Neo-religiöse Bewegungen unter Jugendlichen. Eine Kränkung des herrschenden wissenschaftlichen Weltbilds?

Siegert, Michael T.

Neo-religiöse Bewegungen unter Jugendlichen. Eine Kränkung des

herrschenden wissenschaftlichen Weltbilds?

Zeitschrift für Pädagogik 27 (1981) 3, S. 403-419

Empfohlene Zitierung/ Suggested Citation:

Siegert, Michael T.: Neo-religiöse Bewegungen unter Jugendlichen. Eine Kränkung des herrschenden wissenschaftlichen Weltbilds? - In: Zeitschrift für Pädagogik 27 (1981) 3, S. 403-419 - URN: urn:nbn:de:0111-pedocs-141594 - http://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:0111-pedocs-141594

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DIPF | Leibniz-Institut für Bildungsforschung und Bildungsinformation Informationszentrum (IZ) Bildung

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Jahrgang

27

-

Heft 3

-

Juni 1981

I. Thema:

_Jugend

AlfredBietau/Wilfried Zur Selbstkrise

_Jugendlicher

in Schule und Subkultur Breyvogel/WernerHelsper 339

Horst Scarbath/Hans-Joachim

_{Selbstthematisierung}

vonKindern im

_Tagesheim

ange-Plewig/ThomasWegner sichts drohender Devianz. Ein Werkstattbericht 363

KarlErnstNipkow

MichaelT.Siegert

Neue

_{Religiosität, gesellschaftlicher}

Wandel und die Situationder

_Jugendlichen

379

Neo-religiöse

Bewegungen

unter

_{Jugendlichen.}

Eine

Kränkung

des herrschenden wissenschaftlichen Welt¬

bilds? 403

IL Literaturberichte

zum

Thema

Jürgen Zinnecker

Hartmut M.Griese

Jugendliche

Subkulturen. Ansichten einer

_künftigen

Jugendforschung

421

Jugendliche

Gastarbeiterkinder: Situation und Proble¬ matik. Eine Literatur- und

Forschungsdiskussion

441

III.

_{Besprechungen}

Yvonne Schütze

Hans Füchtner

HorstScarbath

KurtGerhardFischer

Joachim Kersten/Christian von Wolffersdorff-Ehlert:

Jugendstrafe.

InnenansichtenausdemKnast 457

Helmut Dahmer

(Hrsg.):

Analytische

Sozialpsycholo¬

gie

462

Manfred Machold/Peter Posch/Josef

Thonhauser(Hrsg.):

österreichische

Beiträge

zur

Bildungsforschung

464

ViktorvonBlumenthal: Die Reform der Sekundarstufe

RudolfLennert Hellmut

Becker/Ludwig Liegle:

Israel

-Erziehung

und Gesellschaft 471

IV.

Dokumentation

DissertationenundHabilitationsschriften in

_Pädagogik

1980 473

Pädagogische

Neuerscheinungen

493

Amchriften

der Mitarbeiterdieses

_Heftes:

Alfred Bietau,

Dipl.-Päd.,

Saarbrücker Straße, 4300 Essen 1; Dr.Wilfried

_Breyvogel,

Pelmanstraße 81, 4300 Essen 1; Prof. Dr. Kurt Gerhard Fischer, Fachbereich _3, Karl-Glöckner-Straße 2IE,6300 Gießen; Dr. Hans

Füchtner,

c/o Oceanira de Sousa Nasci-mento, rua Dois de Decembro, 62

_Apto.

704,

Zc-01-Flamengo,

Rio de Janeiro R.J., Brasil;Dr.Hartmut M.Griese,Univ.Hannover,Fachbereich

_{Erziehungswissenschaften,}

Bismarckstraße2,3000 Hannover 1;Werner

Helsper,

Dipl.-Päd.,

KaldenhoferBaum7, 4300 Essen _11;Prof. Dr.RudolfLennert, Weitlstraße _66, 8000München_45; Prof. Dr. Karl Ernst

_Nipkow,

Weiherstraße_49,7400

_Tübingen

_9; Hans-Joachim

_Plewig,

_Ass.-jur.,

Univ.

_Hamburg,

Fachbereich

_{Erziehungswissenschaft,}

Sedanstraße 19, 2000

_Hamburg

13; Prof. Dr. Horst

Scarbath,

Univ.

_Hamburg,

Fachbereich

_{Erziehungswissenschaft,}

Sedanstraße 19, 2000

_Hamburg

13; Dr. Yvonne Schütze, MPI für

_{Bildungsforschung,}

Lentzeallee 94, 1000 Berlin 33; Dr. Michael T.

_Siegert,

MPI für

_{Bildungsforschung,}

Lentzeallee _94, 1000 Berlin _33; Dr. Thomas

_Wegner,

Univ.

_Hamburg,

Fachbereich

Erziehungswissenschaft,

Sedanstraße 19, 2000

_Hamburg

13; Dr.

_Jürgen

Zinnecker, Berliner Straße 16,6238Hofheim/Taunus.

Beltz

_Verlag

Weinheim und Basel

Anschriften

derRedaktion:Dr.ReinhardFatke,

Brahmsweg

19, 7400

_Tübingen

1;Prof.

Dr.AndreasFlitner,ImRotbad43,7400

Tübingen

1;Prof.Dr.WalterHornstein,

Pippin-straße27,8035

_Gauting.

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in

_{doppelter Ausfertigung}

an die

Schriftleitung

erbeten. Hinweise zur

äußeren Form der

_Manuskripte

finden sicham Schluß von Heft 1/1981, S. 165f., und

können bei der

_{Schriftleitung angefordert}

werden.

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bitte an die AnschriftenderRedaktionsenden.Die„Zeitschriftfür

_Pädagogik"

erscheint zweimonat¬ lich

_{(zusätzlich jährlich}

1

_Beiheft)

im

_Verlag

Julius Beltz GmbH & Co.KG,Weinheim und

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§

54

₍₂₎

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nen

_{Zahlungsmodalitäten}

zu

erfragen

sind.

ISSN 0044-3247

Michael T. Siegert

Neo-religiöse

Bewegungen

unter

_Jugendlichen

Eine

_Kränkung

des herrschenden

_{wbsenschaftlichen}

Weltbilds?*

1.

_Jugend

ab Problem?

Die in der

_{jugendsoziologischen Forschung}

gern bemühte

Formulierung,

daß die

_Integra¬

tion

_Jugendhcher

inunsereGeseUschaft zunehmend schwerer

werde,

istsozutreffend wie

unscharf. Mit dieser

Trendaussage

verbinden sich nichtnur

_{divergierende}

_Prognosen

über die

zukünftige geseUschafthche Entwicklung,

sondern

_zugleich

eine VielzahlvonVorstel¬

lungen

und

_Bemühungen,

dievordem

Hintergrund

von

_Aussagen

über die

psychische

Lage

der

_Jugend

auf

_{therapeutisch}

_{gerichtete Steuerungsmaßnahmen}

abzielen. DiePro¬

gnosen und Interventionsmaßnahmen lassenerkennen,welche

Bedeutung

in modernen Gesellschaften dem

Jugendalter beigemessen

wird. Es

_geht

umdieFunktionalität

insti-tutioneUer und außerinstitutioneller

_{Sozialisationsprozesse}

im Hinbhck auf zwei Gesichts¬

punkte,

die einander

_{wechselseitig}

_bedingen:

ImHinbhck auf die

_zukünftige

_Entwicklung

einerGesellschaft erweist es

sich,

ob der vorherrschende Soziahsationsmodus

geeignet

ist,bei den

_Jugendhchen

hinreichendeund

_passende

Motivationenzu_erzeugen, umdie Kontinuität der GeseUschaftzu

_{gewährleisten.}

Und

_{komplementär}

zudieser

_Evaluierung

von Verlaufsformen des

Jugendalters

unter dem

_{Gesichtspunkt}

der

_{geseUschafthchen}

Bestandsproblematik

stellt sich die andere

_Frage,

inwieweiteseinem

Jugendhchen

gegen Ende der Adoleszenz

_gelungen

ist,

für sich einen

_tragfähigen

Lebensentwurf aufzubauen.

Eigentümlich

querzu

allgemeinen Prognosen

über die

_Entwicklung

der

Jugend

—deren

Bandbreitevonder

_Vorstellung

einer anomischen

_Entwicklung

_{(,Verrottungshypothese';}

Gutman

1973)

bishinzurSchreckensvision einer mimetisch

.angepaßten

Jugend'

(Neis-seretal.

₁₉₇₉₎

reicht-steht

jedoch

dasaktuell beobachtbare Verhalten identifizierbarer

Teilkulturen der

_Jugend:

So_gutwie keine der in den letzten Jahren

_getroffenen

Trend¬ aussagen kann

Gültigkeit

beanspruchen.

