THE DOMINICANS AND THE MAKING OF FLORENTINE CULTURAL IDENTITY (13

(1)

J. Bartuschat, E. Brilli, D. Carron

THE DOMINICANS AND THE MAKING OF FLORENTINE CULTURAL IDENTITY (13TH-14TH CENTURIES) /I DOMENICANI E LA COSTRUZIONE DELL’IDENTITÀ CULTURALE FIORENTINA (XIII-XIV SECOLO)

THE DOMINICANS AND

THE MAKING OF FLORENTINE CULTURAL IDENTITY (13 ^th -14 ^th CENTURIES) /

I DOMENICANI E LA COSTRUZIONE

DELL’IDENTITÀ CULTURALE FIORENTINA (XIII-XIV SECOLO)

edited by

Johannes Bartuschat, Elisa Brilli, Delphine Carron

(2)

Reti Medievali E-Book

ISSN 2704-6362 (PRINT) │ ISSN 2704-6079 (ONLINE)

36

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Reti Medievali

Editor-in-Chief

Enrico Artifoni, University of Turin, Italy

Roberto Delle Donne, University of Naples Federico II, Italy Paola Guglielmotti, University of Genoa, Italy

Gian Maria Varanini, University of Verona, Italy Andrea Zorzi, University of Florence, Italy Scientific Board

Giorgio Chittolini, University of Milan, Italy

William J. Connell, Seton Hall University, United States Pietro Corrao, University of Palermo, Italy

Élisabeth Crouzet-Pavan, Sorbonne University, France Stefano Gasparri, University of Venice Ca’ Foscari, Italy

Jean-Philippe Genet, Panthéon-Sorbonne Paris 1 University, France Knut Görich, University of Munich Ludwig Maximilian, Germany Julius Kirshner, University of Chicago, United States

Giuseppe Petralia, University of Pisa, Italy Francesco Stella, University of Siena, Italy Giuliano Volpe, University of Foggia, Italy

Chris Wickham, All Souls College, United Kingdom

Peer-review

Tutti gli E-Book di Reti Medievali sono sottoposti a peer-review secondo la modalità del “doppio cieco”. I nomi dei referee sono inseriti nell’elenco, regolarmente aggiornato, leggibile all’indirizzo: http://www.rmojs.unina.it/

index.php/rm/about/displayMembership/4.

I pareri dei referee sono archiviati.

All published e-books are double-blind peer reviewed at least by two referees.

Their list is regularly updated at URL: http://www.rmojs.unina.it/index.php/

rm/about/displayMembership/4.

Their reviews are archived.

The Dominicans and the Making of Florentine Cultural Identity

(13

^th

-14

^th

centuries)

I domenicani e la costruzione dell’identità culturale fiorentina

(XIII-XIV secolo)

ed. by Johannes Bartuschat, Elisa Brilli, Delphine Carron

Firenze University Press

2020

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Reti Medievali

Editor-in-Chief

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Roberto Delle Donne, University of Naples Federico II, Italy Paola Guglielmotti, University of Genoa, Italy

Gian Maria Varanini, University of Verona, Italy Andrea Zorzi, University of Florence, Italy Scientific Board

Giorgio Chittolini, University of Milan, Italy

William J. Connell, Seton Hall University, United States Pietro Corrao, University of Palermo, Italy

Élisabeth Crouzet-Pavan, Sorbonne University, France Stefano Gasparri, University of Venice Ca’ Foscari, Italy

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Giuseppe Petralia, University of Pisa, Italy Francesco Stella, University of Siena, Italy Giuliano Volpe, University of Foggia, Italy

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centuries)

I domenicani e la costruzione dell’identità culturale fiorentina

(XIII-XIV secolo)

ed. by Johannes Bartuschat, Elisa Brilli, Delphine Carron

Firenze University Press

2020

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The Dominicans and the Making of Florentine Cultural Identity (13th-14th centuries)

= I domenicani e la costruzione dell’identità culturale fiorentina (secoli XIII-XIV), ed. by Johannes Bartuschat, Elisa Brilli, Delphine Carron. – Firenze : Firenze University Press, 2020.

(Reti Medievali E-Book ; 36) Accesso alle pubblicazioni digitali:

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https://www.fupress.com/isbn/9788855180467 ISSN 2704-6362 (print)

ISSN 2704-6079 (online) ISBN 978-88-5518-045-0 (print) ISBN 978-88-5518-046-7 (PDF) ISBN 978-88-5518-047-4 (EPUB) ISBN 978-88-5518-048-1 (XML) DOI 10.36253/978-88-5518-046-7

In copertina: rielaborazione grafica di una mappa di Firenze (E. Brilli).

Questo volume è pubblicato grazie a un finanziamento dell’Università di Zurigo, Romani- sches Seminar e del Fondo Nazionale Svizzero per la Ricerca Scientifica.

FUP Best Practice in Scholarly Publishing (DOI: 10.36253/fup_best_practice)

All publications are submitted to an external refereeing process under the responsibility of the FUP Editorial Board and the Scientific Boards of the series. The works published are evaluated and approved by the Edi- torial Board of the publishing house, and must be compliant with the Peer review policy, the Open Access, Copyright and Licensing policy and the Publication Ethics and Complaint policy.

Firenze University Press Editorial Board

M. Garzaniti (Editor-in-Chief), M.E. Alberti, M. Boddi, A. Bucelli, R. Casalbuoni, F. Ciampi, A. Dolfi, R.

Ferrise, P. Guarnieri, R. Lanfredini, P. Lo Nostro, G. Mari, A. Mariani, P.M. Mariano, S. Marinai, R. Minuti, P. Nanni, A. Orlandi, A. Perulli, G. Pratesi, O. Roselli.

