Ein syrisch-christliches Fragment aus Dunhuang/China
Von Wassilios Klein und Jürgen Tubach
Im Frühjahr 1991 wurde die Kopie eines syrischen Fragments,
welches sich in der Handschriftensammlung des Dunhuang Re¬
search Institute (China) befindet, an Professor Hans-Joachim
Klimkeit, Religionswissenschaftliches Seminar der Universität
Bonn, geschickt, der es seinerseits uns zur Bearbeitung überließ.
Es handelt sich um den oberen Teil eines Blattes aus einem Peri-
kopenbuch der Paulusbriefe. Zu dem recto und verso beschriebe¬
nen Fragment teilt man uns lediglich mit, daß detaillierte Infor¬
mationen über die Größe und Fundumstände nicht zu bekommen
sind. Lediglich eine geschätzte Größe von 25 x 15 cm ist in Erfah¬
rung zu bringen. Über den Beschreibstoff und die Farbe(n) der
Tinte wird nichts mitgeteilt, auch nicht über Umstände, die viel¬
leicht eine Datierung ermöglichen würden. Auf jeder Seite des
Fragmentes sind sechs Zeilen lesbar, jedoch fehlen aufgrund ei¬
ner schrägen Bruchkante ab der zweiten Zeile einzelne und ab der
vierten Zeile mehrere Buchstaben am Zeilenende bzw. Zeilenan¬
fang. Der Estrangelo-Text, der verschiedentlich punktiert ist, ist
auch sonst aufgrund verwischter und undeutlich geschriebener
Buchstaben nicht durchgängig lesbar. Der Text ist einspaltig ge¬
schrieben und weist keine Linierung auf Die senkrechte Rand¬
notiz ist von anderer Hand angebracht. Ob es rote Rubriken gibt,
ist nach dem Augenschein der Kopie nicht zu entscheiden.
Der Text
recto : S^^ '^-'-^ J-i^^» . ^m-Carf :i rf.>-\ ^^jurf ( ajm]
'om ir'S»oj.3Xjmj:\ rfcnAir' i^xU) v/yrf ^jom'Vaftl^ i nnn -p^jb . rCiai"»;^'
cuiXb^ . r«l(xj ):\jO (^Z3^ -vssrc"!'
Senkrechte Notiz: ..ifV^-i ffkiu:i..
verso :
rCW<'U2» rc;'ie>l«. . rf k^ai.tt'Viajti.rfki'-vo
Zeichenerklärung :
[ ] nicht vorhanden, aber sicher zu erschließen
() vorhanden, unlesbar, aber sicher zu erschließen
'' ^ unsicher lesbar
Transliteration :
recto: hnwn 'nwn bny' d'brhm mtlgyr dqdm
yd' 'Ih' dbhymnwt' hw mzddqyn
'mm' qdm sbr l'brhm 'yk
d'mr ktb' qdys' dbk ntbrkwn
klhwn 'mm' mdyn mhymn' hw
mtbrkyn b'brhm mhymn' 'ylyn
senkrechte Notiz: dsbt' rbt'
verso: qryt'dsbt'rbt'swry'msryt'
dml'kwhy dpwlws slyh' 'grt' dlwt
qrnty' qdmyt' bs w 'hy mit'
gyr dzqyp' l'byd' stywt' hy In dyn
l'ylyn dhyyn hnn hyl' hy d'lh' ktyb
gyr d'wbd hkmt' dhkym'
Übersetzung
recto : ... diejenigen sind Söhne Abrahams. Und da die Hei¬
lige Schrift
vorhersah, daß Gott die Heiden rechtfertigen werde aufgrund
des Glaubens,
Ein syrisch-ciiristliclies Fragment aus Dunliuang/Cliina 3
verkündete sie dem Abraham im voraus,
indem es heißt: In dir werden gesegnet sein
alle Heidenvölker. So werden also die aus dem Glauben
gesegnet zusammen mit dem gläubigen Abraham. Diejeni¬
gen ...
Senkrechte Notiz: Vom Großen Samstag
verso: Lesung vom Großen Samstag. Psalmvers: Die Schar
der Engel. Des Apostels Paulus erster Brief an die
Korinther. Im Abschnitt 6. Meine Brüder, das Wort
vom Kreuz nämlich ist denen, die verlorengehen, Torheit;
uns aber,
die wir gerettet werden, ist es Kraft Gottes. Es steht
ja geschrieben: Vernichten will ich die Weisheit der Wei¬
sen ...
Kommentar
Der Text der Vorderseite beginnt im laufenden Bibelvers, so
daß die Perikope bereits auf der Vorseite begonnen haben muß.
Erhalten ist der Text Gal. 3,7b-10a', der bei den Ostsyrern in
der Perikope Gal. 2,17-3,14 Verwendung fand. Die bei Arthur
Maclean wiedergegebene Perikopenordnung setzt diese Lesung
für den Karfreitag an^, an dem allerdings keine Liturgie gehalten
> i<DL.Ki. nCDL.iu:i:i ftaV^ , Syriac Bible, Nr.63DC, o.O. 1979; leicht zugänglich
sind außerdem folgende Ausgaben: 77ie New Testament in Syriac, London 1905-
1920, Nachdruck 1966, 115 (Teil II); Brian Walton: Biblia Sacra polyglotta V.