Das

einzig

Stabileandem

Gegenstandsbereich

,Jugend'

scheintder Sachverhaltzu

sein,

daßeskaum ein soziales Problem

_gibt,

andem die

_Altersgruppe

der

_Jugendhchen

nicht

_beteihgt

ist. So läßt sichetwaanaktueUen Er¬

eignissen

ablesen,

daß die These von der zunehmenden

Entpolitisierung

der

Jugend¬

hchen-für viele überraschend-unzutreffend ist. Hier mag der Hinweis

genügen,

daß

Jugendhche

der

_Hauptträger

_pohtisch

innovativer

_{Bürgerbewegungen}

sind

_(vgl.

die

Anti-Atomkraftbewegung).

Der

_Umfang,

in dem in

_{Bürgerinitiativen,}

Alternativbe¬ wegungen, Instandbesetzern—_{um nur}

einige

Gruppierungen

_{zu nennen}

-Jugendüche

pohtisch

mobilisiert

sind,

dürfte sogar den in den

sechziger

Jahren erreichtenumein Viel¬ faches überschreiten.Der

_{Forschungsgegenstand Jugend}

hat sich

_bislang

als

_weitgehend

.unberechenbar'erwiesen.

IchdankeAisha_MeyersowiedenTeünehmernmeiner_{Lehrveranstaltung „Radikale} Identitäts-transformationen—Zur

psycho-sozialen Organisation neo-religiöser Bewegungen"amInstitut für

SoziologiederFreien Universität Berlin im Wintersemester 1980/81fürwesentücheAnregungen.

Ähnhches

_gut

auch für das

_sprunghafte

Anwachsen offizieU als

neo-reügiös

deklarierter

Bewegungen

unter

_Jugendüchen

und

_jungen

Erwachsenen. Die

Tatsache,

daß sich

_Jugend¬

hche

_{überhaupt reügiösen}

Thematiken nichtnur

zuwenden,

sonderndiese auch lebens¬

praktisch

zuerfassensuchen,falsifiziert

_Prognosen,

die die

_{Bedeutungslosigkeit}

und Un-attraktivität des Themas

langfristig

als

_gesichert

annahmen

_{(Keniston 1971).}

ZweiFaktoren scheinen dafür verantwortlichzu

_sein,

daß die

_{empirische Jugendforschung}

allzuoftzuunzutreffenden

Einschätzungen

-etwavorschneUen

Generalisierungen

-und

Fehlprognosen

kommt. Zum einen ist dafür der

_weitgehend

reaktive Charakter

_problem¬

orientierter

Jugendforschung

verantwortlich. _{Wesenthcher scheint indes der eng damit} verbundene

Sachverhalt,

daß sich die

Sozialwissenschaften,

insbesondere bei ihrer Be¬

handlung

der Devianz- und

Innovationsthematik,

vielfach auf

_ideologische

und interessen¬

geleitete

Vordefinitionen ihrer

_{Gegenstandsbereiche}

stützen. Von

_Bedeutung

sind hier Vordefinitionen

_{potentieUer Objektbereiche}

durch eine

_{mediengesteuerte Öffentlichkeit,}

wobei die veröffentüchten

_Meinungen

mit ihrem hohen Themenverschleiß

festlegen,

wer

bzw.was zuwelchem

_Zeitpunkt

als Problemzu

gelten

habe.

Zwar steht außer

_Frage,

daßsozialwissenschaftüche

_Forschung

auf

_{geseUschafthche}

Pro¬ bleme

_Bezug

nehmen muß. Das darf

_jedoch

nicht

bedeuten,

unkritisch

Problemvorgaben

undProblemdefinitionen der

,öffenthchen

Meinung'

zuübernehmenund sozialwissen¬ schafthchzu

untermauern1.

Ineiner berühmt

_gewordenen

Kritik des

,Social

problem-Ansatzes' hatBlumer

₍₁₉₇₀₎

darauf aufmerksam

gemacht,

daß soziale Probleme im Kon¬

textkoUektiver

Definitionsprozesse .erzeugt'

werden,

da

_ja

beUeibe nicht aUe

_{geseUschaft¬}

hchen Probleme den Status

aUgemein

anerkannter sozialer Probleme

erreichen2.

Die kon¬ ventionellen Sozialwissenschaften—_so auch der Kern _vonBlumers

Argumentation

—

verhalten sich diesen Problemdefinitionen

gegenüber

sowie die

alltagsweltüch

Handeln¬

den: Sie behandeln sie als

_{.Gegebenheiten'}

bzw. alsDaten, ohne nach deren Zustande¬ kommenzu

fragen3.

Diese_{objektivistische EinsteUung}derSozialwissenschaften_schlägtsich in einer bizarren_StiUsierung nieder: Ein weiter Teüder_{jugendsoziologischen Forschung}erklärtihrenGegenstandsbereichins¬

gesamtzumProblem.Diesbringteine_FormuUerungvonJessor/Jessor_(1977,S.

₆₎

zumAusdruck:

„Thereisafinal_pointthat soücits_special

_{social-psychological}

interestinthisperiod:thepossibüity

thatadolescence itselfcanbe construedas a_{.socialproblem'."}Manmuß sich dabeivor_{Augenführen,} daß dieser ,Jugend-als-Problem-Ansatz' immerhin

-legt man die _Altersgruppe der 14- bis

25jährigen zugrunde-17%bzw. ein Sechstel der_{Gesamtbevölkerung}zumProblem erhebt_(vgl.auch Hornstein_1979).Nichtnurverliert damitder_{Begriff ,Problem' jegliche}Trennschärfe als_empirischer

Begriff;nochschwerer_wiegt,daßdie Definition des_{Untersuchungsgegenstandeszugleich}eine

un-eingestandene,aberrecht deutüche _{Problemzuschreibung}enthält. Es ist dieJugend,dasheißtdie Altersgruppe selbst,der imHinbückaufwelcheskonkrete Problemauch ünmer

.Verursachereigen-Daß im_übrigennicht_jedessozialeund_poUtischeProblem_zugleichauch einwissenschaftlichesist,

dürfte einleuchten.

Diesen Prozeßkann mansich gut andemVerhältnisvon _{Wohnungsnot, Instandbesetzungen} und der,Definition'dieses_jaschon seit_langemexistierendenProblemszueinem_.sozialen'klar¬ machen.

Inder_{Begrifflichkeit}der_{Ethnomethodologie}handeltessich hierumeinBeispielfürdie Ver¬

mischungvon_,topic'undRessource'. Sowirddie GeordnetheitsozialerSystemeimmerschon

vorausgesetzt(ressource), nichtaber inder_Systematikihrer_Erzeugungselbstzum_Gegenstand

Neo-religiöse

Bewegungen

unter

_Jugendlichen

405

Schäften'zugeschriebenwerden. Die_Festlegungvon_Jugendals_.Problem'isteineinteressierteForm derProblemverschiebung,wie sie Sozialwissenschaftlerneigentüch nichtunterlaufen soUte: Hier werden qua Definition dieZuständigkeitenverkehrt.

Eine sozialwissenschaftüche

Orientierang

aber,

die im Anschluß an

aUtagswelthche

Vorarteüsstrakturen

Jugendhche

prinzipieU

unter dem leitenden

_{Gesichtspunkt}

von

Problemen

erfaßt,

verfehlt nicht nurdie Dimension der

geseUschafthchen

Einbettung

und

_Verursachung

von

problematischen Handlungsweisen

und

Entwicklungsverläufen.

Sie hat sich

zugleich konzeptueU

auf eine

_folgenreiche

Vorannahme

_festgelegt.

Mit ihrer virtueUen

_{GeneraUsierung}

von

_Jugend

als

_Abweichung'

bezieht sie sich nämhch

unein-gestandenermaßen

auf eine

_{tiefgreifende}

_{geseUschafthche}

Krisensituation.Eswird dabei

imphzit

die

_Behauptung

_aufgesteUt,

daß die

_{geseUschafthch}

vorherrschende SoziaUsation nicht

_länger

_greift.

Das einst kritischvonBernfeld

(1973) aufgesteUte

Diktum,

daß

_jede

Gesellschaft die

Erziehung

hat,

die sie

braucht,

wird im hier zur Debatte stehenden

Ansatz noch überboten: Eine Gesellschaft, die ihre

_Jugend

_insgesamt

zum Problem

definieren

muß,

fühltsich offenbar in ihrer Kontinuität bedroht.

2. ,

Jugendsekten'

—Zur Kritik

gängiger Problemdefinitionen

Seit Mitte der 70er Jahretretenin der

_{Bundesrepubhk}

verstärkt

reügiös-charismatische

Bewegungen

in

_Erscheinung.

Nichtnurim öffentlichenBewußtsein,sondern auch in den

wenigen

wissenschafthch damit befaßten Arbeiten werden für dieses Phänomen Defini¬

tionen,

Einschätzungen

und

Therapievorschläge bereitgehalten,

die die inRede stehenden

Bewegungen

fast ausnahmslos in den

_Zusammenhang

abweichenden Verhaltens

_bringen.

