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BEMERKUNGEN ZUR KINDMÄDCHENHEIRAT:
DIE BEDEUTUNG VON ATHARVAVEDA 14.2 (Resümee)
Von Wemer F. Menski, London
Untersuchungen zur Problematik der Kinderheirat im heutigen Indien
dürfen die historische Entwicklung nicht außer acht lassen. Es erscheint
sicher, daß in vedischer Zeit Mädchen erst einige Jahre nach der Pubertät
verheiratet wurden. Besonders die Z)Äarwia-Literatur brachte dann immer
striktere Regeln hervor, bis es schließlich zu den bekannten Auswüchsen
(Säuglingsheirat) kam, die bis heute nicht ausgerottet sind.
AV 14.2.1, fast identisch mit RV 10.85.38, enthält wichtige Schlüssel
nicht nur zum Verständnis des AV Textes, sondern auch zur Genese der
Kinderheirat im alten Indien. Die AV Textvariante sa nah statt RV punah
betont eine neue Rolle des bemfsmäßigen Priesters in der Hindu-Hochzeit:
Als Präventivmediziner (so AV 14.2.47) wacht er darüber, daß die magi¬
schen Gefahren des jungfräulichen Blutes der ersten Nacht dem Bräutigam
und seiner Familie keinen Schaden zufügen. Der unmittelbare Vollzug der
Ehe, im AV als integraler Bestandteil des Hochzeitsrituals dramatisiert,
deutet an, daß die Braut hier noch kein „Kindmädchen" sein kann.
Die Grhyasütra-lAteT&twc unterdrückt Bezüge auf das Bluttabu - es ist im
heutigen Indien völlig in Vergessenheit geraten - und verschiebt den Voll¬
zug der Ehe ans Ende der Hochzeitszeremonien, ja, koppelt ihn ganz ab
vom Hochzeitsritual per se (als caturthikarma).
Zwei Fragen tauchen jetzt auf: (1) Wie kam es zur Entstehung und Dra¬
matisiemng des vedischen Jungfrauenbluttabus, das bereits in RV
10.85.28-30 und 34-35 so stark ausgedrückt wurde ? (2) Wie ist die Reinin¬
terpretation dieses Tabus in den Grhyasütras zu erklären? Im Bezug auf (2)
wird deutlich, daß die vedischen Priester ihre Rolle als ritueller Sünden¬
bock im Kontext der Hochzeit nicht sonderlich schätzten und durch ihre
Uminterpretation und letztlich Unterdrückung dieses Tabus dazu beitm-
gen, daß spätere Generationen die feierliche Vermählung einer noch nicht
geschlechtsreif en Braut dem bedenklichen „Spiel mit magischen Kräften"
vorzogen.
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SOME ASPECTS OF THE VRATAS
(POPULAR RELIGIOUS RITUALS) OF BENGAL (Resümee)
By Bhakti Datta, Tübingen
Vratas are popular religious rituals observed by common folk in India.
Probably the term was given by the Vedic Aryans to depict part of these
rituals which are now known as Sästriya Vratas. During pre-historic time
both the Vedic Aryans and pre-Aryan races developed religious rituals
parallely in accordance with their individual aspirations to pacify and con¬
trol the incomprehensible natm-al forces. It is possible that during the
Puräna period many of the non-Aryan religious rituals because of their
popularity among the common people were assimilated vrithin the Hindu
cult. Thus side by side with the pure Sästriya vratas, these vratas though
having non-Aryan roots, started to exist in the Sästras.
Besides these two forms of Vratas, there exists another class, called
Meyeli Vratas which are predominantly celebrated by the rural women folk
of Bengal. The main characteristic of this class of Vratas is that brahmin
priests are not needed here. The simplicity of the worship method, the
homely aspirations without asking for any otherwordly or spiritual
rewards, exclusion ofthe middleman between the deity and the worshipp¬
ers, and the absence of Sästric texts all go to indicate the ancient origin,
most probably pre-Aryan, of the Meyeli Vratas. The existence of parallel
almost identical religious celebrations of a number of these Vratas among
the tribal races offers strong support to this hypothesis. The reason of these
antique Vratas surviving the challenge of time and the intact nature ofthe
Vratas continuing from one generation of the other, may be due to the fact
that they are observed orally and by relatively more conservative, almost
illiterate women folk in the rural parts of the land. Living in the world of
an unkind social structure the village women have clung more to their faith
in homely supernatural forces and in turn has retained the original cult of
these Vratas in pure unchanged forms. These Vratas have given the simple
village woman strength and provided a protecting canopy under which she
is born and brought up as a little girl and aspire for a happy world which in
reality is almost elusive to her. Her deprivation in life has retained the Vra¬
tas alive.