London 1657, Nachdruck Graz 1964, 760; nicht zugänglich waren uns die Über¬
setzungen von James Murdock und dem in Urmia geborenen Neutestamender
George M[amishisho] Lamsa (Murdocks Translation of the Syriac New Testament
from the Peshito Version. Boston 1892, Nachdruck der Ausgabe New York 1851;
The New Testament according to the Eastern text, translated from the Original
Aramaic Sources, Philadelphia 1940, Nachdruck San Francisco 1989; The Holy
Bible from the Ancient Eastern Text, George M.Lamsas Translation from the Ara¬
maic of the Peshitta. San Francisco 1985, Nachdruck der Ausgabe Philadelphia 1957, zahlreiche Neuauflagen).
2 rfi>cvjlv"'^o:i<uJjt:«-iru-uj , hrsg. V. The prcss of the Archbishop of Canter¬
bury's Mission to the Eastern Syrians, Urmi 1889, 10; Arthur John Maclean:
East Syrian Daily Offices. Translated from the Syriac with Introduction, Notes, and Indices and an Appendix Containing the Lectionary and Glossary. London 1894, 272 f. Zur Arbeit der anglikanischen Mission in Urmia und zu Macleans Tätigkeit
wurde. Die Perikope soll nach der Ordnung von Beth Koche im
Nachtgottesdienst verlesen worden sein^. Genauere Angaben
macht P. Vermeulen, nach dem die am Karfreitag gehaltene Ves¬
per (it:ts»T) des Karsamstag der fragliche Gottesdienst isf. Der
Abschnitt befaßt sich mit der Heilsbedeutung des Kreuzes, d. h.
des Todes Christi, mit dem Gegensatz von Glaube und Gesetz
nach dem Zeugnis der Schrift. Der Sinn der Verlesung dieser
Perikope am Karfreitag leuchtet unmittelbar ein. Rechnet man
den fehlenden Text der Perikope hinzu und bedenkt man, daß
auf der folgenden Seite gleich oben eine neue beginnt, die Gala-
terperikope also auf derselben Seite enden muß, so ist von weite¬
ren elf oder zwölf Zeilen auf einer Seite auszugehen. Wenn au¬
ßerdem 1 -2 Zeilen mit Psalmversen, die nach der Apostellesung
gesungen wurden^ gefolgt sind - und nach dem Beispiel der sy-
risch-sogdischen Bilinguen, die Werner Sundermann uns vorge¬
stellt hat*, war es sicherlich so -, dann ist von einer Seitenlänge
von insgesamt ca. 20 Zeilen auszugehen. Eine Seite hatte also
ursprünglich etwas mehr als die dreifache Länge des heute erhal¬
tenen Textes. Diese Zeilenzahl ist praktisch identisch mit der der
Bilinguen Sundermanns^ Das Buch, dem das Fragment ent¬
stammt, war recht stattlich und schon von der Schriftgröße und
Lesbarkeit her für ein in der Liturgie verwendetes Lektionar gut
geeignet.
vgl. Rudolf Macuch : Geschichte der spät- und neusyrischen Literatur. Berlin 1976, 201-205 bzw. 66 u. 68 ff. passim.
' W[illiam] f. Macomber: The Chaldean Lectionary System of the Cathedral Church of Kokhe, in: Orientalia Christiana Periodica 33 (1967), 504.
■* P. Vermeulen: Pericopes bibliques des Eglises de langue syriaque If in:
L'Orient Syrien 12 (1967), 383 (Teil I: 211-240; Teil II: 371-388; Teil III: 525- 548).
* George Percy Badger: The Nestorians and their Rituals, with the Narrative of a Mission to Mesopotamia and Coordistan in 1842-1844 and of a Late Visit to Those Countries in 1850; also. Researches into the Present Condition of the Syrian Jacobites, Papal Syrians, and Chaldeans, and an Inquiry into the Religious Tenets of the Yezeedees, Vol. 2, London 1852, Nachdruck Ridgewood, N. Y., 1967 u. New
York 1987, 20 (Zu Badgers Orientaufenthalt vgl. Peter Kawerau: Amerika und
die orientalischen Kirchen. Ursprung und Anfang der amerikanischen Mission unter den Nationalkirchen Westasiens. Berlin 1958, passim.); Sarhad Y. Hermiz Jammo:
La Structure de la Messe Chaldeenne du Debut jusqu'ä TAnaphore. Etude Histori¬
que. Roma 1979 (Orientalia Chrisdana Analecta 207), 116f
' Werner Sundermann: Nachlese zu F. W. K. Müllers „Soghdischen Texten /", 3. Teil, in: Altorientalische Forschungen 8 (1981), 169-225.
' Sundermann, Nachlese, a.a.O., 172.
