en K r ä f t e ü b e r fo r d e r t, o d e r ein k o n k u r r ie r e n d e s M o t iv d e r F e in d s e lig k e it v e rd e c k t. W en n d ie s ric h tig ist, d a n n v e rsc h ie b t sich d a s S c h w e rg e w ic h t d e r sittlich en E n tsc h e i
d u n g v o n d e r P r ü fu n g v o n G r u n d s ä tz e n a n d e r F o r m d e r V e r n u n ft a u f d ie in h altlic h e V e r w irk lic h u n g d e r V e r n u n ft im k o n k r e te n H a n d e ln . D ie w esen tlich e sittlich e L e is tu n g fie le in den B ereich , d e n K a n t d e r p ra k tisc h e n U r t e ils k r a ft z u w e ist, u n d w ir d so m it z u ein er h e rm e n e u tisch en A u f g a b e : D ie se b e in h a lte t 1) ein e A u s le g u n g d es h isto risch e n S in n e s sittlich en H a n d e ln s , d . h. w a s M en sch lich k e it h ie r u n d je t z t b e d e u te t, 2 ) d a d ie h isto risch e n B e d in g u n g e n sittlich en H a n d e ln s f ü r d a s e in ze ln e S u b je k t a lle in n ich t ü b e rsc h a u b a r sin d , ein e in te r su b je k tiv e V e r s tä n d ig u n g d a r ü b e r , w a s h ie r u n d je t z t a ls sittlich z u b e tra c h te n ist.
D a s z w e ite P r o b le m , m it d e m u n s K a n t k o n fr o n t ie r t, b e trifft d ie N a t u r u n se re r W ün sch e u n d B e g e h ru n g e n . D ü r f e n w ir a ls se lb stv e r stä n d lic h u n te r ste lle n , d a ß a lle s V e r la n g e n , d a s sich a u f d ie G e g e n stä n d e d e r L u s t o d e r U n lu s t rich tet, p o te n tie ll e g o istisch u n d m a ß lo s ist, so d a ß w ir ih m ein v o n N e ig u n g e n u n d L e id e n sc h a fte n fre ie s m o ra lisc h e s S tr e b e n e n tg e g e n se tz e n m ü ssen , u m es in Z a u m z u h a lte n ? G e s e tz t, d ie s w ü r d e u n e in g e sc h r ä n k t rich tig sein , w ie k ö n n te n w ir d a n n je sicher sein , o b sich in u n se r m o ra lisc h e s S tr e b e n n ich t eg o istisch e W ün sch e u n d L e id e n sc h a fte n ein sch leichen? M ü ß te n w ir u n s n ich t in stä n d ig e n G e w iss e n sp r ü fu n g e n d e r R e in h e it u n sere s m o ra lisc h e n G e fü h ls v e rg e w isse rn ? W ä r e d ie V e rsu c h u n g n ich t g ro ß , d e n sich ein sch leich en d en N e ig u n g e n d e n D e c k m a n te l d e s M o ra lisc h e n u m z u h ä n g e n ? B e fö r d e r t d ie se r Z w ie s p a lt so m it n ich t u n g e w o llt d ie E n tste h u n g ein er d o p p e lte n M o r a l? Sch ließ lich , w e n n es u n s g e lä n g e , ein v o n N e ig u n g e n u n d L e id e n sc h a fte n fre ie s m o ra lisc h e s G e fü h l z u
en tw ick eln , h ä tte es sich n ich t g e r a d e d a d u r c h d e r M o t iv a t io n s k r a ft b e r a u b t, d ie d u rch d ie N e ig u n g e n z u d e n G e g e n stä n d e n d e r L u s t e n tste h t, u n d m ü ß te es sich n icht ste ts gegen d ie se K r a f t q u e lle b e h a u p te n ? B le ib t es d e m g e g e n ü b e r n ich t p ro b le m a tisc h , w ie V e r n u n ft a n sich se lb st ein In te r e sse n eh m en u n d sich se lb st d a z u m o tiv ie r e n k a n n , d e m S itte n g e se tz z u fo lg e n ? B le ib t d ie „ K r a f t d e r V e r n u n ft“ n ich t ein b lo ß e s P o s tu la t?