The online digital edition is published in Open Access on www.fupress.com.

Content license: the present work is released under Creative Commons Attribution 4.0 International license (CC BY 4.0: http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/legalcode). This license allows you to share any part of the work by any means and format, modify it for any purpose, including commercial, as long as appropriate credit is given to the author, any changes made to the work are indicated and a URL link is provided to the license.

Metadata license: all the metadata are released under the Public Domain Dedication license (CC0 1.0 Univer- sal: https://creativecommons.org/publicdomain/zero/1.0/legalcode).

Published by Firenze University Press Firenze University Press

Università degli Studi di Firenze via Cittadella, 7, 50144 Firenze, Italy www.fupress.com

This book is printed on acid-free paper Printed in Italy

Indice

Ouverture: Santa Maria Novella e Firenze: convento e città, di Emilio

Panella OP 7

Introduction, by Johannes Bartuschat, Elisa Brilli, Delphine Carron 13 Chronologie de Santa Maria Novella (1291-1319), par Delphine Carron, avec la collaboration d’Iñigo Atucha et Anna Pegoretti 23 Influences et interactions entre Santa Maria Novella et la Commune de Florence. Une étude de cas : les sermons de Remigio de’ Girolami

(1295-1301), par Delphine Carron 53

Une métaphysique thomiste florentine. Notule sur le traité “De modis rerum” de Remigio de’ Girolami, par Ruedi Imbach 69 Nicholas Trevet : le théologien anglais qui parlait à l’oreille des Italiens,

par Blaise Dufal 87

Lo “studium” e la biblioteca di Santa Maria Novella nel Duecento e nei primi anni del Trecento (con una postilla sul Boezio di Trevet), di Anna

Pegoretti 105

Giordano da Pisa e il suo pubblico. Modelli e comportamenti, di Cecilia

Iannella 141

Gli “Ammaestramenti degli Antichi” di Bartolomeo da San Concordio.

Prime osservazioni in vista dell’edizione critica, di Maria Conte 157

FUP Best Practice in Scholarly Publishing (DOI 10.36253/fup_best_practice)

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M. Garzaniti (Editor-in-Chief), M.E. Alberti, M. Boddi, A. Bucelli, R. Casalbuoni, F. Ciampi, A. Dolfi, R.

Ferrise, P. Guarnieri, R. Lanfredini, P. Lo Nostro, G. Mari, A. Mariani, P.M. Mariano, S. Marinai, R. Minuti, P. Nanni, A. Orlandi, A. Perulli, G. Pratesi, O. Roselli.

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Università degli Studi di Firenze via Cittadella, 7, 50144 Firenze, Italy www.fupress.com

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Indice

Ouverture: Santa Maria Novella e Firenze: convento e città, di Emilio

Panella OP 7

Introduction, by Johannes Bartuschat, Elisa Brilli, Delphine Carron 13 Chronologie de Santa Maria Novella (1291-1319), par Delphine Carron, avec la collaboration d’Iñigo Atucha et Anna Pegoretti 23 Influences et interactions entre Santa Maria Novella et la Commune de Florence. Une étude de cas : les sermons de Remigio de’ Girolami

(1295-1301), par Delphine Carron 53

Une métaphysique thomiste florentine. Notule sur le traité “De modis rerum” de Remigio de’ Girolami, par Ruedi Imbach 69 Nicholas Trevet : le théologien anglais qui parlait à l’oreille des Italiens,

par Blaise Dufal 87

Lo “studium” e la biblioteca di Santa Maria Novella nel Duecento e nei primi anni del Trecento (con una postilla sul Boezio di Trevet), di Anna

Pegoretti 105

Giordano da Pisa e il suo pubblico. Modelli e comportamenti, di Cecilia

Iannella 141

Gli “Ammaestramenti degli Antichi” di Bartolomeo da San Concordio.

Prime osservazioni in vista dell’edizione critica, di Maria Conte 157

Johannes Bartuschat, Elisa Brilli, Delphine Carron (edited by), Employability & Competences. The Dominicans and the Making of Florentine Cultural Identity (13^th-14^th centuries) / I domenicani e la costruzione dell’identità culturale fiorentina (secoli XIII-XIV), © 2020 Author(s), content CC BY 4.0 International, metadata CC0 1.0 Universal, published by Firenze University Press (www.fupress.com), ISSN 2704-6079 (online), ISBN 978-88-5518-046-7 (PDF), DOI 10.36253/978-88-5518-046-7

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L’usura tra Santa Croce e Santa Maria Novella: Pietro de Trabibus e Remigio de’ Girolami a confronto, di Roberto Lambertini 193 Disciplinamento sociale e teologia nei “Quodlibeta” di Pietro de

Trabibus, di Andrea Tabarroni 207

Poesia e filosofia a Firenze tra Santa Croce e Santa Maria Novella, di

Sonia Gentili 225

L’ordre dominicain dans le ciel du soleil. Dante Alighieri et la “viva giustizia” du “Paradiso”, par Thomas Ricklin (†) 243 Dante, Remigio de’ Girolami, il sistema angioino: teologia e politica,

di Francesco Bruni 263

Ouverture

Santa Maria Novella e Firenze: convento e città

di Emilio Panella OP

This Ouverture introduces the theme of the volume and highlights the convergences and inter- actions between the Commune of Florence and the Dominican convent of Santa Maria Novella by referring to a number of Remigio de’ Girolami’s sermons.

Middle Ages; 13^th-14^th Centuries; Dominican Order; Florence; Convent of Santa Maria Novella;

Remigio de’ Girolami; City-Priors; Sermons; Florin; Wisdom.

