Bewegung: Rückblick des Bucklichten auf Zarathustras Reden

13. Bewegung: Rückblick des Bucklichten auf Zarathustras Reden

Die dreizehnte und letzte Bewegung des Erlösungskapitels stellt quasi den Epilog des Kapitels dar.

Den Beginn der Bewegung markiert die für beinahe jedes Kapitel des Werkes übliche Schlussphrase

„Also sprach Zarathustra“, im Unterschied zu den meisten anderen Kapiteln wird damit das Erlösungskapitel nicht beendet. Der Bucklichte soll in diesem Kapitel das letzte Wort bekommen. Mit der Rede des Bucklichten weist das Ende auf den Beginn des Kapitels zurück.

Nach der werktypischen Schlussphrase setzt erneut der Erzähler ein, der dem Leser mitteilt, was der Bucklichte während der Rede tat: Er „hatte dem Gespräche zugehört und sein Gesicht dabei bedeckt“, er schlich sich also zu den Jüngern, an die sich Zarathustra im Anschluss an seine Erwiderungsrede an den Bucklichten gewandt hatte, was den Übergang der dritten zur vierten Bewegung und dem Folgenden darstellte. Als Zarathustra schließlich lachte, gab sich, wie der Erzähler mitteilt, der Bucklichte wieder zu erkennen, „blickte neugierig auf und sagte langsam: ‚Aber warum redet Zarathustra anders zu uns als zu seinen Jüngern?‘ “. Damit verlautbart der Bucklichte den von ihm durchaus treffend bemerkten Unterschied der Art und Weise der Reden, die Zarathustra sprach. Zarathustra erwidert spöttisch: „Was ist da zum Verwundern? Mit Bucklichten darf man Husserl beschrieb, welche ebenso plötzlich, „mit einem Schlage“ (Husserl, Edmund. Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Husserliana VI, Den Haag 1956, S. 153) vonstatten gehen sollte.

56 Dem Begriff Entrückung wird hier der Vorzug gegeben, da das, was nun geschieht als Wiedereinrückung durchaus auch in einem phänomenalen Sinne stattfindet: Zarathustra rückt wieder ein an Ort und Stelle. Im Umkehrschluss ergibt sich, dass Zarathustra zuvor entrückt sein muss.

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schon bucklicht reden!“ Die Art und Weise, wie der Fragende auftrat, gab also für Zarathustra die Art und Weise der Erwiderung vor, was bereits in der Analyse der zweiten Bewegung festgestellt werden konnte.

Die Antwort Zarathustras auf seine Frage akzeptiert der Bucklichte, und verweist darüber hinaus noch ironisch darauf, dass sich Zarathustras Ton seinen Jüngern ebenso situativ angeglichen hatte:

„Gut, sagte der Bucklichte; und mit Schülern darf man schon aus der Schule schwätzen.“

Doch das letzte Wort in diesem Kapitel gehört dem Bucklichten (was dessen besondere Rolle im Erlösungskapitel noch einmal betont: Er scheint lichter noch zu sein, und mehr zu bemerken als die Jünger oder Zarathustra selbst es vermögen), der sich rhetorisch fragt: „Aber warum redet Zarathustra anders zu seinen Schülern – als zu sich selber? – “. Damit lässt der Bucklichte es offensichtlich werden, dass die Rede Zarathustras aus dem Erlösungskapitel sich nicht nur in zwei, sondern in drei Reden aufteilte. Damit findet sich im Text selbst ein Hinweis auf die Struktur dieses außerordentlich komplex aufgebauten Kapitels. Doch wie ist dieser Hinweis auf die Dreigeteiltheit des Kapitels zu verstehen? Welche Bewegungen sollen als Redeteile verstanden werden? Wo der Beginn der Rede Zarathustras, in der zweiten und dritten Bewegung des Kapitels, sich an den Bucklichten richteten, so richtete er im weiteren Verlauf, von der vierten Bewegung an, seine Rede an jene, denen er „Mundstück und Fürsprecher war“⁵⁷. Doch wo begann diese, vom Erzähler nicht unterbrochene Rede, ein Selbstgespräch zu werden? Aus dem Kapitel ergeben sich zwei mögliche Punkte, die man als Ende der Rede an die Jünger und als Beginn des Selbstgespräches bestimmen könnte:

1. Man kann darauf achten, an welchen Stellen Zarathustra aufhört, sich in seiner Rede den Zuhörern zuzuwenden. In der achten Bewegung richtet sich Zarathustra an „meine Freunde“⁵⁸, in der neunten an „meine Brüder“⁵⁹ und zuletzt in der zehnten Bewegung an

„euch“⁶⁰. Erst ab der elften Bewegung, in welcher Zarathustra seine Zweifel artikuliert, fehlt jeglicher, wenigstens rhetorischer Bezug auf seine Hörer. Daraus folgt, dass das Ende der Rede an die Jünger in der zehnten Bewegung zu finden sei, und der Beginn des Selbstgespräches in der Elften.