I n d e r A u f f a s s u n g d e r P h ä n o m e n o lo g ie u n d H e r m e n e u tik v e rsc h ie b t sich d a s S ch w erg ew ic h t eth isch er R e fle x io n g e g e n ü b e r d e r K a n tisc h e n P o sitio n , d ie v o r a lle m d ie v e r n ü n ftig e S e lb s tr e fle x io n , d ie S e lb s tb e stim m u n g d e s W ille n s n ach d e m V e r n u n ftg e se tz im A u g e h a tte , z u g u n ste n d e r S te llu n g d e s W u n sch es, d e r b ei K a n t le d ig lic h d e n A n w e n d u n g sb e re ic h sittlic h e r E n tsc h e id u n g e n b ild e te . D ie s is t d a d u r c h b e g rü n d e t, d a ß d e r W u n sch n ich t m e h r p o te n tie ll u n d v o n v o r n h e r e i n im G e g e n s a tz z u m sittlich en A n sp ru c h geseh en w ir d , so n d e rn se lb st z u m R e p r ä s e n ta n te n v o n S in n u n d B e d e u tu n g w ir d . D ie A n a ly s e d es F e ld e s u n se re r W ün sch e, B e g e h ru n g e n u n d A b sic h te n z e ig t, d aß sie w e se n tlic h g e g e n sta n d sg e ric h te t, W ü n sch e n ach e tw a s , d . h. in te n tio n a l sin d . D ie se I n t e n t io n a lit ä t g r ü n d e t sich äh n lich w ie b e i A r is to te le s a u f ein e b io lo g isc h e T r ie b ric h tu n g , d ie je d o c h im E r le b e n d es S u b je k ts in te g r ie r t u n d g e s ta lte t w ir d .28 Im U n te rsc h ie d z u A r is to te le s is t sie n ich t m e h r a b h ä n g ig v o n ein em v o rg e z e ic h n e te n L e b e n s
sch ick sal (β ιο ς) in d e r S t a d t , so n d e rn w ir d in L e r n p r o z e ss e n fr e iw illig a n g e e ig n et. S ie d r ü c k t d e n S in n a u s, d e n d a s S u b je k t m it se in e m H a n d e ln v e rb in d e t.
D a s V e r s tä n d n is d e r W ü n sch e im S in n e d e r In t e n t io n a lit ä t se tz t ä h n lich K a n t v o r a u s , d a ß sie n äm lich v o m G e g e n s ta n d d e s B e g e h re n s h e r z u b e g re ife n sin d , d a ß es w e se n tlic h ist, v o n w e lch e r S itu a t io n d e r U m w e lt sie a b h ä n g ig sin d u n d in w elch er W e ise sie d a r a u f a n tw o r te n . D a s W isse n u m d ie b e so n d e re n B e d in g u n gen d e r äu ß ere n S itu a tio n in N a t u r u n d G e se llsc h a ft b ild e t n äm lich d ie G r u n d la g e f ü r ih re in n e re A n e ig n u n g a ls M o t iv e d e s W ü n sch en s, S tre b e n s u n d H a n d e ln s . D ie S e ite d e r A b h ä n g ig k e it d e r W ü n sch e w ir d in d e r S p r a c h e d e r P h ä n o m e n o lo g ie „ M o t i v a t i o n “ , d ie ih re r S te llu n g n a h m e u n d A n t w o r t a u f d ie S itu a t io n „ I n t e n t i o n a li t ä t “ g e n a n n t.26 27 I m str ik te n U n te rsc h ie d z u K a n t b e h a u p te t je d o c h d ie P h ä n o m e n o lo g ie , d a ß w ir n ich t v o n v o rn e h e re in v e rm u te n m ü ssen , d a ß u n se re W ü n sch e eg o istisch se ie n u n d im G e g e n s a tz z u d e n e n d e r an d e re n steh en . D e n n w ie k ö n n te n w ir d e n S in n u n se re r eigen en W ün sch e b e g re ife n , w e n n w ir ih n u n s n ich t a u s d e m a llg e m e in e n V e r s tä n d n is in n e r h a lb d e r „ L e b e n s w e l t “ a n e ig n e n w ü rd e n . D ie s b e d e u te t a b e r , d a ß ein M in im u m a n Ü b e r e in s tim m u n g u n d G e m e in sa m k e it d e s W ü n sch en s in d e r L e b e n sw e lt im m e r schon v o r a u s g e se tz t w e rd e n m u ß . B e v o r w ir a lso in d e r L a g e sin d , u n s a k t i v re fle k tie r e n d u n se re r eig e n e n In te n tio n e n u n d W ü n sch e z u v e rg e w isse rn , m ü sse n w ir a n n e h m en , d a ß sie in d e r L e b e n sw e lt in ein er p a s s iv e n u n d u n m itte lb a r g e le b te n W eise m it d en en d e r a n d e r e n m in d e ste n s a n s a tz w e is e ü b e re in stim m e n . D e s h a lb k o m m t d e r a k tiv e n S e lb s tr e fle x io n d es S u b je k ts im H in b lic k a u f d e n S in n sein es W ü n -