Tra dicembre 1293 e febbraio 1294 il domenicano fiorentino fra Remigio de’ Girolami (OP 1267/68 - † 1319) sollecita sovvenzione alla fabbrica di Santa Maria Novella e indirizza ai priori cittadini in carica il sermone Confitebor tibi in ecclesia magna, in populo gravi laudabo te (Ps [34,18]):

«Ti loderò nella grande chiesa, tra un popolo grave ti loderò» (Ps 34,18). La nostra chiesa – vostra, anzi – è più grande di qualsiasi altra chiesa di mendicanti che io cono- sca. Grande è il sacerdote, grande la signora, grande il popolo: non si dovrà a costoro una chiesa grande? Sacerdote è Cristo, la cui grandezza non conosce confini; signora è la Vergine Maria, «cui grandi cose ha fatto il Potente» (Lc 1, 49); popolo è quello di Firenze, grande e numeroso. Al primo ogni grandezza è impari. Alla seconda ogni grandezza si conviene. Al terzo eccellente grandezza è necessaria. Noi frati abbiamo osato dar inizio alla costruzione di questa chiesa. Ma non perché confidassimo in noi medesimi. Non possediamo redditi né da fitti né da pensioni né da censi. Confidiamo invece nel Sacerdote, in Nostra Signora e nel popolo di Firenze. Occorre render lode al Sacerdote – da cui ogni bene proviene – per i benefici concessi a questo popolo; si dice infatti «tra un popolo grave ti loderò». Dice «grave». Ché se il popolo intende formare un utile governo cittadino, deve possedere gravità di grano, non leggerezza di pula che il vento disperde ogniddove – come è stato il caso dei priori precedenti.

Operate giustizia se volete regnare nella pace. «Frutto di giustizia è la pace» (Is 32, 17). E ben a proposito il gonfaloniere di giustizia si chiama Lapo di Pace. Vi preghiamo che si dia corso a quanto stabilito dagli arbitri del comune e che si tenga consiglio sulla questione. A voi ci rivolgiamo a tale specifico scopo perché in voi nutriamo speciale fiducia. Dunque Stefano [Benintendi], che significa “norma” o “regola”, porti aiuto ai

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L’usura tra Santa Croce e Santa Maria Novella: Pietro de Trabibus e Remigio de’ Girolami a confronto, di Roberto Lambertini 193 Disciplinamento sociale e teologia nei “Quodlibeta” di Pietro de

Trabibus, di Andrea Tabarroni 207

Poesia e filosofia a Firenze tra Santa Croce e Santa Maria Novella, di

Sonia Gentili 225

L’ordre dominicain dans le ciel du soleil. Dante Alighieri et la “viva giustizia” du “Paradiso”, par Thomas Ricklin (†) 243 Dante, Remigio de’ Girolami, il sistema angioino: teologia e politica,

di Francesco Bruni 263

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Ouverture

Santa Maria Novella e Firenze: convento e città

di Emilio Panella OP

This Ouverture introduces the theme of the volume and highlights the convergences and inter- actions between the Commune of Florence and the Dominican convent of Santa Maria Novella by referring to a number of Remigio de’ Girolami’s sermons.

Remigio de’ Girolami; City-Priors; Sermons; Florin; Wisdom.

Tra dicembre 1293 e febbraio 1294 il domenicano fiorentino fra Remigio de’ Girolami (OP 1267/68 - † 1319) sollecita sovvenzione alla fabbrica di Santa Maria Novella e indirizza ai priori cittadini in carica il sermone Confitebor tibi in ecclesia magna, in populo gravi laudabo te (Ps [34,18]):

«Ti loderò nella grande chiesa, tra un popolo grave ti loderò» (Ps 34,18). La nostra chiesa – vostra, anzi – è più grande di qualsiasi altra chiesa di mendicanti che io cono- sca. Grande è il sacerdote, grande la signora, grande il popolo: non si dovrà a costoro una chiesa grande? Sacerdote è Cristo, la cui grandezza non conosce confini; signora è la Vergine Maria, «cui grandi cose ha fatto il Potente» (Lc 1, 49); popolo è quello di Firenze, grande e numeroso. Al primo ogni grandezza è impari. Alla seconda ogni grandezza si conviene. Al terzo eccellente grandezza è necessaria. Noi frati abbiamo osato dar inizio alla costruzione di questa chiesa. Ma non perché confidassimo in noi medesimi. Non possediamo redditi né da fitti né da pensioni né da censi. Confidiamo invece nel Sacerdote, in Nostra Signora e nel popolo di Firenze. Occorre render lode al Sacerdote – da cui ogni bene proviene – per i benefici concessi a questo popolo; si dice infatti «tra un popolo grave ti loderò». Dice «grave». Ché se il popolo intende formare un utile governo cittadino, deve possedere gravità di grano, non leggerezza di pula che il vento disperde ogniddove – come è stato il caso dei priori precedenti.

Operate giustizia se volete regnare nella pace. «Frutto di giustizia è la pace» (Is 32, 17). E ben a proposito il gonfaloniere di giustizia si chiama Lapo di Pace. Vi preghiamo che si dia corso a quanto stabilito dagli arbitri del comune e che si tenga consiglio sulla questione. A voi ci rivolgiamo a tale specifico scopo perché in voi nutriamo speciale fiducia. Dunque Stefano [Benintendi], che significa “norma” o “regola”, porti aiuto ai Emilio Panella, Ouverture. Santa Maria Novella e Firenze: convento e città, pp. 7-11, © 2020 Author(s), CC BY 4.0 International, DOI 10.36253/978-88-5518-046-7.03

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The Dominicans and the Making of Florentine Cultural Identity (13^th-14^th centuries)

“regolati”. Giovanni [che significa “in chi è grazia”] faccia la grazia. Iacopo Giambollari ci apponga la bolla. Ser Pino [Bonaccorsi] sigilli con la pece. Lapo Talenti concordi di buon grado. Fantino Silimanni non stia in silenzio ma ci metta una buona parola. Lapo di Pace infine conduca la cosa a termine con buona pace di tutti¹.

