Selbststeuerung
David Hartleys Assoziationstheorie, Adam Smiths Sympathielehre und die Dampfmaschine von James Watt.
Albrecht Koseborke
Ein wichtiger Aspekt der Laokoon-Debatte besteht darin, die Repräsentation emotiver Zustände und auf diesem Weg überhaupt das Verhältnis zwischen Zeichen und Gefühlen neu zu codieren. Nun sind bekanntlich die Modalitäten von Repräsentation nicht erst an der Darstellung, sondern schon an der Konstituierung ihres jeweiligen Gegenstandes beteiligt. Und so gibt es auch eine enge Wechselwirkung zwischen der Beschaffenheit von Gefühlen und der Art, wie sie repräsentiert werden. >Repräsentation< sei hier in einem ganz handgreiflichen Sinn verstanden- als terminus technicus, den man im 18. Jahrhundert für sinnes - und gehirnphysiologische Abläufe verwandte. Nicht erst seit Descartes wird die Erkenntnistheorie von einer medizinischen Modellbildung begleitet, die darauf abzielt, dem psychischen Geschehen eine materielle Grundlage zu verleihen. Das gilt unabhängig vom Streit der in der Materialismus-Frage konträren philosophischen Lehrmeinungen.
Einerseits scheinen Gefühle sich irgendwie davon beeindrucken zu lassen, welche physiologischen Artikulationswege für sie vorgesehen sind: woher sie nach Auskunft der zeitgenössischen Wissenschaft ihre Energie beziehen, wie sie sich an Vorstellungsinhalte heften, wie sie sich miteinander verbinden, welche Wirkungen sie im Gehirn, im Körper und in den Sinnesorganen auslösen. Man empfindet anders, je nachdem ob man den Ursprung seiner Empfindungen in den im Unterleib aufbereiteten Säften oder in dem durch die fortschreitende Zivilisation geschwächten Nervensystem lokalisiert - um die beiden für das Jahrhundert maßgeblichen Optionen zu nennen.
Konstanzer Online-Publikations-System (KOPS) URL: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bsz:352-189210
Autoregulation.
La theorie de l'association de David Hartley, la doctrine de la sympathie d' Adam Smith et la machine a vapeur de James Watt"
De Albrecht Koschorke.
Traduit de l'allemand par Mario Horta et Armen Avanessian.
[Introduction]
Un aspect important du debat sur Je Laocoon porte sur Ia question d'une nouvelle codification de Ia representation d'etats emotifs, et ainsi d'une nouvelle codification du rapport entre signes et sentiments en general. Or, c'est un fait connu, !es modalites de representation ne sont pas seulement impliquees dans Ia representation elle-meme, mais aussi dans Ia constitution de son objet. Ainsi il existe une interaction etroite entre Ia constitution des sentiments et Ia fayon par laquelle ils sont representes. 'Representation' doit etre compris ici dans un sens tout
a
fait concret - comme terme technique utilise pour des processus de Ia physiologiedes senset du cerveau au 18eme siecle. Ce n'est pas seulement depuis Descartes que Ia theorie de Ia connaissance s'accompagne du developpement d'un modele mectical qui visea
doter !es processus psychiques d'une base materielle. Cela vaut independamment des doctrines philosophiques, bien que divergentes sur Ia question du materialisme.D'un cöte, !es sentiments semblent d'une certaine fayon etre affectes par !es voies physiologiques par lesquels ils s'expriment: d'ou tirent-ils, d'apres Ia science contemporaine, leur energie, par quels moyens s'attachent-ils aux contenus de Ia representation, de quelle fayon se combinent-ils entre eux, et quels effets provoquent-ils dans Je cerveau, dans Je corps et dans !es organes des sens ? Ce qu 'on eprouve sera different, selon qu 'on localise I' origine de ses sentiments dans !es humeurs transformees dans Je bas-ventre, ou bien dans Je systeme nerveux affaibli par Ia civilisation- pour mentionner !es deux theories centrales de I' epoque.
• L'article «Selbststeuerung: David Hartleys Assoziationstheorie, Adam Smiths Sympathielehre und die Dampfmaschine von James Watt» a ete publie dans: Das Laokoon-Paradigma : Zeichenregime im 18. Jahrhundert I hrsg. von Inge Baxmann, Michael Franz und Wolfgang Schäffer in Zusammenarb. mit Bernhard Siegert und Robert Stockhammer.- Berlin: Akademie Verlag, 2000. Il existe de ce texte aussi une version anglaise : « "Clusters" of ideas. Social Interdependence and Emotional Complexity in David Hartley's 'Observation on Man' and Adam Smith' 'Theory of Moral Sentiments'. » in JüRGEN SCHLAEGER UND GESA STEDMAN (ed.), Representations oj Emotions. Tübingen
1999, pp.ll3-124. [note du traducteur].