Nahezu

_{zwangsläufig ergeben}

sichausder

.Devianzperspektive'

erstensder

Pathologie¬

verdacht im Hinblick auf die

geistige Verfassung

der

_{Mitglieder (Langen}

1979; Lang

1980),

zweitensdie

_{.Verführangs-'}

bzw.

.Gehirnwäschehypothese'

in

_bezug

auf Konver¬

sionsprozesse (Clark 1978)

und schheßhch die

Marginahtätsannahme

im Hinbhckauf die

_{geseUschaftüche}

_Verbreitung

der die

_Bewegungen

kennzeichnenden Phänomene. Worin besteht nun das Problem mit

religiös-charismatischen Gruppierungen,

für die

-fast möchteman_{sagen: wahlweise}-Devianz

signalisierende Kennzeichnungen

wie

,Sekten',

.Jugendrehgionen'

oder gar

.destruktive

Kulte'

_{bereitgehalten}

werden

_(Kabermann

1979; Nannen

_{1979)? Folgen}

wir den

_{Einschätzungen}

der

_{bislang hauptsächlich}

auf diesem Gebiet

_tätigen

_Experten

—_essind im

deutschsprachigen

Bereichvor aUem die Sekten¬

beauftragten

der beiden Konfessionen-,solassensich dievorgetragenenProblemdefini¬

tionen im wesenthchen auf zwei

Aussagen

reduzieren4. Religiös-charismatische

Gruppen

gelten

als

_gefährlich,

weU sie

_{(1) alterstypische}

Problemevon

_Jugendhchen

_entgegenden

eigenen Ankündigungen

zu

eigennützigen (unrehgiösen)

Zweckenausnützen;eshandelt

sich dabei um die

manipulative

Einflußnahme auf

rehgiöse

Bedürfnisse

Jugendücher

Die AbstinenzderVerhaltenswissenschaften inderBundesrepubUkist imHinbück aufdieses Themabeeindruckend. DieserForschungsstand produziertkuriose Situationen:So sahensich die

Herausgebereiner_angesehenenZeitschrift derklinischen_{Psychologie genötigt,}von_Theologen

(Sektenbeauftragten) gutachterliche Stellungnahmenüber dieGefährüchkeitvon_Gruppenund ihrer_{therapeutischen Angebote} einzuholen _(vgl. Informationsblätter der Gesellschaftfür

(Mildenberger 1979); (2)

mit HilfevonIndoktrinationstechniken die

geistige

Verfassung

der

_{Jugendhchen (ihrer Mitglieder)}

bis hinzur

_.absoluten

Entpersönhchung' (Haack 1979)

verändern;

sie erzeugen eine massive

Abhängigkeit,

der eine totale

_Entfremdung

von

Staat,

GeseUschaft,

Kirche und Famihe

korrespondiert (Bleistein 1977).

Grundlage

dieser

_{Einschätzungen}

büden die Berichte

.Ehemaliger',

Beschwerden von

Eltern aktiver

_Mitglieder

sowie schriftliches

_{Propagandamaterial}

der

_Gruppen

_(Haack

1979).

Aus dem breiten,kaumüberschaubaren

_Spektrum

an

_{Gruppierungen}

beziehen

sich die_vorgenannten

_{Einschätzungen}

undProblemdefinitionen auf maximal sechs

Grap¬

pen: die

.Internationale

Geselbchaft für KRISNA-Bewußtsein'

e.

_V.,

die,

Vereinigungs¬

kirche' e. V.,

(sog. ,Mun-Sekte'),

die

,Kinder

Gottes'

(Children

of

God),

,Scientology-Kirche'

_{(Sckntology Sea-Org.),}

die

_,Divine

_Light

Mbsion'

_(Guru

_Maharaj

Ji)

sowie die

,Transzendentale

Meditation'*.

Dasfür das Phänomen

_{,Jugendsekten'}

_{bereitgehaltene}

_{Erklärungsmuster}

stütztsichauf die

_{Konzeptualisierung}

der Adoleszenz alstransitorischer

Krisenperiode,

für die—bevor

es zur

endgültigen Stabiüsierung

kommt

-Desorientierung,

mangelnde

Lebensperspek¬

tiven und

_Sinnprobleme

kennzeichnend sind.

_Eigentümhch

inkonsistentzuder hierbei für

das Erwachsenenalter unterstellten

Stabilisierung

mutet der in vielen Varianten auf¬ tretendeHinweis auf einen

.aUgemeinen

WerteverfaU'an, auf den

Desorientierung

und

ihr

_{Gegenstück ,rehgiöse}

_{Ansprechbarkeit' zurückgeführt}

werden. Die

_{Halbherzigkeit,}

mit der diese ArtvonKrisenannahmen

auftritt,

wird in der fast schon

obhgaten

Aufforde¬

rung deutüch, daß Kirche und Gesellschaft sich

,wieder

überzeugender' präsentieren

müßten6.

Dennoch istesnicht weiter

_erstaunlich,

daß die

_{.öffentliche}

_Meinung'

in

_gleicher

Weise wie die

_{Sektenbeauftragten}

der

_großen

Konfessionen—freUich_{aus zum}Teilunter¬

schiedhchen Gründen—kaum

Schwierigkeiten

haben,

neo-reügiöse Gruppierungen

als soziales Problemzudefinieren. Die

_Grappen

werden in einem

_Atemzug

mit

drogenabhän¬

gigen

Jugendüchen, jugendhchen

Alkoholikern,

Trebegängern

und anderen

_Randgrappen

von

_Jugendhchen

_genannt. Beüebtist auch die

_{Kennzeichnung charismatisch-religiöser}

Gruppierungen

als

_rehgiöse

Subkultur

_{(Lenz 1976)}

oder

_{.Untergrandreligion' (Schwei¬}

zerBeratungsdienst

_1975).

Auch diese

_Festlegungen

sind Bestandteü der leitenden

Marginalitätsannahme.

AufProblemdefinitionsversuche_{philologischer}Art,dieAussagenüberdie.Echtheit'des_Anspruchs

neo-reügiöser Gruppierungen(z.B. Bharati1973) treffen,soUhier nicht_eingegangenwerden._Spielt man_{Lehrgebäude gegeneinander}aus,somußmansich_{zwangsläufig}auf eine_{Dogmatik beziehen,}die sichbekanntüchinihrer_{eigenen Begrifflichkeit}nicht selbst_begründenläßt.Darüberhinaus ist daran zu_erinnern,daßauchdie_Anhängeretabüerter_Reügionenkaumeinen_Begriffvonder_{Typik, Syste¬} matikundDogmatikihres Glaubenshaben (Durkheim

1981).

Inwelchem_{Kategoriensystem}soU denn entschiedenwerden,ob_jene,Lesarten' des Hinduismus,wiesie_{beispielsweise}vonAmanda Marga_propagiertwerden,,echt'oder.verfälscht'sind? UndschUeßlich sindauchbizarranmutende Praktiken_{neo-religiöser Gruppen}nicht_{grundsätzlich irrationaler', .unechter'}usw.als die Kulthand¬

lungenetabüerter_Religionen.

Nachzutragenbleibt,daß insbesonderebeider_Betonungdes Potentials_{organisierter psychischer} und_{physischer Selbstzerstörung}aufdasEndeder,Volkstempel-Sekte'in_GuayanasowiedenFrei¬ todvondrei_MitgUedernder_{,AnandaMarga'-Gruppierung Bezuggenommen}wird.

Dasist inzwischen aucheinbeüebtes Themader_{Wochenendbeilagen großer Tageszeitungen (so} z.B.Böll/Vormweg_1981).

Neo-religiöse

Bewegungen

unter

_Jugendlichen

407

Auf welche lebensweltüchen

Einschätzungen

und

_Erfahrungen

nehmen wir

_Bezug,

wenn

wir-derVordefimtion

folgend

—

rehgiös-charismatische Gruppen

im

_Bezugsrahmen

des

Begriffspaars

.rational

vs.irrational' lokalisieren und untersuchen woUen? Siehtmanein¬ mal davon ab, daß eine

_{derartige Festlegung}

bereits

_{Untersuchungsergebnisse}

definitiv

vorentscheidet,

soführt die

_Anwendung

des

Begriffspaars

alsbald in.Beweisnot',insofern

dabei

vergleichende Aussagen

überunsereLebensreahtät und die der in Rede stehenden

Gruppen

untersteUt sind.