«Grande» – preannunciato nel tema – stringe la fattura del sermone con la sua ossessiva ricorrenza. Santa Maria Novella, così come la nuova Santa Reparata, il palazzo del podestà, il palazzo dei priori, sono i pubblici simboli della grandezza e del successo della Firenze guelfa. Come il fiorino. Il conven- to spartisce orgoglio e compiacenza nella grandezza cittadina. La lode litur- gica contamina la lode del fiorino, evidente misura della potenza fiorentina.

Sette specialissimi doni ha elargito Dio a questa città. Ne è accecata se ne fa cattivo uso, com’è il caso più frequente. Ma ne sarà illuminata, se ne farà buon uso: abbondan- za di danaro, nobiltà di moneta, moltitudine di popolo, saggio ordinamento politico, industria della lana, produzione di armi, espansione edilizia nel contado. L’abbondan- za del danaro acceca l’avaro (…) ma illumina l’uomo pio che dà in elemosina (…). Nobile è la moneta per tre ragioni. A motivo della sua materia: buono l’oro dei tarì, migliore quello degli augustali, ottimo è quello del fiorino. A motivo delle immagini che porta impresse: da una parte Giovanni Battista, di cui, a detta del Signore, «non vi è più grande tra i nati di donna»; dall’altra il giglio, che figura – secondo il Cantico dei can- tici – il Cristo e sua Madre. A motivo della sua circolazione: ha corso in quasi tutto il mondo, perfino presso i Saraceni²!

Nessun imbarazzo. I 3,53 grammi d’oro fino, san Giovanni Battista, il giglio di Cristo e della Vergine fanno in solido, e senza ombra alcuna di contesa, la forza della moneta fiorentina. In un lungo discorso inaugurativo dell’anno ac- cademico (prologus), il medesimo fra Remigio impernia la lode della teologia nel tema Sicut protegit sapientia sic protegit pecunia (Ecl 7, 13)³. La minuziosa e pertinace comparazione tra fiorino e teologia prevarica le misure retoriche della metafora. Se il fiorino è simbolo della forza di Firenze, la teologia è simbolo della forza del convento domenicano. Le congruenze sono nei fatti, prima ancora che l’uomo di cultura gli dia parola: «Soccorso alle miserie umane è il danaro, a quelle spirituali la sapienza teologica. Cosicché l’uomo, naturalmente portato a sovvenire alle proprie miserie, naturalmente appetisce (naturaliter appetit) e il danaro e la sapienza teologica». Danaro e teologia sono insolubil- mente legati ai medesimi radicali bisogni dell’uomo. E «ambedue sono termini d’un medesimo desiderio, come dice Salomone Prv 2 [3] “Se chiami e invochi la sapienza, se la ricerchi come l’argento e ti metti a scavarla come i tesori…”». Vi aveva fatto da premessa un asserto dalle imprevedibili conseguenze: «Ogni cre- atura, sia essa corporale che spirituale, di suo è buona, come si dice in I Timoteo

“Ogni creatura di Dio è buona” [I Tm 4, 4]…». Così la sapienza – appannaggio finora del monastero o della corte – fa la propria comparsa nella città. E ne as- sume gli spazi urbani, come per familiare e consueta frequentazione.

1 Girolami, Ad Priores, Sermo I. [Traduzione dell’autore].

2 Girolami, Sermo Unum scio quia cum cecus essem modo video. [Traduzione dell’autore].

3 Girolami, Prologus XII, Sicut protegit sapientia sic protegit pecunia. [Traduzione dell’autore].

Emilio Panella, Ouverture

Città e convento vivono in profonda simbiosi. Gli spazi urbani raggiungo- no quelli conventuali tramite unità sapienziale:

Tra le altre scienze o discipline, la grammatica la si può chiamare sentiero o vicolo o chiasso. È stretta, perché non riceve grandezza da nessuna altra scienza che entra da lei; e perché conduce alla via che è la logica. La logica la si chiama via, perché dall’ingresso della grammatica diviene più spaziosa del sentiero; e perché conduce al termine, ossia alle altre scienze cercate per se stesse, conduce anzi a tutte le scienze...

La matematica la si può congruamente chiamare strada pubblica. Dall’ingresso infatti delle due precedenti discipline è già divenuta più ampia, allo stessso modo che una pubblica strada è solitamente più spaziosa d’altre vie. Inoltre, è certa e manifesta, visto che procede per dimostrazioni certissime per metodo umano. La scienza naturale, alla quale accedono tutte le precedenti, è ancor più larga. La possiamo chiamare aula di palazzo: perché è più ampia della strada, e perché mira ad alimentare la natura tramite cibo e bevanda; e di tale natura appunto si occupa la scienza naturale. La scienza morale, digià dilatata dall’ingresso di tutte le predette discipline, la si può chiamare chiostro del monastero: sia perché solitamente più ampia dell’aula, sia perché in esso si mira alla formazione dei costumi, da cui prende nome l’intera scienza morale. La metafisica, ancor più ampia a motivo dall’ingresso di tutte le predette discipline, la si può convenientemente chiamare piazza. Perché la piazza è di solito più larga del chiostro... E perché la piazza è il luogo per eccellenza del comune-città: là comunemente s’incontrano i cittadini, là comunemente si espongono cose alla vendita, là comunemente circolano pettegolezzi. In metafisica si studia la realtà comune, perché suo proprio soggetto è l’ente in comune. La teologia o sacra scrittura, vastissima perché ad essa accedono tutte le altre scienze, la si chiama congruamente campo. Perché il campo è più vasto della piazza; perché il campo emette molti germogli; perché più di altri luoghi si presta a giuochi piacevoli. Piacevolissimo è giocare con le parole della sacra scrittura, esporle ora in un modo ora in un altro, sempre a vantaggio dell’anima⁴.