Ein syrisch-ciiristliches Fragment aus Dunhuang/China 5
Anton Baumstark stellte fest, daß die hier vorliegende Gala-
terperikope eine „völlig singuläre" Erscheinung in der Ordnung
des Klosters der heiligen Gabriel und Abraham bei Mossul, des
sog. „Oberen Klosters", darstellt^. Diese Ordnung ist weitgehend
identisch mit der Ordnung, die die anglikanische Mission in Ur¬
mia herausgegeben hat'. Die Patriarchalordnung von Beth Koche
schreibt die Lesung derselben Galaterperikope am Karfreitag vor,
was Baumstark jedoch als sekundäre Erweiterung erklärt'". In
einer Ordnung aus der Zeit um das Jahr 500" ist nur die Korin-
ther-Perikope von der Rückseite unseres Fragments bezeugt und
zudem für das mittägliche Stundengebet des Karfreitag festge¬
legt'^. Doch scheint die Leseordnung, wie sie unser Fragment
widerspiegelt, schon früh Verbreitung gefunden zu haben. Schon
eine Handschrift des 9./10. Jahrhunderts kennt die Galaterperi¬
kope am Karfreitag und die Korintherperikope am Karsamstag'^
Das Fragment aus Dunhuang fällt somit nicht aus dem Rahmen
und bildet einen weiteren der nicht sehr zahlreichen frühen Zeu¬
gen für die Entwicklung und Verbreitung der Perikopenordnun-
gen'".
Der Stern oben rechts verso markiert wohl die Rückseite'l Die
senkrechte Randnotiz, die knapp den Tag bzw. die Woche der
darin enthaltenen Perikopen angibt, scheint nachträglich ange-
» Anton Baumstark : Nichtevangelische syrische Perikopenordnungen des ersten Jahrtausends. Im Sinne vergleichender Liturgiegeschichte untersucht. Münster 1921 (Liturgiegeschichtliche Forschungen 3), 42.
' Maclean, a.a.O., 264-281; vgl. hier Anm.2.
'° Baumstark, Nichtevangelische Perikopenordnungen, a.a.O., 72 f.
" F[rancis] C[rawford] Burkitt: The Early Syriac Lectionary System. London 1923, 5. S. dazu auch: Anton Baumstark: Neuerschlossene Urkunden altchristli- eher Perikopenordnung des ostaramäischen Sprachgebietes, in: Oriens Christianus 23 (1927), 1-22.
'2 Burkitt, a.a.O., 9.
" Macomber, a.a.O., 494 u. 504 f.
" Literatur dazu in den Literaturberichten: Heinzgerd Brakmann u. Winfrid Cramer: Zu den Liturgien des christlichen Ostens, in: Archiv für Liturgiewissen¬
schaft 19 (1978), 193-219; Heinzgerd Brakmann: Zu den Liturgien des christlichen Ostens, in: Archiv für Liturgiewissenschaft 24 (1982), 377-410; Ders.: Der Got¬
tesdienst der östlichen Kirchen, in: Archiv für Liturgiewissenschaft 30 (1988), 303- 410, und den Bibliographien: J.M. Sauget, Bibliographie des Liturgies Orientales {1900-1960), Roma 1962; Sebastia Janeras: Bibliograßa sulle liturgie orientah (1961-1967). Roma 1969.
Diesen Hinweis gab uns auf der Basis seiner Leseerfahrung freundlicherweise
Dr. Werner Sundermann, Berlin.
bracht worden zu sein, um die Benutzung übersichtheher zu ge¬
stalten. Jedenfalls stammt sie von anderer Hand und nicht von
dem Schreiber des Textes. Auffallend ist, daß diese Notiz, die
offenbar beim Blättern eine schnelle Orientierung ermöglichen
sollte, senkrecht steht und nicht als Kopfzeile über dem Text
positioniert ist. Eine Erklärung mögen die Überlegungen Daniil
Chwolsons bieten'*, der, ebenso wie William Hatch", verschie¬
dene Belege für eine vertikale Schreibrichtung bei den Syrern
beibringt. Die senkrechte Marginale ist also nicht ungewöhnlich.
Die ersten drei Wörter geben den Inhalt der Seite an, daß es
sich nämlich um die Lesung des Großen Samstag, und das heißt
des Karsamstag, handelt. Zwar ist auch die Übersetzung „Karwo¬
che" möglich, doch ist die Angabe einer Lesung für eine ganze
Woche unsinnig. Die Verwendung des genannten Ausdrucks für
Karsamstag scheint selten zu sein, ist jedoch belegt'*. Schon aus
der umseitigen Perikope des Karfreitag und der selbstverständlich
in der Folge zu erwartenden des Karsamstag ergibt sich, daß hier
„Karsamstag" zu übersetzen ist.
Das vierte Wort ist kaum lesbar, doch erlaubt es die Kenntnis
der üblichen Einleitungsformeln in Lektionaren zentralasiatischer
Nestorianer, pt-iax {swry') zu lesen und mit „Psalmvers" zu über¬
setzen". Der mit seinen Anfangsworten zitierte Vers entspricht
Psalm 34, 8 nach der Zählung der Pslttä^°. Der Text des Verses
lautet vollständig: „Die Schar der Engel des Herrn umgibt dieje-
" D[ANnL Avramovich] Chwolson: Syrisch-Nestorianische Grabinschriften aus Semirjetschie, nebst einer Beilage: „ Über das türkische Sprachmaterial dieser Grab¬
inschriften" von W[ilhelm] Radloff, mit drei phototypischen Tafeln und einer ebensolchen, von Julius Euting ausgearbeiteten Schrifttafel, St.-Petersbourg 1890 (Memoires de l'Academie Imperiale des Sciences de St.-Petersbourg, Vlle serie, T.37, No.8), 114-118.
" William Henry Payne Hatch: An Album of Dated Syriac Manuscripts. Bo¬
ston 1946, llf.