_{Rehgiös-charismatischen Gruppen}

eine

_gefährliche

Form der Irrationaütät

zuzuschreiben,

führt,wennwirdiese

_Aussage

alsrelationale behandeln wol¬ len,nämhch deshalbzu

Schwierigkeiten,

weU die

Vernünftigkeit

dervonden

_Grappen

nichterfaßten

Lebenszusammenhänge

unserer

AUtagswelt

durchaus nicht feststeht. Es

bedarf keiner

_{apokalyptischen Ausdeutung}

der

Zukunft,

um derIrrationalität unserer

,normalen'

Lebensbedingungen

auf die

_Spur

zukommen: Es

_genügt,

sich die menschen¬

verachtende

_Zerstörung

unserer

eigenen Lebensgrundlagen

sowie dieatomare

_Bedrohung

in

_Verbindung

mit einer riskanten Macht- oder

_{Sicherheitspohtik}

zu

vergegenwärtigen7.

Mit anderenWorten: Diebeider_{vorgängigen Einschätzung}von_{rehgiös-charismatischen Gruppen}

so_gernbemühte.Kontrast-Rationalität'unsererLebensreaUtätkann als_{empirischesArgument}nur mit_{Mühe gegen}diedie_GruppenkennzeichnendeIrrationalität' angeführtwerden.DieseVordefini¬ tionist_{ebensowenig überzeugend} wie derim selben_Zusammenhang erhobene Vorwurfdes Re-treatismus. Die_VerweigerungderTeilnahmeamgesellschaftUchenundpoütischenProzeß'(Bun¬

desministerfürJugend,Familieund Gesundheit_{1980)kann gegen denstaatsbürgerüchen}Privatis¬

musderMehrheitkaum als_Negativumoder gar als Problemangeführtwerden.Dievondenmeisten

Gruppenin_Anspruchgenommene,rückzugsorientierteLebensform' kann kaum alskritikwürdiger geltenalsdie_{poUtische Apathie}bzw. Abstinenzder_{Bevölkerung (Almond/Verba 1963).}Die beiden Punkte_{mögen genügen,}umdieThesezuillustrieren,daß eine_Definition,diecharismatisch-rehgiöse

Bewegungenaufdem _Hintergrund einer_{unproblematisch gelebten} unduns_{umgebendenaUtags¬} weltüchen_LebenspraxiszumProblemerklärt,nichtzwingendist8.

Ein

,weiteres'

Jugendproblem,

das gar mit der

systematisch

betriebenen

_{Selbstzerstörung}

drogen-

oder

_{alkoholabhängiger Jugendhcher vergleichbar}

wäre,besteht hier_nicht,sobald

mandie

_angebotenen

Parameter der Vordefinitionen als

empirische

Aussagen

faßt. Das

gilt

auch für die

altersspezifische Lokalisierung

der

_{Gruppenmitglieder,}

die dieVordefini¬ tionen beherrscht: Hier

_zeigt

bereitsein

_grober

Überbück,

daß

_{reügiös-charismatische}

Bewegungen

keineswegs

auf die

_Altersgruppe

der

_Jugendhchen

beschränkt

bleiben9.

7 Aufdie_Spaltungder_{zeitgenössischen Soziologie}in ihrem Urteil über dieRationaütätder moder¬ nenGeseUschaft verweistzumBeispielSchluchter(1976).

8 Esseidaranerinnert,daß wirdie EbenederunmittelbarbeteiUgten Mitgüeder,ihrerBefindlich¬ keiten undEinschätzungennoch_garnichtberührthaben. Hierzeigtder durchbeobachtende Teilnahme gewonneneEindruck,daß dievonaktiven_MitgUedernvorgenommeneSelbstdefini¬ tionihrerneuenLebensumständekaumeineProblemdefinition vorsieht.Das ist etwa beidrogen¬ abhängigen JugendUchen nichtderFaU: Hier_{korrespondieren gleichsam}externe und interne

DeutungendesaktueUenLebenszusammenhangsalsProblem_(vgl.Siegert_1979).

9 In_{einigen Gruppen}istsogar ein deutüches

Übergewicht

derErwachsenengenerationzuverzeich¬ nen,soz.B.in derTranszendentalenMeditation,derPoona-Bewegungund beidenScientologen.

3.

_Schwerpunkte

eines

_{sozüdwbsemchaftlichen}

Interesses

Auchwennwir eineröffentüchen Definition nicht

folgen

können,die im Auftreten

neo-religiöser Grappen

ein zusätzüches

_{Jugendproblem}

erbückt,

sobleibtzu

klären,

wasdas

Interesse

_motiviert,

sich mit diesen

Bewegungen

zubefassen. Ein

_Zugang

zuder

sozial-wissenschaftlichen

Bedeutung

desPhänomens besteht

darin,

nach einer

_Erklärung

dafür

zu

_suchen,

warum esuns soschwer

fäUt,

diese

_Bewegungen

zu

akzeptieren.

Wennnatur¬

wissenschaftlich

_gebüdete

Menschen auf einmal ernsthaft von der

Möglichkeit

einer meditativen

Aufhebung

der Schwerkraft

_{überzeugt sind,}

so erscheinen uns

derartige

VorsteUungen

nicht nurals

bizarr;

zutagetritt auch ein zweiter

Aspekt:

Erbetrifft das AußerkraftsetzenvonWissensbeständen und damit verbundenen

Wertorientierungen10.

Es

_hegt

nahe,

die unserem

_{Beispiel zugrunde}

_{Uegende Verletzung}

von Standards des

Denkens und der Kritik sowie von

Kategorien

der

Erfahrung,

insbesondere aber die

deuthche

_Absage

andieunsvertraute

_{Wissenschaftsorientierang}

als eine

_.Kränkung'

zu

interpretieren,

die an Vertreter vonInstanzen

_{geseUschafthcher}

Soziahsation

gerichtet

ist. Die

Kränkung

beruht vermuthch

darauf,

daß ein

_längst

überwunden

_geglaubtes

magisches

Denken wiederandieSteUe der

Vernunftorientierung tritt,

die das kulturelle

System

(normativ)

beherrscht. Denn eshandeltsich bei deran schamanistische

Levita-tionspraktiken (Eliade 1975)

erinnernden

_VorsteUung

nicht nur um eine

.alternative

Wertorientierung',

sondernumdenBestandteileines anderen Weltbüds—des

magisch-animistischen.

Eine weitere Dimension der

_Ablehnung

betrifft die Art und

Weise,

in der die

_Grappen

das Autonomiethema behandeln. Hier richtet sich die Kritik nichtnur_{gegen denprogramma¬}

tischen

Autoritarismus,

der die

_{Gesamtbewegung}

kennzeichnet, oder den kritikfeind-hchen.Führerkult'alswesenthchen Bestandteil der

Gruppenorganisation.

Es handelt sich vielmehrumdieKritikaneiner

Wertorientierang,

d. h. genauer:andem

.Menschenbild',

das

_derartigen

Praktiken

_zugrunde

_hegt.

Mit anderen Worten: Es

geht

inersterLinie nicht

umdie

_Empirie

der

_{Grappenorganisation}

-hier

gibt

es

_{genügend kritikwürdige Entspre¬}

chungen

bei anderen

_{Grappierangen,}

diedurchaus nicht im Verdacht der

Neo-Rehgiosität

stehen—,sondernumdie

programmatische Absage

anden Entwurf desautonomenIndi¬

viduums. Das Ideal desautonomenIchswird als eine

ZielvorsteUung angesehen,

die das Leid des Menschen wesenthch

_begründet.

Daraus

_ergibt

sich die

Aufforderung,

dasauto¬

nome

Subjekt

nichtzu

_behaupten,

sondern bereits

_{konzeptuell abzuschaffen11.}

Das der schroffen

_Absage

an Autonomie und Individualität

_{zugrunde hegende}

,Menschenbüd'

beinhaltet die

_Vorstellung

einer

_{vergänglichen,}

nurscheinhaften

.Persönlichkeit',

diesich

sehrzuUnrecht

einbildet,

Einfluß auf die

ewig

wiederkehrenden Lebensformenzuneh¬ men

(vgl.

Zimmer

_1973).

Für die

Konzeption

desLebens als bloßer Schein ist die Ableh¬ nung des .modernen Menschenbildes'

grundlegend.

AUe

Anstrengungen,

die auf eine

Beeinflussung

der Geschichte

abzielen,

sind

_{bedeutungslos,}

der Kern der Person ist über¬ historisch und damit unveränderbar. Der die Moderne kennzeichnenden

_Vorstellung

vom

Menschen als

_{gesellschaftlich-historischem}

Wesenwird eine

_Auffassung

_{entgegengesetzt,}

10 Eshandelt sichumeinen Bestandteil derLehrederTranszendentalenMeditation.

11 Dasistder Kern der inder_{Poona-Bewegung}anzutreffendenForderungnach,Ich-Zerstörung'

Neo-religiöse Bewegungen

unter

_Jugendlichen

in der die aktueUe Befindhchkeit des Menschen unbedeutend ist: Sie kannnur

.akzeptiert'

werden

(vgl.

Eliade

_1966).