Il cittadino ama la città più di se stesso, poiché nella città la virtù intellet- tuale, morale e teologica sopravanza quella dell’uomo solitario. Nella città il cittadino trova più ausili alla virtù che se vivesse da solo. E può maggiormen- te progredire intellettualmente. Da solo potrebbe certo acquisire la sapienza tramite ricerca personale («per inventionem»), mentre in città la consegue tramite pubblico insegnamento («per disciplinam»), e con tanti maggior van- taggi quanto più una città grande dispone di gran numero d’insegnanti («doc- tores»). La grammatica è stradina o vicolo o chiasso che guida alla logica;

questa è come la via; la matematica è il pubblico viale; la scienza naturale è la gran sala del palazzo; la morale è il chiostro conventuale; la metafisica è la piazza della città; la teologia è il campo.

Le convergenze tra città e convento domenicano sono palesi. Pochi mesi dopo il sermone ai priori cittadini di cui sopra, i Consigli della Repubblica sanciscono regolari sovvenzioni alla costruzione di Santa Maria Novella. E come il frate aveva senza veli contestato leggerezza all’amministrazione pre- cedente, così nel corso del 1294 e 1295 – in piena crisi della politica antima- gnatizia di Giano della Bella e delle lotte tra consorterie delle arti maggiori e minori – risonerà di nuovo la voce del convento. Simpatia e biasimo tra gli schieramenti di parte sono appena dissimulati dalla rapidità dell’allusione:

4 Girolami, Prologus IX, Radix sapientie cui revelata est? [Traduzione dell’autore].

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“regolati”. Giovanni [che significa “in chi è grazia”] faccia la grazia. Iacopo Giambollari ci apponga la bolla. Ser Pino [Bonaccorsi] sigilli con la pece. Lapo Talenti concordi di buon grado. Fantino Silimanni non stia in silenzio ma ci metta una buona parola. Lapo di Pace infine conduca la cosa a termine con buona pace di tutti¹.

«Grande» – preannunciato nel tema – stringe la fattura del sermone con la sua ossessiva ricorrenza. Santa Maria Novella, così come la nuova Santa Reparata, il palazzo del podestà, il palazzo dei priori, sono i pubblici simboli della grandezza e del successo della Firenze guelfa. Come il fiorino. Il conven- to spartisce orgoglio e compiacenza nella grandezza cittadina. La lode litur- gica contamina la lode del fiorino, evidente misura della potenza fiorentina.

Sette specialissimi doni ha elargito Dio a questa città. Ne è accecata se ne fa cattivo uso, com’è il caso più frequente. Ma ne sarà illuminata, se ne farà buon uso: abbondan- za di danaro, nobiltà di moneta, moltitudine di popolo, saggio ordinamento politico, industria della lana, produzione di armi, espansione edilizia nel contado. L’abbondan- za del danaro acceca l’avaro (…) ma illumina l’uomo pio che dà in elemosina (…). Nobile è la moneta per tre ragioni. A motivo della sua materia: buono l’oro dei tarì, migliore quello degli augustali, ottimo è quello del fiorino. A motivo delle immagini che porta impresse: da una parte Giovanni Battista, di cui, a detta del Signore, «non vi è più grande tra i nati di donna»; dall’altra il giglio, che figura – secondo il Cantico dei can- tici – il Cristo e sua Madre. A motivo della sua circolazione: ha corso in quasi tutto il mondo, perfino presso i Saraceni²!

Nessun imbarazzo. I 3,53 grammi d’oro fino, san Giovanni Battista, il giglio di Cristo e della Vergine fanno in solido, e senza ombra alcuna di contesa, la forza della moneta fiorentina. In un lungo discorso inaugurativo dell’anno ac- cademico (prologus), il medesimo fra Remigio impernia la lode della teologia nel tema Sicut protegit sapientia sic protegit pecunia (Ecl 7, 13)³. La minuziosa e pertinace comparazione tra fiorino e teologia prevarica le misure retoriche della metafora. Se il fiorino è simbolo della forza di Firenze, la teologia è simbolo della forza del convento domenicano. Le congruenze sono nei fatti, prima ancora che l’uomo di cultura gli dia parola: «Soccorso alle miserie umane è il danaro, a quelle spirituali la sapienza teologica. Cosicché l’uomo, naturalmente portato a sovvenire alle proprie miserie, naturalmente appetisce (naturaliter appetit) e il danaro e la sapienza teologica». Danaro e teologia sono insolubil- mente legati ai medesimi radicali bisogni dell’uomo. E «ambedue sono termini d’un medesimo desiderio, come dice Salomone Prv 2 [3] “Se chiami e invochi la sapienza, se la ricerchi come l’argento e ti metti a scavarla come i tesori…”». Vi aveva fatto da premessa un asserto dalle imprevedibili conseguenze: «Ogni cre- atura, sia essa corporale che spirituale, di suo è buona, come si dice in I Timoteo

“Ogni creatura di Dio è buona” [I Tm 4, 4]…». Così la sapienza – appannaggio finora del monastero o della corte – fa la propria comparsa nella città. E ne as- sume gli spazi urbani, come per familiare e consueta frequentazione.