Andererseits vollzieht die Geschichte solcher physiologischen Veranschaulichungen die Geschichte der Emotionalität nach und paßt sich ihr an.
So materialistisch die Physiologen sich auch geben, de facto erfinden sie Körpervorgänge, um sie den epochal geprägten Erfahrungstatsachen des Seelenlebens zugrunde zu legen.
In diesem Zusammenhang ist es sinnvoll, gegen den Gebrauch der Zeit systematisch zwischen den Begriffen Affekt und Gefühl zu unterscheiden. Man kann nämlich sagen, daß sich die Gesellschaft in jener Umbruchphase zur Modeme von einer Grammatik der Affekte auf eine Grammatik der Gefühle umstellt. Diese nicht nur, weil klassische Affekte wie Zorn, Habgier, Geilheit und Haß heftiger wären als die Empfindungen, in denen das aufgeklärte und sentimentale 18. Jahrhundert sich erging, sondern auch aus formalen, oder genauer: repräsentationslogischen Gründen.
Im 18. Jahrhundert hat sich nämlich eine grundlegende und folgenträchtige Veränderung der Repräsentationsweisen von Emotionen vollzogen - und nicht etwa nur eine Veränderung der Empfindungsart. Die Grammatik der Gefühle unterscheidet sich in mindestens zwei Hinsichten von derjenigen der Affekte:
Erstens sind Affekte einfache Qualitäten, die sich entsprechend rubrizieren lassen, während Gefühle als Aggregate, als Mischzustände heterogener Elementarempfindungen dargestellt werden. Gefühlen kommt eine statistische Qualität zu, die die Affekte der voraufklärerischen, d.h. rhetorischen Psychologie nicht haben. Zweitens funktionieren Gefühle, im Unterschied zu Affekten, reflexiv - sowohl in bezug auf andere mentale Zustände als auch auf die Reaktionen der anderen und anders empfindenden Menschen.
Man kann vermuten, daß die Veränderung der emotionalen Logik mit der Zunahme sozialer Interdependenz im 18. Jahrhundert zusammenhängt; daß nämlich die Psychologie jener Zeit den Versuch unternimmt, soziale Interdependenz in eine entsprechend komplexe Gefühlsmathematik umzurechnen - in Nachbarschaft zum Aufkommen anderer >Interdependenzwissenschaften<.
Die folgenden Überlegungen sollen diese Vermutung präzisieren.
D'autre part, l'histoire de telles concretisations physiologiques suit l'histoire de l'emotionnalite et s'adapte a elle. Pour materialistes que !es physiologues pretendent I' etre, de facto ils inventent des processus corporels afin de !es prendre comme fondement de faits quant a eux fondes sur l'experience de Ia vie de l'äme, tels qu' on Je convoit a I' epoque.
Dans ce contexte, il est judicieux de distinguer systematiquement, contrairement a l'usage de l'epoque, !es concepts de passion et de sentiment. On peut en effet dire que dans cette phase de transition a Ia modernite, Ia societe vivait Ia transition d'une grammaire des passions a une grammaire des Sentiments, et ce non seulement parce que les passions classiques telles que Ia
coh~re, Ia cupidite, Ia lubricite et Ia haine etaient plus violentes que !es sentiments par lesquels Je jgeme siecle eclaire et sentimental s' epanchait, mais aussi pour des raisons formelles, ou plus exactement : pour des raisons de logique de representation.
En effet, une transformation fondamentale et lourde de consequences du mode de representation des emotions s'effectuait au 18eme siecle - et non pas seulement une transformation des modes de Ia sensibilite. La grammaire des sensations se distingue sur deux aspects au moins de celle des passions : premierement, !es passions sont des qualites simples qui se laissent convenablement classer dans des rubriques, tandis que !es sentiments sont representes en tant qu'agregats, en tant qu'etats mixtes de sensations elementaires heterogenes. Aux sentiments appartient une qualite statistique que !es passions de Ia psychologie anterieure aux Lumieres, c'est-a-dire Ia psychologie rhetorique, n'ont pas. Deuxiemement, !es Sentiments fonctionnent, a Ia difference des passions, de maniere reflexive - autant en rapport avec !es autres etats mentaux qu'en rapport avec !es reactions des autres hommes, qui eprouvent differemment.
On peut supposer que Ia transformation de Ia logique emotionnelle est liee a l'accroissement de l'interdependance sociale au Jg<me siecle; a savoir en effet que Ia psychologie de cette epoque - en voisinage avec Ia formation d'autres 'sciences de l'interdependance' - essaie de calculer l'interdependance sociale avec une mathematique sentimentale ayant Ia complexite appropriee. Les reflexions suivantes doivent preciser cette hypothese.