2. Dagegen spricht jedoch, dass Zarathustra auch in der elften Bewegung noch laut redet, und damit hörbar ist. Erst in der zwölften Bewegung, in der Zarathustra erst schweigt, dann erschrickt und schließlich lacht, ist keine Redebeziehung mehr feststellbar. Das

57 Nietzsche, Friedrich. KSA Bd. 4, S. 178.

58 Ebd., S. 180.

59 Ebd., S. 181.

60 Ebd.

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Selbstgespräch Zarathustra ist dasjenige, was nicht mitgeteilt werden kann im Geschehen der zwölften Bewegung des Kapitels.

Der Verfasser möchte sich dafür aussprechen, der ersten Variante den Vorzug zu geben. Der Grund dafür ist, dass der Redebezug auf die Hörerschaft offensichtlich bereits in der elften Bewegung abbricht, und sich gerade aus dieser Bewegung heraus das Schweigen etc. der zwölften Bewegung erst ergibt.

Nun gilt es nur noch, den Wink des Bucklichten, dass Zarathustra drei Reden hielt, daraufhin zu befragen, wann das Selbstgespräch Zarathustras endete. Endet es 1. mit Zarathustras Schweigen, oder 2. mit seiner rätselhaften Anmerkung nach dem Schweigen, oder 3. erst in seiner saloppen Erwiderung der Nachfrage des Bucklichten, oder gar 4. im Kapitel selbst überhaupt nicht mehr? Einen direkten Hinweis gibt der Text selbst nicht – er erwähnt nur den Wink des Bucklichten, dass Zarathustra anders zu sich selbst redet als zu seinen Schülern, was als Indiz für ein vom Bucklichten bemerktes Selbstgespräch genommen wurde. Dennoch gibt der Text einige indirekte Hinweise, wie man diesen Wink verstehen kann: Streng genommen endete Zarathustras Rede, welche sich bereits von ihren Hörern abgewandt hatte, mit den Zweifeln in der elften Bewegung. In der zwölften Rede war Schweigen – etwas erschreckte Zarathustra, irgend etwas nicht Benanntes, weil nicht Benennbares, erschreckte Zarathustra in der zwölften Bewegung, und zwar so sehr, dass es ihm danach schwer fiel, darüber zu schweigen. Nur dies, dass es ihm schwer falle, zu schweigen, konnte er noch mitteilen, durchaus an seine Jünger gerichtet. Auch die Replik auf die Nachfrage des Bucklichten stellte eine Gesprächssituation dar. Der Verfasser schlägt vor, das Selbstgespräch, wie es in der elften Bewegung sich artikulierte, als ein laut gesprochenes zu verstehen. Das Geschehen in der zwölften Bewegung zeigte sich als ein Widerfahrnis, weniger als ein Selbstgespräch. Dasjenige, was Zarathustra dort widerfuhr, und von dem er nur Schweigen konnte, fehlen noch die Worte, um als Selbstgespräch deklariert werden zu können. Somit möge nur die elfte Bewegung als Selbstgespräch verstanden werden, die über das Kapitel hinausweisende Erfahrung, die in der zwölften Bewegung widerständig geschah und noch nicht verlautbart werden konnte, als Selbstdenken, dem noch die Worte fehlen.

Damit stellt die dreizehnte Bewegung weit mehr als nur einen zusammenfassenden Rückblick auf die Reden Zarathustras dar: Sie bietet darüber hinaus mit den Fragen des Bucklichten noch Hinweise darauf, wie man diese Reden als verschieden gestaltete Reden verstehen kann, welche sich jeweils in einem symbiotischen Verhältnis zum jeweiligen Hörer verhielten: die Rede an den Bucklichten, die

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Rede an die Jünger, und schlussendlich, die Rede an sich selbst⁶¹. Somit weiß die abschließende Bewegung auf zwei, das Kapitel im ganzen tragende, Strukturen nochmal explizit aufmerksam zu machen: 1. Darauf, dass Zarathustra das ganze Kapitel hindurch sich quasi anstecken ließ von den ihn umgebenen Menschen, Plätzen und Reden, und 2. Dass er sich aber nicht nur von außen zu seinen Reden verführen ließ, sondern dass die innere Logik seiner Rede letztlich ihm selbst sich als Selbst in der Form des Selbstgespräches begegnen ließ.