1 Girolami, Ad Priores, Sermo I. [Traduzione dell’autore].

2 Girolami, Sermo Unum scio quia cum cecus essem modo video. [Traduzione dell’autore].

3 Girolami, Prologus XII, Sicut protegit sapientia sic protegit pecunia. [Traduzione dell’autore].

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Città e convento vivono in profonda simbiosi. Gli spazi urbani raggiungo- no quelli conventuali tramite unità sapienziale:

Tra le altre scienze o discipline, la grammatica la si può chiamare sentiero o vicolo o chiasso. È stretta, perché non riceve grandezza da nessuna altra scienza che entra da lei; e perché conduce alla via che è la logica. La logica la si chiama via, perché dall’ingresso della grammatica diviene più spaziosa del sentiero; e perché conduce al termine, ossia alle altre scienze cercate per se stesse, conduce anzi a tutte le scienze...

La matematica la si può congruamente chiamare strada pubblica. Dall’ingresso infatti delle due precedenti discipline è già divenuta più ampia, allo stessso modo che una pubblica strada è solitamente più spaziosa d’altre vie. Inoltre, è certa e manifesta, visto che procede per dimostrazioni certissime per metodo umano. La scienza naturale, alla quale accedono tutte le precedenti, è ancor più larga. La possiamo chiamare aula di palazzo: perché è più ampia della strada, e perché mira ad alimentare la natura tramite cibo e bevanda; e di tale natura appunto si occupa la scienza naturale. La scienza morale, digià dilatata dall’ingresso di tutte le predette discipline, la si può chiamare chiostro del monastero: sia perché solitamente più ampia dell’aula, sia perché in esso si mira alla formazione dei costumi, da cui prende nome l’intera scienza morale. La metafisica, ancor più ampia a motivo dall’ingresso di tutte le predette discipline, la si può convenientemente chiamare piazza. Perché la piazza è di solito più larga del chiostro... E perché la piazza è il luogo per eccellenza del comune-città: là comunemente s’incontrano i cittadini, là comunemente si espongono cose alla vendita, là comunemente circolano pettegolezzi. In metafisica si studia la realtà comune, perché suo proprio soggetto è l’ente in comune. La teologia o sacra scrittura, vastissima perché ad essa accedono tutte le altre scienze, la si chiama congruamente campo. Perché il campo è più vasto della piazza; perché il campo emette molti germogli; perché più di altri luoghi si presta a giuochi piacevoli. Piacevolissimo è giocare con le parole della sacra scrittura, esporle ora in un modo ora in un altro, sempre a vantaggio dell’anima⁴.

Il cittadino ama la città più di se stesso, poiché nella città la virtù intellet- tuale, morale e teologica sopravanza quella dell’uomo solitario. Nella città il cittadino trova più ausili alla virtù che se vivesse da solo. E può maggiormen- te progredire intellettualmente. Da solo potrebbe certo acquisire la sapienza tramite ricerca personale («per inventionem»), mentre in città la consegue tramite pubblico insegnamento («per disciplinam»), e con tanti maggior van- taggi quanto più una città grande dispone di gran numero d’insegnanti («doc- tores»). La grammatica è stradina o vicolo o chiasso che guida alla logica;

questa è come la via; la matematica è il pubblico viale; la scienza naturale è la gran sala del palazzo; la morale è il chiostro conventuale; la metafisica è la piazza della città; la teologia è il campo.

Le convergenze tra città e convento domenicano sono palesi. Pochi mesi dopo il sermone ai priori cittadini di cui sopra, i Consigli della Repubblica sanciscono regolari sovvenzioni alla costruzione di Santa Maria Novella. E come il frate aveva senza veli contestato leggerezza all’amministrazione pre- cedente, così nel corso del 1294 e 1295 – in piena crisi della politica antima- gnatizia di Giano della Bella e delle lotte tra consorterie delle arti maggiori e minori – risonerà di nuovo la voce del convento. Simpatia e biasimo tra gli schieramenti di parte sono appena dissimulati dalla rapidità dell’allusione:

4 Girolami, Prologus IX, Radix sapientie cui revelata est? [Traduzione dell’autore].

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«Unde cavendum est vobis ne contra hoc aliquid faciatis, vel pro Iano [della Bella] et cetera…». «Et ideo omnis iniustitia removenda est a Statutis [= Ordi- namenti di giustizia] civitatis et cetera…»⁵.

San Domenico di Fiesole, febbraio 2018

5 Girolami, Ad Priores, Sermo II. Vedere a questo proposito in questo stesso volume l’articolo di Carron.

Opere citate

R. de’ Girolami, Ad Priores, Sermo I, ms Firenze, Biblioteca Nazionale Centrale, Conv. soppr.

G 4.936, ff. 355rb-va.

R. de’ Girolami, Ad Priores, Sermo II, ms Firenze, Biblioteca Nazionale Centrale, Conv. soppr.

G 4.936, f. 355va.

R. de’ Girolami, Prologus IX, Radix sapientie cui revelata est? Eccli. 1[,6], ms Firenze, Bibliote- ca Nazionale Centrale, Conv. soppr. G 4.936, ff. 289ra-294va, in part. ff. 290va-b.

R. de’ Girolami, Prologus XII, Sicut protegit sapientia sic protegit pecunia. Eccles. 7[,13], ms Firenze, Biblioteca Nazionale Centrale, Conv. soppr. G 4.936, ff. 299vb-302v, in part. ff.

299vb-300ra.

R de’ Girolami, Sermo Unum scio quia cum cecus essem modo video. Io. 9[, 25], ms Firenze, Biblioteca Nazionale Centrale, Conv. soppr. G 4.936, ff. 89v-90rb.

Emilio Panella OP

Convento S. Domenico di Fiesole emilio.panella@virgilio.it

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«Unde cavendum est vobis ne contra hoc aliquid faciatis, vel pro Iano [della Bella] et cetera…». «Et ideo omnis iniustitia removenda est a Statutis [= Ordi- namenti di giustizia] civitatis et cetera…»⁵.