R[obert] Payne Smith: Thesaurus Syriacus. Bd.2, Oxford 1901 (=1981),
4047, gibt für n)e^\ rclN^jt ,Jeria septima hebdomadispassionis" an, wobei mittel¬
lateinisch ,Jeria sexta" Karfreitag bedeutet.
" Sundermann, a.a.O., 171 u. 182; Baumstark, Nichtevangelische Perikopen¬
ordnungen, a.a.O., 10; Adolf Rücker: Die wechselnden Gesangsstücke der ostsy¬
rischen Messe, in: Jahrbuch für Liturgiewissenschaft 1 (1921), 66-70; Juan Mate- os: Lelya - Sapra. Essai d'interpretation des matines Chaldeennes. Roma 1959 (Orientalia Christiana Analecta 156), 500; vor allem: Jammo, a.a.O., 113.
'° Syriac Bible, Nr.63DC, a.a.O., 403 (AT). In dieser Bibelausgabe wird der betreffende Vers mit der Nummer 7 gezählt. Die Ausgabe: Syriac N\ew] T[esta- ment] and Psalms, Nr. 363, Instanbul 1985, 27 (Psalmen), zählt ihn als Vers 8.
Ein syrisch-cliristliclies Fragment aus Dunhuang/China 7
nigen, die ihn fürchten, und rettet sie." Der folgende, im Frag¬
ment nicht angesprochene Vers, Ps. 34,9, dürfte entsprechend der
liturgischen Ordnung von den Sängern vorgetragen worden sein^'.
Dieser Vers lautet: „Kostet und sehet, wie gut der Herr ist! Selig
der Mann, der aufihn vertraut!"" Der Bezug des Surräyä (swry')
zu der folgenden Lxsung, die vom rettenden Glauben und dem
rettenden Kreuz spricht, ist durch den gemeinsamen Schwer¬
punkt der Rettung, d.h. Erlösung, gegeben. Erklärungsbedürftig
erscheint allerdings das Auftreten eines Surräyä unmittelbar
vor der Apostellesung, da in mancher Liturgieausgabe ein dem
byzantinischen 7tQO-XEi|xevov entsprechender Text nicht zu finden
ist^^. George Badger bezeichnet denn auch den aus zwei aufein¬
anderfolgenden Psalmversen bestehenden Surräyä als zur vorher¬
gehenden alttestamentlichen Lesung gehörig^"'. Lediglich der Platz
in der Liturgie sei ähnlich wie beim griechischen TtQOXEiixevov.
Arthur Maclean hingegen erklärt den Surräyä als „a psalm, or
portion of a psalm, usually introducing an anthem. Cf the Greek
jiQoxeiitevov, which is a verse preceding lections"". Ebenso gegen¬
sätzlich sind die Meinungen der ostsyrischen Kommentatoren
selbst^*. Nach Georgios Bergotes ist das nQoxei|a,evov ein Psalm¬
vers, der vor einer Lesung oder zwischen zweien vorgetragen
wird. Er fährt fort: „Das Prokeimenon ist ein Überbleibsel von
vollständigen Psalmen, die in alter Zeit zwischen aufeinanderfol¬
genden Lesungen in Gottesdiensten gesungen wurden."" Die Po¬
sition zwischen den Lesungen ohne Zuordnung zur vorausgegan¬
genen oder zur folgenden ist auch das Ergebnis der Untersuchung
der inhaltlichen Bezüge zwischen Surräyä und den Lesungen
" Die Heilige Qurbana der syro-malabarischen Kirche mit der ersten Anaphora,
genannt der Heiligen Apostel und Kirchenlehrer des Ostens Mar Addai und Mar
Mari, hrsg. v. Johannes Madey u. Georg Vavanikunnel, Paderborn 1968, 9.
" Syriac Bible, Nr. 63 DC, a.a.O., 403 (AT). In dieser Bibelausgabe wird der betreffende Vers mit der Nummer 8 gezählt. Die Ausgabe: Syriac N[ew] T[esta- ment] and Psalms, Nr. 363, Instanbul 1985, 27 (Psalmen), zählt ihn als Verse 9 und 10.
" Die Heilige Qurbana, a.a.O., 9f
" Badger, a.a.O., 20.
" Maclean, a.a.O., 299.
" Jammo, a.a.O., 113f
" „To 7igoxei|iEivov eivai X,eiij»avo oXoxXfiQCOV i|;a>i,|iwv noü h^iäkXsxo naXaux ävd|j.eaa otä knäXkr\Xa dvayvcoonaTa träv änoXovQiäv." Fetoogyioi) 0. Beqywtti, Ae^ixo AeitouQYixwv xai TeXetouqyixwv "Oqcüv, B' "ExSoori, BeXticoiievri xai enau^riiiEVTi, ©eaoaXovixri 1991, 122.
durch Sarhad Jammo. Er meint, daß der Surräyä, wie wohl im
Ursprung auch der vollständige Psalm, zum Thema des Tages
gehört, so daß zumeist eine inhaltliche Beziehung zu allen Le¬
sungen des Tages gegeben ist^^ Die Frage der Zugehörigkeit ist
also nicht entscheidend. Bezüglich des Fragments des Lektionars
aus Dunhuang ist die Feststellung wichtig, daß es ebenso wie die
sogdischen Fragmente aus Turfan und ein Lektionar der mit Rom
unierten Chaldäer^' diese Verse, entsprechend dem nQoxei|j,evov
der byzantinischen Liturgie, der Apostellesung zuordnet. Das
Auftreten des Surräyä an derselben Stelle wie in unserem Text ist
also auch anderweitig belegt und findet seine Erklärung bereits
bei einem ostsyrischen Schriftsteller des 7. Jahrhunderts^".