Dievonden

_Grappen

_{propagierten Orientierungen}

bedeuten eine

_.Kränkung',

weü sie die

_utopischen

Gehalte und

_{ZielvorsteUungen,}

dieunsereGeseUschaft für sich in

_Anspruch

nimmt,

nichtnur

praktisch

abweisen

(das

tunandere

Gruppen

auch),

sondern diese Ideen selbst alsnicht erstrebenswert verabschieden. Die

_Ablösung

vonStandards des Denkens durch

_magische

_{Vorstellungen}

macht schheßhch

_deuthch,

daß hiervon nichtnur

_geseU¬

schafthche

_Utopien

betroffen

sind,

vielmehr werden auch die für

gültig

erachteten Vor¬ aussetzungenzur

Erzeugung

vonWissensbeständen

_tangiert.

3.1. Verwandte

_{Erscheinungen nicht-,reügiöser'}

Art

DieThese,daßvonden

Wertorientierangen neo-religiöser Gruppen

eine

_Kränkung

aus¬

geht,

sagtnichts über den

_{AUgemeinheitsgrad,}

die

_Verbreitung

dieser

Wahrnehmung

aus.

Inwieweit davon ausgegangen werden

muß,

daß

_,magisches

Denken' nicht

länger

eine

längst

überwundene Form der

_{Reaütätsdeutung}

_darstellt,

sondern vielmehr eine

Vernunft-orientierang abgelöst

hat oder mit dieserkoexistiert,ist nicht

ausgemacht.

Die

_Spiegelung

desPhänomens in der

_{zeitgenössischen}

Literatur verrät indes eine unverkennbare Attrak¬ tivitätvon_Themen,bei denenes um

,alternative

Realitäten' oder die

_magische

_Erklärung

von

_{Ereigniskoinzidenz geht (Castaneda}

_1971;Elten

_1979)12.

Daß Zielwerte wie

_,Autonomie'

und

_{.Selbstbestimmung'}

vor charismatischen Führern

.verblassen',

istbekannt. Die

programmatische

Verabschiedung

der Ideeeinesautonomen

Subjekts

bzw. deren

Umdeutung

zu der

VorsteUung,

daß sich ,wahre' Autonomie im

bedingungslosen Akzeptieren

der

_Vorgaben

eines

(selbsternannten)

.Meisters'

äußere,

markieren indes eme

Entwicklung,

in der die

_{geseUschafthch}

erfahrene Ohnmacht des

Individuums noch als Bestandteil eines

,Heilsplans'

ausgewiesen

wird. Auch hier sind

Entsprechungen

außerhalb der hier zurDebatte stehenden

_Bewegungen

zu _sehen, so

etwain

_{therapeutischen Forderungen}

ausdem Umkreis der humanistischen

Psychologie,

in denenes umdie situative

Suspendierang

derIdentität als.Fessel'

geht13.

Das befristete Außerkraftsetzen des

_.Zwangs

zurIdentität' dient im

_Zusammenhang

von

Therapiever¬

fahren der humanistischen

Psychologie

erklärtermaßen zur

Erweiterang

der

Selbster-fahrangsbasis:

In

_{entsprechenden}

_settings

können

_derartige

Ausnahmesituationen in einen Dauerzustand transformiert werden. Diese

Möghchkeit

einer Transformation bzw.

Integration

von

Therapieformen

in

(rehgiös-)charismatische

_Bewegungen

weisttrotz

aUer Unterschiede im Selbstverständnis auf eme tendenzieUe

Überschneidung

_grund¬

legender

Orientierungen

und

_{Zielvorstellungen}

hin

_{(Anthony/Robbins}

etal.1977;

Bain-brtdge 1978;Lasch

_1978)14.

In die

_{gleiche Richtung}

_geht

daszuverzeichnende Interesse

12 Die_gutbesuchten,Castaneda-K.\iTse'derVolkshochschulenbestätigen Vermutungen,daßessich hiernichtnur umMarottenvonInteUektueUenderamerikanischen Westküstehandelt. 13 Daß sich Veranstaltungen der Humanistischen _Psychologie von _{Encounter-Gruppen} über

Gestalt-Therapiebishinzur_{BioenergetikregenZuspruchserfreuen,}brauchtnicht_eigensbetont zuwerden.

14 EinprägnantesBeispielfür_{derartige Transformationsprozesse}bildetdie_{,Poona-Bewegung',}in diesicheine ReihevonnamhaftenTherapeutenderHumanistischenPsychologie integrierthat.

weiter

_{Bevölkerungskreise}

an

_{,alternativen'}

Formender

_{Reahtätsdeutung}

und Lebensbe¬

wältigung

sowiean

_Fragen

des

_spirituellen

_Wachstums',umnur

einige

.Entsprechungen'

zu nennen. Hier kommt eine thematische Affinität zu Zentralthemen

neo-religiöser

Bewegungen

zum

_Ausdrack,

die darauf

hindeutet,

daß

_{Mitgliedschaftsrollen}

keinDiffe¬

renzierungsmerkmal

sind, wenn es darum

_geht,

dem

_Umfang

der diesen existentieUen Themen

_{entgegengebrachten}

Aufmerksamkeit auf die

_Spur

zukommen.

4. ,

Jugendprobleme'

ab

falscher

Name

für

gesellschaftlichen

Wandel?

Wenn diese

_{Beobachtungen zutreffen,}

dann muß die

_Frage

nach dem realen

_Umfang

religiös-charismatischer

Bewegungen

nichtnurimHinblick auf ihre aktueUe

empirische

Verbreitung gestellt

werden,

sondern

_zugleich

unter dem

_{Gesichtspunkt,}

inwieweit sich hier eine für

_{spätkapitaüstische}

Gesellschaften

typische Entwicklungstendenz

abzeichnet. Handeltes sich

möglicherweise

um eine

empirische Konkretisierung

einer bereits von

Weber

₍₁₉₇₃₎

anvisierten

_Entwicklung:

der

_epochalen

_Veränderung

in der Bewußtseins¬

lage

des modernenMenschen? Um einen Bestandteil der

.Wiederverzauberang

der Welt'

(Moscovici 1976),

deren Kern die

_Ablösung

des

_{europäischen}

_{Aufklärungsmodells}

dar¬ stellt?

Weitgehend unabhängig

davon,

ob dievermutete

_{Entwicklungstendenz}

-die Rücknahme

einer

_Befreiung

von

_rehgiösen

Gewalten-eher innovatorisch

gedeutet

oder als

Regres¬

sionsphänomen

behandelt

wird,

setztdie

_Entwicklung

in beiden FäUen eine innennens¬

wertem

_{Umfang wahrgenommene}

_{Erschütterung}

von

Lebenszusammenhängen

voraus.

Max Weber

₍₁₉₇₂₎

hatzur

Kennzeichnung

der

_{Lebensbedingungen}

moderner-büro¬

kratisch

organisierter

-GeseUschaften das

wenig

erfreuüche Bild des

,ehernen

Gehäuses'

gebraucht

und

_{hinzugefügt,}

daß wohl kein

_{GeseUschaftsmitgüed}

dem

_Zugriff

des darin beschlossenen

_{Entwicklungsprozesses}

_entgehen

kann. In die

_gleiche

_Richtung

zielt die

Charakterisierung

des modernen

_{Lebenszusammenhangs}

als

.verwaltete

Welt'

_(Adorno

1963)

oder als

_{.eindimensional'}

_{(Marcuse 1967). Makrosoziologische}

Krisenannahmen

(Habermas

1973;Eister

₁₉₇₄₎

schUeßlich nehmen auf

_{geseUschafthche Handlungspro¬}

bleme

_Bezug,

die

möglicherweise

Grenzen dieser

_Entwicklung

markieren.

Bekanntermaßen sind die kritische

Kennzeichnung geseUschaftücher

,Rahmenbedin-gungen'

ebenso wie die

_Aussagen

vonSozialwissenschaftlern über

_zukünftige

Entwick¬

lungstendenzen

nicht

_{gleichbedeutend}

mit einer

_Wahrnehmung

der

_behaupteten

Phäno¬

menedurch die Betroffenen. Indes wird die

_Frage,

ob und inwieweit diesen

Zustandsbe-schreibungen

und

_Prognosen

ein

_{empirisch greifbares Lebensgefühl korrespondiert,}

durch ein

_sprunghaftes

Anwachsenvon

_Bewegungen

_{wiederbelebt,}

derenvermutete Bewußt¬

seinslagen

undsichtbare Lebensformen als Ausdrack eines

geseUschafthchen

Krisenbe¬ wußtseins

angesehen

werden können

_{(Berger/Kellner 1975). Bislang}

ist dem For¬

schungsthema,

auf welche

_{geseUschafthchen}

und

_{personalen Handlungsprobleme}

neo-religiöse

Grappierangen

zuantwortensuchen,die mit der

_{Veralltäglichung therapeutisch}

angeleiteter

Lebenshilfen einerseits und/oder dem

_Angebot

radikalneuerLebens- und Bewußtseinsformen

_arbeiten,

im deutschen

_{Sprachbereich wenig systematische}

Aufmerk¬ samkeit

_gewidmet

worden.