San Domenico di Fiesole, febbraio 2018

5 Girolami, Ad Priores, Sermo II. Vedere a questo proposito in questo stesso volume l’articolo di Carron.

11 Opere citate

R. de’ Girolami, Ad Priores, Sermo I, ms Firenze, Biblioteca Nazionale Centrale, Conv. soppr.

G 4.936, ff. 355rb-va.

R. de’ Girolami, Ad Priores, Sermo II, ms Firenze, Biblioteca Nazionale Centrale, Conv. soppr.

G 4.936, f. 355va.

R. de’ Girolami, Prologus IX, Radix sapientie cui revelata est? Eccli. 1[,6], ms Firenze, Bibliote- ca Nazionale Centrale, Conv. soppr. G 4.936, ff. 289ra-294va, in part. ff. 290va-b.

R. de’ Girolami, Prologus XII, Sicut protegit sapientia sic protegit pecunia. Eccles. 7[,13], ms Firenze, Biblioteca Nazionale Centrale, Conv. soppr. G 4.936, ff. 299vb-302v, in part. ff.

299vb-300ra.

R de’ Girolami, Sermo Unum scio quia cum cecus essem modo video. Io. 9[, 25], ms Firenze, Biblioteca Nazionale Centrale, Conv. soppr. G 4.936, ff. 89v-90rb.

Emilio Panella OP

Convento S. Domenico di Fiesole emilio.panella@virgilio.it

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Introduction

by Johannes Bartuschat, Elisa Brilli, Delphine Carron

This volume aims to foster the dialogue between two usually distinct scholarly traditions: on the one hand, the studies revolving around cultural and political activity, as well as the didactic, theological, religious and pastoral initiatives undertaken by the Dominican Order in the urban context; on the other hand, the scholarship on the history of Florence between the thirteenth and fourteenth centuries, seen as a case study representative of the evolutions of late medieval communal institutions in the Italian peninsula. The essays focus on the reciprocal interactions and influences between religious and political cultures, along with those between mendicant and lay contexts. This line of enquiry can be summarized in two major questions: what was the contribution of the Dominicans to the construction of a specifically cultural Florentine identity and, vice versa, in what way did the Florentine context contribute to shaping and precipitating unprecedented variations and characteristic features of an Order that was, by nature and by vocation, translocal?

Remigio de’ Girolami; Ptolemy of Lucca; Political Thought; Exemplary Literature; Chronicles.

...e de la fede son difenditori li bon’ Predicatori:

lor predicanza è nostra medicina.

Guido Orlandi, S’avessi detto, amico, di Maria, vv. 20-22

In the summer 1292 or shortly after, Guido Cavalcanti composes a some- how irreverent sonnet mocking both the new cult addressed to an image of the Virgin, posited in the loggia of Orsanmichele in Florence, and the concerns raised by Franciscan friars, who considered such popular piety as a form of worship – but only because, as Calvanti maliciously insinuates, the miracu- lous icon happens to be far from their convent. In his reply, Guido Orlandi reminds him of the basic principles of Christian doctrines in terms of Mari- ology. He also invites his fellow to keep in due respect the mendicant orders.

Franciscans, of course, who know the divine scriptures, and even more so –add Orlandi– Dominicans who are «the defenders of our faith» and whose

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Introduction

by Johannes Bartuschat, Elisa Brilli, Delphine Carron

This volume aims to foster the dialogue between two usually distinct scholarly traditions: on the one hand, the studies revolving around cultural and political activity, as well as the didactic, theological, religious and pastoral initiatives undertaken by the Dominican Order in the urban context; on the other hand, the scholarship on the history of Florence between the thirteenth and fourteenth centuries, seen as a case study representative of the evolutions of late medieval communal institutions in the Italian peninsula. The essays focus on the reciprocal interactions and influences between religious and political cultures, along with those between mendicant and lay contexts. This line of enquiry can be summarized in two major questions: what was the contribution of the Dominicans to the construction of a specifically cultural Florentine identity and, vice versa, in what way did the Florentine context contribute to shaping and precipitating unprecedented variations and characteristic features of an Order that was, by nature and by vocation, translocal?

Remigio de’ Girolami; Ptolemy of Lucca; Political Thought; Exemplary Literature; Chronicles.

...e de la fede son difenditori li bon’ Predicatori:

lor predicanza è nostra medicina.

Guido Orlandi, S’avessi detto, amico, di Maria, vv. 20-22

In the summer 1292 or shortly after, Guido Cavalcanti composes a some- how irreverent sonnet mocking both the new cult addressed to an image of the Virgin, posited in the loggia of Orsanmichele in Florence, and the concerns raised by Franciscan friars, who considered such popular piety as a form of worship – but only because, as Calvanti maliciously insinuates, the miracu- lous icon happens to be far from their convent. In his reply, Guido Orlandi reminds him of the basic principles of Christian doctrines in terms of Mari- ology. He also invites his fellow to keep in due respect the mendicant orders.

Franciscans, of course, who know the divine scriptures, and even more so –add Orlandi– Dominicans who are «the defenders of our faith» and whose

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«preaching is our medicine»¹. Dominicans’ mission as defensores fidei is a pervasive adage, well-spread in all Christian West. As this example shows, it is also an actual fact, which imbues city life and is worthwhile to be recalled, perhaps as a warning, to an excessively free-spirited love poet.