Es folgt die Quellenangabe der konkreten Lesung, nämlich
dem 1. Korintherbrief des Apostels Paulus. Die folgende Abkür¬
zung (bs) steht für rc—^ (bshh'), „in dem Buch, in ande¬
ren Kopien, im Kapitel, in der Perikope"^'. Maclean definiert
den Terminus: „Skhakha, one ofthe ancient sections into which
the Syriac Bible was divided. "^^ Tatsächlich lassen sich solche
Abschnitte, die umfangreicher sind als die üblichen Kapitel der
neutestamentlichen Bücher und deren Zählung z.B. bei Paulus
alle Briefe fortlaufend erfaßt, auch in modernen Bibelausgaben
nachweisen". Die von Werner Sundermann edierten syrisch-sog-
dischen Perikopen passen in dieses System, da bei den Ostsyrern
die Zählung bei jedem Paulusbrief von vorne beginnt^"* und die
von ihm besprochene Korintherperikope somit korrekt in Ab¬
schnitt 3 fällt^^ Da man also von einer neu beginnenden Zählung
im 1. Korintherbrief ausgehen kann, ist die Zahl „6" für das erste
" Jammo, a.a.O., 114-116.
" Missale Chaldaicum, hrsg. v. Thomas Audo, Urmi 1906 (Zu Audos literari¬
schem Werk vgl. Macuch, a.a.O., 211-213 passim.).
Jammo, a.a.O., 113 in Verbindung mit 26.
" Vgl. Smith, Thesaurus Syriacus, a.a.O., 3391 f.
" Maclean, a.a.O., 300.
" Syriac NT and Psalms, Nr. 363, a.a.O.
" Diesen Hinweis gab uns Dr. Andreas Juckel, Münster, der freundlicherwei¬
se einige Mikrofilme ostsyrischer Bibeltexte eingesehen hat.
Sundermann, a.a.O., 178 bzw. 182 paßt zu Syriac NT and Psalms 363,
a.a.O., 217 bzw. 219, Sundermann, a.a.O., 185 bzw. 186 aber nur dann zu Syriac NT and Psalms 363, a.a.O., 229, wenn man statt „Abschnitt 3" „Abschnitt 13"
liest. Uns ist freilich unbekannt, ob Sundermanns Text diese Lesung ermöglicht und damit die in der modemen Bibelausgabe verwendete Zählung als in Zentral¬
asien gebräuchliche bestätigt.
Ein syrisch-chiristliclies Fragment aus Dunliuang/China 9
Kapitel des 1. Korintherbriefes unsinnig, „Abschnitt 1" wäre
dann zu erwarten. Ist das in unserem Fragment geschriebene «
(w) tatsächlich als Zahlenangabe für den Abschnitt Nummer „6"
zu verstehen, harrt diese Zählung noch einer befriedigenden Er¬
klärung. Liegt ein Fehler vor, fehlt die Zahlenangabe ganz oder
gab es noch eine völlig andere Zählung?
Das n (w), wenn es kein Zahlzeichen ist, in der Bedeutung
„und" scheint den Ablauf zu stören, kommt aber gelegentlich vor
dem ersten Wort einer Lesung vor^*. Die Anrede „meine Brüder"
paßt an die Stelle, an der sie steht. In den späteren liturgischen
Büchern der Chaldäer findet sich zwar die Anrede mit dem fol¬
genden „Segne, Herr". Auch die vorgezogene Anrede findet sich:
„Brüder, der Brief des heiligen Apostels Paulus an die N."" Das
Wort „heilig" fehlt in unserem Text, aber ebenso in den Lektio¬
naren der Chaldäer. Die Anrede „Meine Brüder" kann man bei
den Ostsyrern als Einleitung der Apostellesungen finden^*, so daß
die Anrede unseres Fragments ungeachtet der Existenz anderer
Einleitungsformen sinnvoll ist. Es bleibt festzuhalten, daß sich
alle Elemente der Einleitung des Dunhuang-Fragments in ande¬
ren Texten der Ostsyrer nachweisen lassen.
Die Auswahl der Perikopen verbietet die Annahme, daß Mel¬
kiten oder Westsyrer die Urheber des Fragments waren. Es zeigt
sich, daß die unmittelbare liturgische Nähe beider Perikopen nur
bei den Ostsyrern nachzuweisen ist^'. Nach der bei P. Vermeulen
wiedergegebenen Perikopenordnung (Zeuge N) fehlt bereits in
dieser Ordnung eine Perikope für den Nachtgottesdienst zwischen
Vesper und Liturgie des Karsamstag, so daß auch die unmittel¬
bare Aufeinanderfolge beider Perikopen bezeugt ist. Da jedoch
die Perikopenordnungen wie die Details der Einleitung nicht nur
einer Entwicklung unterlagen, sondern auch regional recht ver¬
schieden sein konnten, ist eine genaue Einordnung für die fragli¬
che Zeit nicht mit letzter Sicherheit zu geben.