26 E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie II, Husserliana Bd. IV (Den H aag 1952) 153.
27 E. Husserl, a. a. O. 211 f.
schens u n d H a n d e ln s n icht d ie se r V o r r a n g z u , w ie d ie s in d e r K a n tisch en P h ilo so p h ie d e r F a l l ist. K u r z u m , d ie P o sitio n d es W un sch es is t in d e r P h ä n o m e n o lo g ie u n d H e r m e n e u tik d u rch d ie d r e i B e stim m u n g e n c h a r a k te r isie r t, d u rch sein e I n te n tio n a litä t, d u rch d e n p a s s i v v o rg e g e b e n e n , g e le b te n S in n u n d d u rch sein e E r f a h r b a r k e i t in d e r L e b e n sw e lt.
W o r a n a b e r ist n u n in d ie se m A n s a t z d a s sp ezifisch e M o m e n t fe stzu m a c h e n , d a s d u rch d e n sittlich en A n sp ru c h c h a r a k te r isie r t is t u n d d e n S in n d e s W ün sch en s u n d H a n d e ln s g a r a n tie r t? I n Ü b e r e in s tim m u n g m it K a n t sie h t d ie P h ä n o m e n o lo g ie u n d H e r m e n e u tik d ie sittlich e D im e n sio n in d e r In te n tio n , d ie M en sch lich k e it d e s M en sch en z u v e rw irk lic h e n , d . h. H u m a n i t ä t a ls A u f g a b e z u b e g r e ife n .28 U n te r w elch en B e d in g u n g e n a b e r v e rw irk lic h e n w ir d e n S in n d e s M e n sch sein s?
H u s s e r ls T h e se b e ste h t d a r in , d a ß w ir ü b e r a ll d a , w o es u n s g e lin g t, u n s z u v e r stä n d ig e n , d e n S in n d e r M e n sch lich k e it re a lisie r e n . K u r z u m , er d e fin ie rt S i t t lic h k e it in te r s u b je k tiv im S in n e g e lin g e n d e r K o m m u n ik a tio n . D e n n o ffe n sic h t
lich k a n n K o m m u n ik a tio n n u r g e lin g e n , w e n n w ir d ie M e n sch lich k e it im a n d e r e n re sp e k tie re n . I m U n te rsc h ie d z u K a n t is t er je d o c h d e r A u ffa s s u n g , d a ß d ie V e r w irk lic h u n g d ie se r k o m m u n ik a tiv e n E x is te n z f o r m n ich t a lle in d u rch V e r n u n ft g a r a n tie r t w e rd e n k a n n , so n d e rn d a ß sie a n s a tz w e ise im m e r schon in F o r m u n m itte lb a r g e lin g e n d e r K o m m u n ik a tio n in d e r L e b e n sw e lt v o r a u s z u se tz e n ist.