As is generally the case with mendicant friars, Preachers have been an object of interest for medievalists since the collective research that charac- terized the Sixties and Seventies. As a result of the eighth centenary of the foundation of the Dominican Order in 2016, numerous publications and academic conferences have enriched this tradition of study. In comparison with these contributions, which have been intended for academic and non-special- ist readers alike², this collection of essays is unique for its interdisciplinary approach as well as its specific focus, namely the city of Florence from the 1293 Ordinamenti di giustizia to the resistance against the siege of Henry VII in 1313. It results from the research project Ambizione initiated by Delphine Carron³ and consolidated during the eponymous international conference at the Institute of Romance Studies and the Institute of Philosophy, University of Zurich (8-9 December 2016). Its first aim is to create a dialogue between two distinct scholarly traditions: on the one hand, studies on cultural and political activity, as well as the didactic, theological, religious and pastoral initiatives of the Dominican Order; and on the other hand, studies on the history of Florence between the thirteenth and fourteenth centuries.

Needless to say, Florence still dominates the historiography of cen- tral-northern Italy to the extent that it has progressively become the reference paradigm with which to explore other communal realities, especially Popu- lar ones⁴. Nevertheless, the interaction between these diverse traditions and fields of inquiry –which has been proposed and reiterated by groundbreaking studies, such as those by Nicolai Rubinstein, Charles Till Davis, Emilio Pan-

1 Both sonnets, Cavalcanti’s Una figura della Donna mia and Orlandi’s S’avessi detto, amico, di Maria, are edited in Cavalcanti, Rime, pp. 251-256. On this tenzone, see Martinez, Guido Cav- alcanti’s “Una figura della donna mia” (who is also the author of the translation quoted above, p.

314) and Alfie, Politics, and Not Poetics. The beginning of the cult and, therefore, of the tenzone are dated following Villani, Nuova cronica, VIII.155. On this cult, see Henderson, Piety and Charity, p. 89 and ff. This introduction has been translated from Italian by B. Lamanna and E.

Plesnik. The preparation of the manuscript has benefitted from M. Albertini’s work.

2 Recent publications include Coco, La Biblioteca; I domenicani e la letteratura; Per una nuova edizione dell’epistolario; L’ordine dei predicatori; Giannini, I domenicani; Gavrić, Die Dominikaner; the iconographical study conducted by Malquori-De Giorgi-Fenelli, Atlante, as well as the translation by Vauchez, Catherine de Sienne and the issues of «Memorie Domen- icane», including the volumes edited by Benedetti-Cinelli, Niccolò da Prato; Delcorno-Lom- bardo-Tromboni, I sermoni quaresimali, and Lambertini, Università, teologia e studium. Also noteworthy are the conferences I Domenicani e i concili, org. by L. Cinelli OP and P. Piatti (Rome, Santa Maria sopra Minerva, 23-24 June 2016), “I Domenicani nelle città dell’Italia cen- trale (secoli XIII-XIX) org. by L. Cinelli OP and F. Franceschi (Florence, 28 September- 1 Oc- tober 2016), “Contemplata aliis tradere”. Lo specchio letterario dei frati predicatori” org. by L.

Cinelli OP and A. Bartolomei Romagnoli (Rome, Biblioteca Casanatense, 23-27 January 2017).

3 PZ00P1154927 of the Swiss National Science Foundation.

4 For a stimulating reflection on both the merits and limitations of this model see Maire Vi- gueur, Il problema storiografico.

Johannes Bartuschat, Elisa Brilli, Delphine Carron, Introduction

ella, and Carlo Delcorno– is still promising. Above all, these studies invite us to consider Florence, due to its both exemplary and unique nature, as the ide- al place to develop a trial study of the reciprocal interactions and influences between religious and political cultures along with those between mendicant and lay contexts. We can summarize our enquiry in two main questions: what was the contribution of the Dominicans to the construction of a specifically Florentine cultural identity and, vice versa, in what way did the Florentine context shape and precipitate unprecedented variations of customs and characteristic features of an Order that was, by nature and by vocation, translocal?

The pertinence of these questions does not require much evidence. Since it is representative of both the Dominican Order and the Florentine oligarchy, the case of Remigio de’ Girolami, referenced by Father Panella in his Ouver- ture and further discussed by three essays in this volume, is a perfect illustra- tion of how dangerous it is to leave out one perspective in favour of the other.

Nonetheless, the synergy that Remigio quite literally embodies all too often becomes blurred into specialized studies. It is therefore appropriate to evoke some other examples not discussed in this volume.

Putting aside Guido Orlandi’s concerns or the well-known case of the

«scuole de li religiosi e disputazioni de li filosofanti», where a young Dante learned the basics of theology and philosophy before entering politics with many others⁵, the permeability of spaces needs to be emphasized. The foundation of Santa Maria Novella was highly subsidized by the Commune and the convent constitutes one of the key features of the symbolic and political communal landscape no less than the lay buildings. In 1301, Charles of Valois refused to reside at the convent, preferring the houses of the Frescobaldi and thus breaking the city custom that required that eminent visitors be guests of the Preachers, as had been the case with Charles of Anjou⁶. Nevertheless, it was at Santa Maria Novella that Charles of Valois took the oath before the representatives of the Commune on November 5, 1301⁷. And there, in April 1304, the short-lived peace between the Black and the White Guelphs, much desired by Niccolò da Prato, was celebrated⁸, as it had been the one between the Guelphs and the Ghibellines be the Cardinal Latino Malabranca, himself a friar and preacher, in 1280. These few events exemplify the mediatory role that convent and Order regularly carried out.

Do we encounter something in other areas which is comparable to San- ta Maria Novella’s function as the meeting place between different worlds, including communal authorities and extra-civic authorities? A first example particularly meaningful to us is provided by Dominican thinkers like Remi- gio and Ptolemy of Lucca, who were the purveyors of the macro-themes of

5 See Pegoretti, Filosofanti, with previous bibliography.

6 Compagni, Cronica, II.9.

7 See Compagni, Cronica, II.13 and 17; Villani, Nuova cronica, VIII.49; Marchionne di Coppo Stefani, Cronaca IV.225.

8 See Compagni, Cronica, III.4.

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