Der folgende Text, l.Kor. 1, 18a-19a, gehört zur Perikope
Z. B.: Lectiones quae per totum anni decursum ab ecclesia Syrorum orientaUum id est Chaldaeorum in missa adhiberi soient, Mausili 1900, ^ji,^^ und
" Die Heilige Qurbana, a.a.O., 10.
Sundermann, a.a.O., 183 u. 186.
" Vgl. die bei Baumstark, Nichtevangelische Perikopenordnungen, a.a.O., 191,
angegebenen Stellen des Auftretens beider Perikopen auch bei Westsyrern und
Melkiten; außerdem die Übersicht bei Vermeulen, a.a.O., 383.
1. Kor. 1,18-31. Nach der bei Maclean übersetzten Perikopen¬
ordnung der Mission des Erzbischofs von Canterbury in Urmia
wurde diese Perikope in der Liturgie des Karsamstag verlesen'*".
Daß dieser Text außerdem an anderen Tagen Verwendung fand"',
ist hier nicht von Bedeutung, da der Tag der Lesung auf dem
Fragment angegeben ist und sich andernfalls durch die Nähe zur
Galaterperikope hätte erschließen lassen können. Der Inhalt der
Gesamtperikope besteht in der Gegenüberstellung der Weisheit
der Welt und der christlichen Weisheit, die sich in dem Wort vom
Kreuz, das der Welt als Torheit gilt, äußert. Die scheinbare Tor¬
heit der Schwäche Gottes im Kreuzestod rettet die Gläubigen,
wohingegen die scheinbare Weisheit der Welt Torheit ist. Auch
hier leuchtet die Verwendung am Karsamstag unmittelbar ein,
schafft die Lesung doch die Brücke von der Trauer des Karfrei¬
tags über die noch verhaltene Hoffnung auf die Auferstehung und
Rettung am Karsamstag hin zum Auferstehungsjubel am Oster¬
sonntag. Der Text selbst ist, wie der erhaltene Teil der Galater¬
perikope, identisch mit der Psittä. Zeile 5 \erso weicht von der
modernen Ausgabe geringfügig ab, die (dhyynn) mit dem
Personalsuffix der 1. Person liest, wohingegen viele alte Ver¬
sionen der Psittä wie auch unser Fragment die Kombination von
(dhyyn) mit dem Personalpronomen der 1. Person Plural
communis (hnn), „wir", bieten"^.
Eine Bilingue liegt offenbar nicht vor, da der Text über jeweils
mindestens sechs Zeilen rein syrisch ist und nicht etwa ein sogdi¬
scher Satz einem syrischen folgt, wie es z. B. bei der von Sunder¬
mann edierten Korintherperikope des Karsamstag der Fall isf^
Außerdem ist klar, daß die aufeinanderfolgenden Perikopen ei¬
nem Lektionar entstammen, da unser Fragment zwei Seiten zeigt
und wegen des Einsatzes inmitten der Galaterperikope minde¬
stens ein Blatt mit zwei Seiten vorausgegangen sein muß. Man
darf annehmen, daß es sich um ein nichtevangelisches Lektionar
mit den Paulusbriefen handelte, wobei offen bleiben muß, ob es
Maclean, a.a.O., 274 f. Vermeulen, a.a.O., 383.
*' Maclean, a.a.O., 289; Baumstark, Nichtevangelische Perikopenordnungen, a.a.O., 191.
" Das Neue Testament in syrischer Uberlieferung. II. Die Paulinischen Briefe, Teil 1: Römer- und 1. Korintherbrief, hrsg. u. untersucht von Barbara Aland u.
Andreas Juckel, Berlin 1991 (Arbeiten zur neutestamentlichen Textforschung 14), 284.
" Sundermann, Nachlese, 188-190.
Ein syriscli-christliclies Fragment aus Dunhuang/Cliina 11
nur Feiertagslesungen"'' oder die Lesungen aller Tage des Jahres
enthielt.
Rückschlüsse, die die Situation des ostsyrischen Christentums
in Dunhuang"^ betreffen, sind mit Vorsicht zu ziehen. Syrische
Texte aus China sind keine Besonderheit*. Aus Dunhuang nahe
der Nordwestgrenze Chinas waren allerdings noch keine bekannt.
Die dorther stammende Literatur der Ostsyrer ist in Sogdisch und
Chinesisch abgefaßt und entstammt vermutlich dem 9. oder 10.
Jahrhundert", nach früherer Meinung schon dem 8. Jahrhun¬
dert"*. Das hier vorgelegte Fragment ist das erste in syrischer
Sprache aus Dunhuang überhaupt. Die paläographische Auswer¬
tung der Buchstabenformen erlaubt immerhin eine ungenaue Da¬
tierung, obwohl alle vorkommenden Formen schon sehr früh, d.h.
ab ca. 600, bei den Ostsyrern bezeugt sind und bis zum Ende der
Mongolenzeit, d.h. in China bis zum Ende der Yüan-Zeit 1368,
in Verwendung blieben"'. Auch die im Text verwendete Punktie¬
rung zur Markierung des Plurals und der Vokale liefert keine
Datierungshinweise^". William Hatch teilt dementsprechend die
ostsyrischen Manuskripte auf zwei Perioden paläographiseher
Entwicklung auf, deren erste von ca. 600 bis zur Mitte des 13.