D e n n so n st k ö n n te n w ir u n s im F a lle v o n S tö r u n g e n n ich t e in m a l m e h r d a r ü b e r v e r stä n d ig e n , d a ß w ir u n s nicht v e rste h e n k ö n n e n . D ie s e M ö g lic h k e it se tz t a b e r ein M in d e stm a ß a n u n m itte lb a r g e lin g e n d e r K o m m u n ik a tio n v o r a u s . D ie se ist v o r r e fle x iv g e le b te S ittlic h k e it. W ir k ö n n e n d a h e r d ie T h e se fo r m u lie r e n , d a ß w ir in u n se re m W ün sch en u n d H a n d e ln im m e r schon a n ein M in im u m u n m itte l
b a r g e le b te n S in n e s a n M e n sch lich k e it a n k n ü p fe n k ö n n e n , d e r d ie B e d in g u n g d a f ü r ist, d a ß w ir u n s r e fle x iv m it H i l f e d e r V e r n u n ft z u r H u m a n i t ä t w e ite r en tw ick e ln k ö n n e n . In d ie se m S in n e k a n n H u s s e r l d e n B e g r iff d e r „M e n sc h h e it“
a ls d e n ein er „ u n iv e r s a le n V e r stä n d ig u n g sg e m e in sc h a ft“ d e fin ie re n .29 T h e o rie n , d ie d ie se n A u s g a n g s p u n k t e tw a im S in n e ein e r t o ta le n E n tfr e m d u n g o d e r ein er v o lls tä n d ig e n N e g a t i v i t ä t d e s G e g e b e n e n le u g n e n , v e rw ic k e ln sich in u n a u flö s b a r e W id e rsp rü c h e .30
B e d e u te t d ie T a ts a c h e , d a ß ich m ich in a lle n S in n k r is e n , a lle n S tö r u n g e n d e r K o m m u n ik a tio n , in a lle n sittlich en E n tsc h e id u n g ssitu a tio n e n a u f ein en u n m itte l
b a r g e le b te n S in n a n M e n sch lich k e it b e z ie h e n k a n n , je d o c h auch g le ic h z e itig , d a ß ich a lle M iß v e r s tä n d n is se , K o n flik te u n d Z w e ife l im R ü c k g r iff a u f ihn lö se n u n d a u fk lä r e n k a n n ? H e iß t d ie s, d a ß d ie M e n sch h eit a ls u n iv e r s a le V e r s tä n d ig u n g s g e m ein sch aft im P r in z ip schon v e r w ir k lic h t ist? D ie tr a d itio n a listis c h e H e r m e -
28 E. Husserl, Cartesianisdie Meditationen, Husserliana Bd. I (Den H aag 1950) 156 f.
29 E. Husserl, Die Krisis der Europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phäno
menologie, Husserliana, Bd. VI (Den H aag 1954) III. Beilage 365 f. In Übereinstimmung damit formulieren P. Watzlawick, J . H. Bearin und D. D. Jackson (Menschliche Kommunikation [Bern 1968] 50 f.) als Axiom der Kommunikationstheorie, daß es nicht möglich sei, nicht zu kommunizieren.
30 Vgl. dazu die Bedeutung, die der Begriff des Positiven und des Gegebenen bei Th. W.
Adorno gewonnen hat (Negative Dialektik [1966] 185).
n e u tik G a d a m e r s ist d e r A u f f a s s u n g , d a ß d e r b e ste h e n d e S in n a n H u m a n it ä t, d e r in d e r S p r a c h e a u fb e w a h r t ist, a u sre ich t, u m a lle k ü n ftig e n S in n k r ise n z u lö se n .31 S ie u n te r sc h lä g t d a b e i d e n E r n s t ä u ß e re r K o n flik te zw isch en M en sch en u n d in n e re r K o n flik te im M en sch en . S ie sie h t in ih n en ein en re la tiv e n S in n v e r lu st o d e r ein w e n ig e r a n S in n , d a s d u rch R ü c k g r iff a u f d e n b e ste h e n d e n S in n v e r sta n d e n u n d in te g r ie r t w e rd e n k a n n . S ie k a n n S tö r u n g e n im zw isch en m e n sch li
chen u n d in n erm en sch lich en B ereich n ich t a ls S in n w id r ig k e ite n , a ls W id e rsp rü c h e seh en. D a s a b e r h e iß t d ie A u g e n v e rsc h lie ß en v o r d e m E r n s t b e stim m te r g e se ll