Folgtmandiesen

Überlegungen,

soisteine_Strategie,die dieeinzelnenGruppenaUeinanhandvon Außenkriterienzu_{analysieren sucht,wenig tragfähig.} So kommt im FaU _{reügiös-charismatischer}

Neo-religiöse Bewegungen

unter

_Jugendlichen

411

Gruppierungender_EvaluierungvonVerlaufsformen des_Jugendaltersmit den.klassischen'Adoles¬

zenzparameternnureineeingeschränkte Bedeutungzu.Sowohl dieFragenach dem _Beitragzur

Wahrung geseUschaftücherKontinuitätals auchdie nach dem_Wegzueiner.tragfähigen'

Erwachse-nenidentitäthat_janurdann einenSinn,wenndie_JugendUchenzumindestdie den Urteüen_zugrunde

üegenden Kategorienund_{Orientierungen}teilen. Ohne näherdarauf_einzugehen,soUhierein weiteres

Argument angeführtwerden,dasdarauf_abzielt,diekonventioneUe_EvaluierungvonVerlaufsformen des_{Jugendalters aufzugeben,}da dieserLebensabschnitt nichtlängeralstransitorischerangesehen

werden kann.EssindvoraUemzwei_{Beobachtungen,}die daraufhinweisen,daß sich die_{zeitgenössische} Gestalt des Jugendaltersgewandelthat. So kannnicht längervom _VorUegenmakrostruktureUer

Voraussetzungenausgegangenwerden,die_gleichsamvonder_{,Angebotsseite'}hersichersteUen,daß diedenJugendüchen abverlangten

Übergangsschritte

in dieWelt der Erwachsenen auch tatsächüch reaüsierbar sind_{(ein Beispiel}istdie

_{Arbeitslosigkeit).}

Darüber hinaus sinddie aufderEbenedes

personalen SystemszuverzeichnendenErscheinungsbildervon_{,Identitätskrisen'} bzw.von_psychi¬

schen _{Krisensymptomen insgesamt}kein vaüdes_{Unterscheidungskriterium} zwischen_Jugendüchen undErwachsenenmehr:_personale undsozialeKrisen,die sich als_{Orientierungslosigkeit}undZu¬ kunftsunsicherheitniederschlagen,sindkein,Privüeg'desJugendalters.

5. Zur

Frage

der

_personalen

und sozialen

,Lebtungsfähigkeit' neo-religiöser

Gruppierungen

Wir müssen also annehmen, daß wir es bei

_{religiös-charismatischen}

_Bewegungen

mit

alternativen

_{Orientierangssystemen}

zutun_haben,die in der

_Regel

mit dem semantischen Gehalt unseres

bisherigen

kulturellen

Systems weitgehend

unvereinbar sind. Diese

Annahme macht es erforderlich, die von den

_Grappen

angebotenen

WeltbUder und

Deutungen

,voninnen her'zurekonstruieren

(Barnes

1973; Peel 1969;Winch

1975).

Zentrales

_Augenmerk

mußhierbei auf die

Frage

gerichtet

werden,welche

Sinnfiguren

in den

_jeweihgen

_{Deutungssystemen}

_angeboten

werden. Erst auf diesem

_Hintergrund

scheint es

_möghch,

etwas über die

Leistungsfähigkeit'

von

(esoterischen)

Deutungs¬

systemen auszusagen. Die anvisierte Rekonstraktion büdet die

Voraussetzung

für die

Möghchkeit

einer funktionalistischen

_{Interpretation}

religiös-charismatischer

Gruppen15.

Dabei muß darauf

_geachtet

werden,

daß das

_{,Deutungsproblem'}

nicht unzureichend .verkürzt'wird. So

hegt

eszwar

_nahe,

die

_Grappen

unterden

_{Gesichtspunkt}

von

,sinn-stiftenden Identitätsreferenten'zu

_bringen;

bei

Formulierungen

dieserArtmuß

jedoch

eine von funktionalistischen

Interpretationen

in der

Regel

unberücksichtigte

Frage

geklärt

werden: Wasversetztein

_{Deutungsmuster}

_überhaupt

in die

_Lage,

als Identitäts¬ referent dienenzukönnen?Das

gilt

in

analoger

Weise für die

Frage,

warumdie Standards

des.modernenWeltbilds'sobeeindruckend schnell

aufgegeben

werden.

FolgtmanindiesemZusammenhangemermakrosoziologischen Perspektive,soreichtesnicht aus, aufderBasisvon_{Monographien prägnanter Gruppierungen VeraUgemeinerungen}zutreffen.Diese

Vorgehensweisemußdurchdie_{Identifizierung}vonAffinitätenimBewußtseinund in der_Lebenspraxis von_{Nichtmitgüedern}undInteressentenergänztwerden16.Umzu_klären,ob die_{rehgiös-charismati¬} schen _Gruppenein besonders prägnanterBestandteU eines sich verändernden Bewußtseins und Lebensstilssind,ist eineAnalysederpersonalenund sozialen_{Leistungsfähigkeit}der_Gruppener¬

forderlich.DieGruppenscheinen nichtnuraUeBedürfnissespirituellerArt,wie sieubhcherweisemit

15 UmMißverständnissenvorzubeugen,sei_eigensdarauf_hingewiesen,daß funktionahstischeInter¬

pretationen der Gruppennicht gleichbedeutend mit einerfunktionaüstischen Definition von

Religiositätsind.

16 Dies istfüreine_{ausgewählte Region}derUSA-die

BayArea-bereits inFormeinesSurveys

ReUgionin_{Verbindung gebrachtwerden,}zu_befriedigen;unverkennbar sindauchihretherapeuti¬ schenund_{quasi-therapeutischen}

(kustodialen)

Funktionen. BeidemVersuch,die_Gruppenvoninnen herzu_verstehen,wülichmich auf die ihnenzugeschriebenen therapeutischenFunktionen beschrän¬ ken.Dabei soU-_{nun aus}der

Perspektiveder Betroffenen-noch einmal auf die

Frageeiner sozial-wissenschaftlich vertretbaren_{Problembeschreibung eingegangen}werden.

Als

.Modelle

des Fehlverhaltem'

_(Linton

_1964,

S.

433) fungieren religiös-charismatische

Gruppierungen

in ähnlicher Weise wie

_Grappen

der

_{,Awareness-Bev/egung'}

als

_Auffang¬

vorrichtungen

für

_{geseUschafthch}

nicht

_abgedeckte

Bedürfnisse und

_{Anspruchshaltungen.}

Es sind inersterLinie

_{interpersonale}

_{Bedürfnisse,}

wie die Befunde einer

_Untersuchung

vonLevtne

(1978) bestätigen.

Der Autor hat in einer_Untersuchungvon106 aktiven_MitgUedernverschiedener—zumeist

synkre-tistischer_Gruppen—

herausgefunden,daß für80% deruntersuchten_{Populationintrapsychische}bzw.

interpersonaleGründe für ihren Verbleib in den_{Gruppen maßgeblich}sind17.DerHinweisaufdie deutliche_{Verbesserung interpersonaler Beziehungen} nach der Konversion stützt ebenso wie die vondenMitgUedern geltend gemachten .Erfolge'imUmgangmitihren_psychischenProblemen die

Vermutung,daß_{rehgiös-charismatische Gruppen}hier_{vielfältige Ansatzpunkte}finden.Eshatden

Anschein,als binden die_Gruppen-zumindest inihrenpraktischenFunktionen-virtuelle Abwei¬

chungspotentiale,die ihre Bedürfnisseimd_Forderungennunnicht_längerimKontextder sozialen LebensweltzureaUsieren suchen. Dieden_{Gruppen entgegengebrachte}.Devianzannahme'läßt sich anhand dieser_Ergebnissenurineinem sehr_{eingeschränkten}Sinnaufrechterhalten;auchsind die

Gruppenunterdem _{Gesichtspunkt}ihrer_{,Neutraüsierungsfunktionen' geseUschaftüch keineswegs}

.dysfunktional'18.