Jahrhunderts reicht. Sie ist charakterisiert durch die Verwendung
des Schrifttyps Estrangelo mit ostsyrischen Vokalpunkten. In der
zweiten Periode wurden Merkmale der westsyrischen Serto-
Schrift aufgegriffen^'. Da die Estrangelo weiter verwendet wur-
Dies ist der Fall bei Sundermann, a.a.O., 172.
Zu Dunhuang vgl. Hans-Joachim Klimkeit: Dunhuang und Umgebung, in:
Volksrepublik China. Kunstreisen durch das Reich der Mitte, hrsg. v. Frank Rainer Scheck, 4. Aufl., Köln 1989, 534-540; Ders.: Die Seidenstraße, Handelsweg und Kulturbrücke zwischen Morgen- und Abendland. Köln 1988, 208-219.
W.R. Taylor: Syriac Mss. Found in Peking, ca. 1925, in: Journal of the
American Oriental Society 61 (1941), 91-97; vgl. P.Y[oshirö] Saeki: The Nestorian Doeuments and Relics in China. Tokyo 1937, 315-333; außerdem: ebd., 334-347.
Nicholas Sims-Williams: Die christlich-sogdischen Handschriften von Bula- yiq, in: Ägypten, Vorderasien, Turfan. Probleme der Edition und Bearbeitung alt¬
orientalischer Handschriften. Tagung in Berlin, Mai 1987, hrsg. v. Horst Klengel
u. Werner Sundermann, Berlin 1991 (Schriften zur Geschichte und Kultur des
Alten Orients 23), 120.
" A[rthur] C[hristopher] Moule: Christians in China before the Year 1550.
Taipei 1972, Erstdruck London 1930, 58.
" Hatch, a.a.O., 30-40.
" Hatch, a.a.O., 28 u. 40-42.
" Hatch, a.a.O., 46 f
de", erhalten wir keinen genauen terminus ante quem. Als Auf¬
fälligkeit ist jedoch die gelegentliche Verwendung der Ligatur für
rck (/') zu notieren, die erst in der späteren sogenannten nesto¬
rianischen Schrift üblich wurde. Bei den von Hatch edierten da¬
tierten Schriftproben erscheint sie erstmals in einem Porphyrios-
text, der auf die Jahre 1259/60 datiert ist". In der bei Chwolson
abgedruckten Schrifttafel Eutings von den sibirischen Semirjet-
schie-Inschriften fmdet sie sogar erst ab 1287 Verwendung^"*. Eine
Datierung von mehr als einigen wenigen Jahrzehnten vor die Mit¬
te des 13. Jahrhunderts ist mithin auszuschließen, die Zeit nach
1250 wahrscheinlich. Da nach der Vertreibung der Yüan-Dynastie
1368 auch das ostsyrische Christentum in China verschwand, ist
eine Abfassungszeit zwischen 1250 und 1368 am wahrscheinlich¬
sten. Damit ist erstmals begründet die Existenz von Christen in
Dunhuang zur Yüan-Zeit anzunehmen.
Der Schluß, daß es eine syrischsprachige Gemeinde in Dunhu¬
ang gegeben hat, liegt nahe. Doch ist auch zu bedenken, daß das
Lektionar, dem das Fragment entstammt, auf der Durchreise ver¬
lorengegangen sein kann. Der Besitzer kann in Dunhuang gestor¬
ben sein, so daß das Lektionar dort verblieben ist. Es kann auch
als Übersetzungsvorlage dorthin gelangt sein. Der Möglichkeiten
gibt es viele. Doch sind diese Annahmen nicht sehr wahrschein¬
lich. Reisende anderer Gemeinden mit syrischer Liturgiesprache
hätten sicher ein zurückgebliebenes bzw. herrenlos gewordenes
Lektionar in ihren Besitz genommen. Die größte Wahrscheinlich¬
keit spricht daher für die Existenz einer Gemeinde oder eines
Klosters mit syrischer Liturgiesprache in Dunhuang, wovon man
bisher noch nichts wußte. Über die ethnische Zusammensetzung
und die Muttersprache einer solchen Gemeinde bzw. eines sol¬
chen Klosters ist damit noch nichts gesagt.
Daß es sich um eine Gemeinde mit zwei Liturgiesprachen ge¬
handelt haben könnte, ist insofern unwahrscheinlich, als bei der
Verwurzelung einer Liturgie in einem anderssprachigen Volk die
Übersetzung der Bibeltexte und Schriftlesungen am Anfang steht.
Daß gerade die Apostellesung in der Kirchensprache Syrisch vor¬
getragen wurde und der Rest der Liturgie in einer in Zentral- oder
" Hatch, a.a.O., 28.
» Hatch, a.a.O., 224.
" Chwolson, a. a. O., Schrifttafel von Julius Euting im Anhang, ohne Seiten¬
angabe.
Ein syriscli-cliristliclies Fragment aus Dunhuang/Cliina 13
Ostasien beheimateten Volkssprache, ist deshalb äußerst unwahr¬
scheinlich. Dies wird untermauert durch die Verwendung einiger
Abkürzungen vor der Lesung, deren Auflösung nur demjenigen
möglich war, der sich in der syrischen Liturgie auskannte und
einige Praxis besaß. Wenn das Lektionar zu einer Gemeinde oder
einem Kloster in Dunhuang gehörte, so muß diese die ganze Li¬
turgie in syrischer Sprache gefeiert haben.