sch aftlich er K o n flik te . A ls B e is p ie l k ö n n e n w ir d e n K o n fl i k t zw isch en d e n L a n d n eh m ern u n d d e n I n d ia n e r n im A m a z o n a s g e b ie t B r a s ilie n s h e ra n z ie h e n . D e r W u n sch d e s ein en w ir d du rch d e n d e s a n d e r e n n e g ie rt u n d sie w e rd e n z u r t ö d li chen B e d r o h u n g fü r e in a n d e r . A b e r auch d ie in n ere n K o n flik te k ö n n e n sich b is z u m W id e rsp ru c h v o n W u n sch u n d V e r b o t, v o n S in n u n d G e g e n sin n ste ig e rn ,32 d e r im ä u ß e rste n F a l l n u r den A u s w e g in d e n W a h n -S in n , in d ie P sy ch o se lä ß t. D ie E in b e z ie h u n g d ie se r W id e rsp rü c h e u n d K o n flik te z e ig t, d a ß d ie V e r w irk lic h u n g d e r H u m a n i t ä t a n ein e H e r m e n e u tik d e r S in n w id r ig k e ite n , d e s so g e n a n n te n U n - S in n e s g e b u n d e n ist, d a ß d e r S in n e r st ein e z u a n tiz ip ie r e n d e W ir k lic h k e it d a r s te llt. W ir k ö n n e n d a h e r ein e z w e ite T h e se fo r m u lie r e n , d a ß w ir in u n sere m D e n k e n u n d H a n d e ln im m e r e r st d e n S in n a n M e n sch lich k e it a ls z u k ü n ftig e A u f g a b e z u b e g r e ife n h a b e n , d a ß er ein e A n t iz ip a t io n , ein en E n t w u r f v o n u n s fo r d e r t, d e r im H a n d e ln e in z u lö se n is t .33
D a m i t ist d a s P r o b le m je n e r b e so n d e re n K o m m u n ik a t io n s fo r m a u fg e w o r fe n , w elch e d ie W id e rsp rü c h e in u n sere n W ü n sch en v e rste h e n u n d a u flö s e n so ll, u m S ittlic h k e it in F o r m z u k ü n ftig e n S in n e s a n M e n sch lich k e it z u v e rw irk lic h e n . B e k a n n tlic h h a t H a b e r m a s d ie se s P r o b le m d u rch d e n B e g r iff d es „ p ra k tisc h e n D is k u r s e s “ c h a r a k te r isie r t.34 W ir k ö n n e n d a s d a m it bezeich n ete P r o b le m fe ld im R a h m e n d ie se r A n a ly s e n ich t a n n ä h e r n d a u slo te n . L e d ig lic h e in ig e B e d in g u n ge n d e s p ra k tisc h e n D is k u r s e s so lle n th e se n a r tig fo r m u lie r t w e rd e n . O ffe n sic h t
31 Vgl. dazu H. G. Gadamers Begriff der „Wirkungsgeschichte“ und die Bedeutung der Tra
dition für das Verstehen (Wahrheit und Methode [21965] 265 f., 284 f. u. 417).
32 Die Vielschichtigkeit der Sinnebenen hat P. Ricoeur, Die Interpretation. Ein Versuch über Freud [dt. 1969] 39 f., im Begriff des Doppelsinnes erschlossen. Dieser vermag auch die Inter
pretation des sogenannten Un-Sinnes der Symptome der neurotischen Erkrankung zu integrieren.
33 Vgl. bei M. Merleau-Ponty, a. a. O. 39 f.
34 Der durch J. Habermas, Wahrheitstheorien, in: Festschrift für W. Schulz (1973) inaugu
rierte Begriff des „praktischen Diskurses“ ist in das Zentrum der neueren Diskussion um die Grundlagen der Ethik gerückt. Eines der wesentlichen Probleme besteht darin, ob sich das kommunikative Prinzip aus sich selbst als Kriterium der Sittlichkeit legitimieren, kann, oder ob es dazu des Rückgriffes auf ein Vernunftsprinzip i. S. des Kantischen Kategorischen Imperativs bedarf. Zweifelsohne muß im Begriff des praktischen Diskurses der Gedanke der Kommunika
tion mit dem der vernünftigen Einsicht verknüpft werden. Dies bedeutet jedoch nicht, daß man auf eine Letztbegründungsphilosophie i. S. Kants zurückgreifen müßte, in der das kommunika
tive Prinzip aus dem Vernunftsprinzip als letzter Legitimationsinstanz abgeleitet würde. Dieser Auffassung ist entgegenzuhalten, daß sich die Vernünftigkeit der Vernunft nur im kommuni
kativen Nachvollzug des sittlichen Urteils legitimieren läßt. Kommunikation und vernünftige Einsicht bedingen sich somit wechselseitig als Kriterien der Sittlichkeit.