Die

RoUe,

die

_{rehgiös-charismatische Grappen}

als

_{Auffangeinrichtungen}

für

_{geseUschaft¬}

hchnur unzureichend

_abgedeckte

Bedürfnisse

_spielen,

hat eine ReihevonAutorenzu

vehementer Kritik

_{herausgefordert.}

So erbücktSchur(1976)in den,neuenReügionen',dieeralsBestandteU der_{,Awareness-Bewegang'}

interpretiert,eine_{systematische Behinderung}sozialer_{Veränderungsprozesse,}da durch_{jene Gruppen} konkrete _{Konfliktpotentiale gebunden} werden. Unterdem Leitmotiv _{,self-absorption} instead_of social_change'suchterden Nachweiszu_führen,daßdievonihmkritisierten_Bewegungenin ihren

Orientierungen ebenso wie in ihrer Praxisvon der Ideeeiner _{GeseUschaftsveränderung .radikal'} Abstandgenommenhaben. EsfehltdenScHURschen_Argumentennichtan

Überzeugungskraft

und

Engagement-gleichwohlmußmansichvor_{Augen führen,}daßeine_{Empörungdarüber,}daßMen¬ schensichnicht für die_{Veränderung geseUschaftücher}Verhältnisseeinsetzen,nur_aUgemeinsein kann:Siekannsich dann nichtnur_{gegen die}zurDebatte stehenden_Bewegungenrichten. Dievon Schur_{vorgetragene,}sich aufklärerisch verstehendeFormder Kritik weist in derTendenzeinen_logisch ähnlichen Statusauf wie die_{Argumentation engagierter Sektenbeauftragter.} Sie muß derjenigen

KlassevonProblemdefinitionenzugerechnetwerden,die anderen den Sachverhalt einer nichtgeteil¬

ten_{Orientierungvorwerfen,}ohnedabei dieSelektivitätihrerKritikzubedenken.Darüberhinaus kann_geradeeine sich_poütischverstehende Kritik nichtvoneiner_Beantwortungder_Frageabsehen,

aufwelche_{geseUschaftüchen}und_{psychischen Handlungsprobleme neo-reügiöse Bewegungen}eine AntwortdarsteUen.

Hier

_geben

insbesondere dievonFoss/Larkin

(1979)

berichteten

Ergebnisse

zudenken.

Die Autoren

_zeigen

anhand mehrerer

_{Untersuchungen}

über die

_.politische

Herkunft'von

Mitgliedern religiös-charismatischer Grappen,

daß diesezueinem

_großen

TeUaus

_poütisch

aktiven

_{Jugendgruppen hervorgegangen}

sind. Ihre Konversion stellt in der

Einschätzung

17 _SpiritueUeund_{mystische Begründungen rangierten}widerErwartenbei20%.

18 Dazu_gibteseine interessante Parallele im BereichvonAlternativprojekten,die sich bei derBe¬

Neo-religiöse Bewegungen

unter

_JugendUchen

413

der Autoren denVersuch

dar, .Lebenskonstruktionskrisen'

zu

_bearbeiten,

dieaus dem

Niedergang

deramerikanischen

_{Protestbewegung}

resultieren.

Sicherhch kann nicht davon ausgegangen

werden,

daß das

_gehäufte

Auftreten

rehgiös-charismatischer

Gruppen

in den USA und

Westeuropa

allein auf den

Niedergang

der Pro¬

testbewegung

zurückzuführen ist. Eher

_zeigen

die

_Analysen

von Foss/Larkin einmal

mehr,

daß eine im SinnevonSchur

_{geforderte pohtische}

Antwortauf

_{geseUschafthche}

Probleme weder

_{gleichbedeutend}

mit der

_Lösung

_{eigener Lebensprobleme}

ist noch

_lang¬

fristig

mit ihrer

_Lösung

verwechselt werden darf. Die berichtete

Hinwendung

zuvor

poh¬

tisch aktiver

Jugendücher

zu

_{rehgiös-charismatischen Gruppierungen}

steUtvermuthch eine Antwort auf

_{Lebensprobleme}

elementarer Art

dar,

die von derPraxis

_pohtischer

Gruppen

ebenso

_wenig

_gelöst

wurden wievonden

geseUschaftüchen

Lebenszusammen¬

hängen,

gegen die die

Grappen

sich richteten. Die Attraktivität der

Grappen

scheint

gerade

darinzu

_bestehen,

daß aUe traditioneUen

_Lösungen

des

_{,Weltproblems'}

verworfen werden bzw. eine

_Erklärung

dafür

_{angeboten wird,}

waramdiesezur

Erfolglosigkeit

ver¬

urteilt sind.

_{Derartige Deutungsangebote}

scheinen fast auf

,poütisch gescheiterte'

und

zugleich

mit

_{ungelösten Lebensproblemen}

belastete

_Jugendhche

_{zugeschnitten}

zusein!

DievonFoss/Larkin beschriebenen

.Konversionsabfolgen'

weisen auf den vehementen

Leidensdrack der Betroffenenhin;dieser Sachverhalt wirdvonKritikernaußer acht ge¬

lassen,

die ein

_aufgegebenes

bzw. fehlendes

_{pohtisches Engagement}

zumKern der Pro¬ blemdefinition

machen19.

Konzeptuellberuhtdie alsProblemdefinition bemühte_{.unpolitische Haltung' neo-reügiöser Grup¬}

pierungenund ihrer_Mitgüederaufder_Vorstellung,daß sich_poUtischeund_{mystische Orientierungen}

wechselseitigausschließen.Indes scheintdiesezuerstvonWeber(1964)undTroeltsch

(1912)

vor¬

getrageneEüischätzungdesVerhältnissesvonPoütikund_{Mystik revisionsbedürftig}zusein: Vieles deutet auf eineKoexistenzder_{Orientierungsmodi}hin. So konnteu.a.Wuthnow₍₁₉₇₈₎in einer interessanten_{Untersuchungnachweisen,} daß_{pohtisches Engagement}und_mystische Lebensorien¬

tierung keineswegseinander diametralentgegengesetzt sind,sondern_gemeinsamauftreten20.Sicher¬ Uch sagen die korrelativ gewonnenenErgebnisseWuthnowsnichtsüberden kausalenZusammen¬

hangbeider_{Orientierungsmuster}aus,auch bleibtweitgehend ungeklärt, woraufihrgemeinsames Auftretenzurückzuführenist.Jedochkann vermutet_werden,daß derzwischen beiden Orientierun¬ gen bestehendepositive ZusammenhangeinweiteresIndiz inder Kettevon_{BeobachtungendarsteUt,} die auf eine _{grundlegende Veränderung} von _{zeitgenössischen} Bewußtseinsinhalten hinweist. Im

BezugsrahmeneinesklassischenBegriffspaarshandeltessichumdie historischneuartigeKoexistenz

von.rationalen'und.irrationalen'Elementen im_{zeitgenössischen}Bewußtsein.

Derskizzierte

_Zusammenhang

kann vermutlich auch auf das traditioneUerweise als wech¬

selseitig

unvereinbar

_behauptete

Verhältnisvon

_{Wissenschaftsorientierang}

auf dereinen

19 Ein weiteres Indiz für dieStabiUtätvon_Problemlagender,Konvertiten'istin einer_{gleichermaßen} autoritären _{Gruppenstruktur} bestimmter_poütischerund _{reügiös-charismatischer Gruppen}zu sehen.

20

Folgende

Itemswurdenin derReihenfolgeihrerGewichtungverwandt._{Mystizismus: Experienced}

harmonywith theuniverse;Beendeeplymoved_bythe_beautyof_nature;Value_gettingtoknow your innerseif;Attractedfor yoga,Zen,orTM_{[Transzendentale Meditation];}Value_learningto

beawareof your_body;Can learnalotfrom walksin thewoods;Domeditation_{using special}

tech-niques.Items_{fürpolitisches Engagement:}Poüticalposition;Demonstrated;Tolerant of_radicals;

Supportpovertyprograms;Government needschange;Workfor socialchange;Attendedpoütical

meetings; Helpsolve social_problems;Written to_poüticaloffieial_(vgl.Wuthnow1978,Appen¬

und der

Orientierung

am

magischen

und okkulten Denken auf der anderen Seite ange¬

wandtwerden. Dervonvielen Autoren thematisierte zunehmende

,Trend

zumOkkul¬

tismus'

_(Eliade

1976;Singer/Benassi

1981),

dersich als Glaubenan

_Astrologie,

außer¬ sinnliche

_Wahrnehmung,

Einflüsse des

_{Erdmagnetismus}

_(um

nur

_einige

seiner Elemente zu

nennen)

niederschlägt,

ist

keineswegs gleichbedeutend

mit einer

Aufgabe

derWissen¬

schaftsorientierang

in

_{aUtagsweltüchen}

Lebenszusammenhängen21.

Diese Zusammen¬

hänge

weisen darauf_hin,daßdie

_{vorliegenden,}

sich

_pohtisch

verstehenden Formen der Problemdefinition

soziologisch

uninformiert _vorgetragen werden. Sie verkennen, daß charismatische

Gruppierungen

ihre

_{psychologischen}

Effektenurdeshalbentfalten

können,

weU sie

_{geseUschaftüch}

und

poütisch

nicht

_abgedeckte

_{Mangelerfahrungen}

und Bedürfnis¬

lagen

vorfinden. Der bei

Konversionsphänomenen

gern bemühte

Topos

der

,Verführang'

muß

_gerade

im

_vorhegenden

_Zusammenhang

als

_vöUig

unangemessenes

,Bild'

zurückge¬

wiesen werden: Die

_Gruppen

treffen nichtnurauf eine latente

Bereitschaft,

sondern auf

Menschen,die

_{eigenständig}

nach

_{Lösungsmöghchkeiten}

vonKonflikten bzw. nach Reali¬

sierungsmöglichkeiten

ihrer Bedürfnisse suchen

(Straus

1976).