Zusammenfassung
Trotz der Kürze dieses ersten syrischen Fragmentes aus Dun¬
huang ist unser Wissen um die Ausbreitung der Nestorianer in
Zentral- und Ostasien um einen bedeutenden Mosaikstein berei¬
chert. Erstmals haben wir ein christliches Denkmal aus dem Dun¬
huang der Yüan-Zeit vor uns. Es handelt sich um ein Fragment
aus einem Lektionar der Pauluslesungen mit den Perikopen von
Karfreitag und Karsamstag, wobei der Lesung von Karsamstag
die Angabe des Festes, ein Anfang eines Psalmverses sowie die
Angabe der Herkunft der Lesung vorausgeht. Wir können jetzt
mit einiger Wahrscheinlichkeit annehmen, daß die Ostsyrer in
Dunhuang sich nicht nur des Chinesischen und Sogdischen be¬
dienten, sondern auch des Syrischen, jedenfalls in der Liturgie.
Wir haben es vermutlich mit einer Kommunität zu tun, die Sy¬
risch durchgängig als Liturgiesprache verwendete und nicht nur
mit einer, die einige syrische Stücke in ihre anderssprachige Li¬
turgie eingebaut hat. Wenn das Lektionar tatsächlich zu einer
Gemeinde oder einem Kloster gehörte, so wird diese Gemein¬
schaft wohl in der Yüan-Zeit bestanden haben, da das Lektionar
aus paläographischen Gründen kaum vor der zweiten Hälfte des
13. Jahrhunderts und auch nicht lange nach 1368 geschrieben
worden sein kann. Über die kirchengeschichtliche Bedeutung hin¬
aus besitzt das Fragment einen liturgiegeschichtlichen Wert, da
es das geringe Wissen über die Geschichte der ostsyrischen Peri¬
kopenordnung mit einem Beispiel zur Ordnung des Karfreitag
und Karsamstag bereichert.
bei Abü Sulaimän Ibn Zabr ar-Raba'I
Von Stefan Leder, Frankfurt
Der Damaszener Abü Sulaimän Muhammad ibn 'Abdalläh ibn
Ahmad Ibn Zabr ar-Raba'i (st. 379/989) ist Verfasser eines jener
Ta'rih-Werke, welche sich mit der Auflistung von Lebensdaten
begnügen. Sein Ta'rih maulid al-'ulamä' wa-wafayätihim wendet
sich an den muhaddit, dem die chronologische Einordnung der
Traditionarier ein Instrument an die Hand geben soll, um die in
Isnäden angegebenen Überlieferungswege zu überprüfen. Der
nur in einer Handschrift des British Museum erhaltene Text liegt
nun gedruckt vor; der Herausgeber hat das Werk mit einem er¬
giebigen Vorwort und in den Fußnoten mit vielen Belegstellen
und Querverweisen versehen und durch Indices erschlossen'.
Ibn Zabrs Ta'rih ist eine wichtige Quelle für spätere tarägim-
Werke. al-Hatib al-Bagdädi hat das Werk in Damaskus von 'Ab¬
dal'aziz ibn Ahmad al-Kattäni (st. 466/1074) aufgenommen^ und
' Ibn Zabr ar-Raba'i, M.B. 'Abdallah ad-DimasqT: Ta'rih mauhd al-'ulamä'
wa-wafayätihim. Ed. 'Abdallah b. Ahmad b. Sulaimän al-Hamad. 1-2. Riad
1410/(1990). Ferner zitiert TM'U. Derselbe Herausgeber hat auch die Fortsetzun¬
gen des Werkes ediert: al-KattänT, Abij M.'Abdal'aziz b. Ahmad: Dail Ta'rih maulid al-'ulamä' wa-wafayätihim. Riad 1409. Ibn al-Akfäni, AbO M. Hibatalläh b. Ahmad: Dad Dad Ta'rih maulid al-'ulamä' wa-wafayätihim. Riad 1409/1989. In
Kuweit {Mansürät Markaz al-mahtütät wat-turät wal-watä'iq) sind im Jahre
1410/1990 alle drei Werke in einem Band von Muhammad al-Masri herausgege¬
ben worden.
' Ibn 'Asäkir: Ta'rih Madinat Dimasq. (Süra min nushat al-Maktaba az-
Zähiriya bi-Dimasq wa-kummila naqsuhä min an-nusah al-uhrä bil-Qähira wa-
Marräkus wa-Istänbül (...).) 1-19. Madina 1407 (1986-87), 10/347. Ferner zitiert
TMD S. al-Kattäni (Abü Muhammad at-Tamimi) war bekannt für die Vielzahl
seiner Abschriften und hat selbst von al-Hatib dessen Ta'rih abgeschrieben: kata¬
ba Ta'rih Bagdäd 'ani bHatib, nach ad-Dahabi: Siyar a'läm an-nubalä'. 1-23. Ed.
Su'aib ai-Arna'üt, Husain al-Asad u.a. Beirut 1401/1981-1405/1985, 18/249, mit weiteren Quellenangaben.