lieh m u ß d ie se r D is k u r s se h r ve rsch ied en en B e d in g u n g e n g e n ü g e n , je n ac h d em o b er den in n ere n W id e rsp ru c h v o n W un sch u n d V e r b o t im E r le b e n d es e in z e l
n en o d e r v o n W un sch u n d w id e rs tr e ite n d e m W u n sch im ge sellsch aftlich en B e reich z u m G e g e n s ta n d h a t. T h e r a p e u tisc h e r u n d p o litisc h e r D is k u r s u n tersch ei
d e n sich d a r in , d a ß im ein en F a lle d e r u n b e w u ß te W un sch , im a n d e r e n F a lle d e r K o n flik t d e r m e h r o d e r w e n ig e r b e w u ß te n In te re sse n G e g e n sta n d d e r K o m m u n ik a tio n is t .35 S ie b e d in g e n sich a b e r auch w e ch se lse itig , in s o fe r n d e r p o l i tisch e D is k u r s v o r a u s s e tz e n m u ß , d a ß d ie w irk lic h e n W ü n sch e a ls In te re sse n e r f a h r b a r sin d , u n d d e r th e ra p e u tisc h e , d a ß d ie e r f a h r b a r g e w o rd e n e n W ün sch e in ein in d e r R e a l it ä t sin n v o lle s H a n d e ln ü b e r fü h r b a r sin d . B e id e F o r m e n d es
„p r a k tis c h e n D is k u r s e s “ d a g e g e n m ü ssen o ffe n b a r fo lg e n d e n d r e i B e d in g u n g e n g e n ü g en , w elch e d ie M ö g lic h k e ite n u n d G r e n z e n d e r re fle x iv e n V e r n u n fttä tig k e it a b ste c k e n : 1) d a ß sich d ie se F o rm d e r K o m m u n ik a tio n ü b e r d ie K o m m u n i
k a tio n se lb st a u f b e stim m te F o r m e n u n m itte lb a r g e lin g e n d e r K o m m u n ik a tio n g rü n d e n m u ß , 2 ) d a ß sie n u r d ie b e stim m te n K o n flik te u n d W id e rsp rü c h e b e tre ffe n k a n n , w elch e d ie m enschliche V e r s tä n d ig u n g stö re n , u n d 3 ) d a ß d ie p r o d u k t iv e L e is tu n g d e r V e r n u n ft im E r d e n k e n n e u e r F o r m e n v o n M e n sch lic h k eit b e ste h t, d ie je d o c h a u f d ie je w e ilig e A u s g a n g s s itu a tio n rü ck b e zü g lic h sin d u n d d a h e r n u r V o rsc h lä g e f ü r eine e x p e r im e n te lle E r p r o b u n g d a r ste lle n k ö n n e n . D e r B e g r iff ein er h e rm e n e u tisc h en E t h ik ist so m it d a d u r c h b e stim m t, a u s d e n B e d in g u n g e n d e r h isto risch e n S itu a tio n h e ra u s b e stim m te K o n flik te m it B lic k a u f d ie p ra k tisc h e V e r n u n ft >im S in n e d e r M e n sch lich k e it z u tr a n s z e n d ie ren . D e r h isto risch e S in n sittlich en H a n d e ln s s te llt so m it ein e p r a k tisc h z u e r p r o b e n d e M ö g lic h k e it d a r . E r ist - u n d d ie s w ä r e d ie d r itte u n d a b sc h lie ß en d e T h e se u n se re r Ü b e r le g u n g e n - h isto risc h e r S in n d e s H a n d e ln s , n ie u m fa s s e n d e r u n d g e sc h ic h tsn o tw e n d ig e r S in n d e r H is to r ie . D ie s e E in sic h t tr e n n t d ie h e rm e n eu tisch e E t h ik v o n a lle n P o sitio n e n , f ü r d ie sich d ie V e r n u n ft du rch d ie E n t w ic k lu n g d e r G esch ich te o d e r d e r Ö k o n o m ie w ie v o n se lb st m it in n e re r N o t w e n d ig k e it h e rste llt u n d n ich t ein e A u f g a b e d e r h isto risc h b e stim m te n , m en sch lich en P r a x is ist.
35 Die Unterscheidung des therapeutischen vom politischen Diskurs ist zu Recht von H. G.
Gadamer, Replik, in; Hermeneutik und Ideologiekritik, hrsg. v. J. Habermas, D. Henrich u.
J. Taubes (1971) 294 f., angemahnt worden.