Anders formuhert: PotentieUe

Mitglieder

suchen nach

_,Kontexten'

und

.Mitteln',

umsich und ihr Lebenzu

verändern.

.Kontexte' und

.Mittel'

zu

_hefern,

ist den

_Gruppen

offenbar

_gelungen.

Darauf beziehen sich

_Aussagen

von

_Mitgliedern,

die eine

_Verbesserung

ihrer Lebenssituationen in den zuvor

beklagten

Dimensionen

geltend

machen. Neben diesen

Leistungen

sind

resoziahsa-torische Einflüsse auf

geseUschafthch vernachlässigte Grappen

zu nennen. Die beein¬

druckende

_Bindung

von

_{Suchtphänomenen}

bei

drogen-

und

alkoholabhängigen

_Jugend¬

üchensowie die

positive Beeinflussung

von

VerhaltensauffälÜgkeiten

führt

einige

Autoren zu der

Einschätzung,

daßes sich bei

_{neo-religiösen}

_{Grappierangen mögUcherweise}

um

eine

_{kostengünstige}

Alternative zur traditioneUen

Psychotherapie'

(!) (Galanter/

Westermeyer 1980,S.

1551)

handelt. In die

_{gleiche Richtung}

zielen

Hinweise,

die die

Soziahsierangsfunktion

der

_Grappen

in dominante Werte der konventionellen Kultur betonen

(Patttson/Pattison

1980;Robbins

_1969).

5.1.

_{Therapeutische}

_Wirkung

—die

Perspektive

der Betroffenen

Die

_{neo-religiösen}

_Bewegungen

vom

_Ergebnis

her

zugeschriebenen therapeutischen

Funktionen beruhen inder

_Regel

aufkeinen elaborierten

_Therapien

_{oder gar}

_therapeuti¬

schen

Verfahren,

die

_eigens

für bestimmte

Problemlagen

—etwa

Suchtphänomene

—_ent¬

wickelt worden

wären22.

Therapie

istkein Bestandteil des

_{Lehrgebäudes}

der

_Gruppen.

Vielmehr werden alle als

_positiv

erlebten bzw.

_{Veränderangen anzeigenden}

Effekte

,cha-rismatisch',

d. h. als Ausdrack der Wirksamkeit der

_,richtigen'

Lehreund/oder des—in

der

_Regel

.erleuchteten'-Meisters

angesehen.

Therapie

gilt

bestenfalls als

Technik,

die ohne die

_,richtige'

Lehre nichtszubewirken vermag. Die als

_{therapeutische}

Effekte

einge-21 Die_Frageindes,welchen Einflüssenund_Erfahrungenesdennzuverdankenist,daßdiekulturell inBegriffenvonRationalität bestimmten Erlebnisformen(Devereux 1974) gelockertwerden,

ist_ungeklärt.

22 Die_{Entwicklungstendenzen}einer Transformationvon Therapien in charismatischeGruppen seien hier außeracht_gelassen.

Neo-religiöse

Bewegungen

unter

Jugendlichen

415

stuften

_{Veränderangsprozesse}

werdenvonden

ideologischen

Führern der

Grappen

als

nicht

_{beabsichtigte Nebenfolgen}

der Konversion

vorgesteUt,

die

_{zwangsläufig}

dannein¬

tretenmüssen,wenndie Lehre und die ihr

_zugeordnete

Lebensform wirksam werden. In diesem

Zusammenhang

muß man sich

eine,

aUe

reügiös-charismatischen Bewegungen

kennzeichnende Gemeinsamkeitvor

_Augen

führen: Es

_geht

ihnen immerum dieVer¬

änderung

—die

.Wandlung'

— des

,ganzen'

Menschen,

was natürüch auch Verhaltens¬

änderungen

oder die

_Erzeugung

_{(subjektiven)}

Wohlbefindens einschließt. Wenn wir also nicht davon

_ausgehen

wollen, daß die berichteten

therapeutischen

Effekte interessen¬

geleitete Phantasiegebilde

sind,

muß

_geklärt

werden,welchenMechanismen siezuver¬

danken sind.

Deutsch/Miller

(1978)

behandelndieseFrageim Rahmeneiner EinzelfaUstudie. Sie beschreiben und_analysierendenLebenswegeiner_{jungenFrau, Jean,}miteinem_{psychoneurotischen Symptom¬}

komplex,die sichnacheiner_{erfolglosen(konventionellen) Behandlung}

-gleichsamaufdem Höhe¬

punktihresLeidenswegs-einerreligiös-charismatischen GruppeanschUeßt23.Jeanleidetaneiner mit_{quälenden Schuldgefühlen}verbundenenSexuaütäts-und_{Aggressionsproblematik,}diemitaus¬

geprägtenUberich-Konflikteneinhergeht.Vonaußen herbetrachtet,kommtJeansAnschlußandie

Gruppe einer_{.Spontanheilung' gleich,}derenErklärungin dem_{Passungsverhältnis}zwischenJeans

psychischerProblematik und den_{Deutungsangeboten} der_Gruppezuvermutenist. So bietet das

praktische Lebensarrangementder_Gruppierungwederideologischnoch im Hinblick aufdie_Ausge¬

staltung des _{alltäglichen} Zusammenlebens Anknüpfungspunkte für eine Aktivierung von Jeans Konflikt. Dessen _{spontane Ausschaltung'} bzw. _.Stillegung' beruht auf einer _spezifischen Kom¬ binationvonLehreund_Lebenspraxisder_Gruppe.Zentraler Bestandteüdes die_Gruppekennzeich¬ nenden Glaubens- und _{Deutungssystems} ist eine klare Absagean_jede Form der .voreheüchen'

Sexuaütät.Inder_MißachtungdiesesGebotsliegt-der

Gruppenlehrezufolge—der wahreGrundfür

dieVertreibungvonAdam und EvaausdemParadies.MitdieservonJeanausgesprochenkonsistent erfahrenen_Begründungmotiviertdie_Gruppedasstrikte Verbot sexuellerBetätigung.Dieschroffe,

auch im_AlltagslebenderGruppekeinen_Kompromißduldende_AblehnungsexueUer_Betätigungver¬ mittelte Jeandie Gewißheiteiner_{uneingeschränkten Gruppenzugehörigkeit,}da sie derenSexualitäts¬ doktrinimmer schon_geteilthatte. Was Jeanfehlte,wardie_{schlüssige Begründung}ihres Verhaltens durchdieAutorität einerLehre. Indemdie_{Gruppe jene Begründungen}Ueferte,entsprachsiezugleich

den überaus_{rigiden Anforderungen}vonJeansÜberich.DieAbsolutheitund die_{Unnachgiebigkeit} des_{Gruppenanspruchs}konntebruchlos andieFunktionsweise ihresÜberichsassimiliertwerden. Die TotalitätderneuenDoktrin,dieJeansZentralproblematik positivvaüdiert, istinVerbindung mitder_AbschottungderGruppemehralsnureinpsychologischer Entlastungseffekt:Jean wüd da¬ durchvondemMakel, ,krank'zufühlenundzu_handeln,befreit.

Die hier an einer FaUstudie skizzierte

_Umwandlung

eines

Symptomkomplexes

in einen

positiven

Bestandteü der Selbstdefinition vollzieht sich in einem

,Sondermüieu'24.

Seine Wirksamkeit beruht auf der Kombination eines in sich

_{geschlossenen}

_{Deutungssystems}

—einen Ausschnitt stellt die

Behandlung

des Sexuahtätsthemas dar—mit

gleichgerich¬

teten

_Vorkehrungen

auf derVerhaltensebene im

_AUtag

der

_{Gruppe. Fragen}

wir nach dem

,Preis',

dendie

_junge

Frau für die

_{Ausschaltung'}

ihrer

_psychischen

Problematik entrichten

muß,

soisterinersterLinie in denextremIch-einschränkenden

_{Lebensarrangements}

zu

sehen,

denen sie sich—_wennauch

freiwUüg

-unterworfen hat. Aber der Hinweis auf die

,Freiwilhgkeit'

läuft

Gefahr,

das Problemzuverdecken—

gibt

_erdoch

vor, daßJeanein

ganzes

Spektrum

an

_{Therapieangeboten}

zur

_Verfügung

_gestanden

_habe,unterdenensie

23 Eshandeltsich vermutlichumeine millenarische_Gruppierung.

24 Der_{Transformationsprozeß}hat natürUch nochandere_{persönüchkeitsstrukturelle Komponenten} zurVoraussetzung—_soetwa einespezifische