1. Rhetorik und Assoziationstheorie
Im 18. Jahrhundert kommt eine Wissenschaft in Mode, die vorher nur nebenher, als ein Untergebiet der Rhetorik, betrieben worden war. Das ist die Assoziationstheorie. Die Konjunktur dieser Theorie ist leicht zu erklären, denn sie geht synchron mit der wachsenden Bedeutung ihres Gegenstandes.
Die Rhetorik des Rationalismus hatte sich in zwei Register geteilt.1 Als Kommunikationstechnik war es ihr darum zu tun gewesen, Botschaften - und zwar in dem vom Sprecher/Absender intendierten Sinn- möglichst getreu an den Adressaten zu übermitteln. Diesen Transfer dachte man sich als eine Art Bewußtseinskopie. Im Sprecher bildet sich eine Vorstellung, die er in adäquate Worte einkleidet, die dann wiederum eine entsprechende Vorstellung im Hörer auslösen. Oder anders, nämlich physiologisch formuliert: Ideen werden im Gehirn als Vorstellungsbilder aufbewahrt; sie sind in die Gehirnmaterie eingeprägt. Weil Sprachzeichen Ideen repräsentieren, können sie ohne grundsätzliches Übersetzungsproblem zur Widergabe solcher Ideen verwendet werden. Im Hörer lösen die Sprachzeichen einen reziproken Prozeß aus: sie evozieren Vorstellungen, die entsprechende Abdrücke im Gehirn hinterlassen.
Dies vollzieht sich im Register der Denotation. Dort werden abstrakte Wahrheiten übermittelt. Nun bleiben aber Vorstellungen, denen keine Affekte zu Hilfe kommen, notwendigerweise blaß. Sie erreichen keine große Vorstellungstiefe. Um den Wirkungsgrad zu erhöhen, muß der Gedanke ausgemalt, lebendig vor Augen geführt, mit emotionalen Reizen ausgestattet werden. Dies erfolgt über ein zusätzliches und komplementäres Register, das Register der Konnotation. Auch die Konnotation stiftet ein Abbildverhältnis, aber sie bildet nicht Sachverhalte, sondern Gemütszustände (des Redners/Hörers) ab.
Die Denotation stellt sozusagen die Umrisse her, die Konnotation bringt die nötige Farbe in das Gemälde. Und sie tut das, indem sie mit Metaphern und Figuren arbeitet, Stimuli von anderswoher heranträgt, an eigene gemachte Erfahrungen appelliert, mit anderen Worten: das Vermögen des Hörers zu assoziieren in Anspruch nimmt.
1 Vgl. hierzu und zum folgenden: Rudolf Behrens,Problematische Rhetorik. Studien zur französischen Theoriebildung der Affektrhetorik zwischen Cartesianismus und
Frühaujklärung, München 1982; Albrecht Koschorke,Körperströme und Schriftverkehr.
Mediologie des 18. Jahrhunderts, München 1999, Teil VI.
1. Rhetorique et theorie de l'association
Au 18eme siecle, une science devient
a
Ia mode qui n' etait auparavant exercee qu'accessoirement, en tant que sous-domaine de Ia rhetorique. C'est Ia theorie de I' association. Le succes de cette theorie est facilea
expliquer car il est concomitant avec l'importance croissante de son objet.La rhetorique du rationalisme s'etait divisee en deux registres1• En tant que technique de communication, il lui importait de transmettre des messages Je plus fidelement possible au destinataire - plus precisement, au sens voulu par Je locuteur/expediteur. Ce transfert etait conc,:u comme une sorte de copie de conscience. Dans Je locuteur se forme une representation qu'il habille d'une maniere adequate avec des mots, qui
a
leur tour provoquent une representation correspondante dans l'auditeur. Ou, formule differemment, voire physiologiquement : !es idees sont conservees dans Je cerveau comme des images de representations; ce sont des 'empreintes' dans Ia matiere du cerveau. Parce que !es signes langagiers representent des idees, ils peuvent sans problemes de traduction fondamentaux etre utilises pour Ia reproduction de telles idees. Dans l'auditeur !es signes langagiers provoquent un processus reciproque : ils evoquent des representations qui laissent des empreintes correspondantes dans Je cerveau.Cela s' effectue dans Je registre de Ia denotation ; c' est ici que des verites abstraites sont transmises. Or, des representations, auxquelles des passions ne viennent pas en aide, restent necessairement exsangues : elles n'atteignent pas une grande profondemde representation. Pour augmenter l'efficacite, Ia pensee doit etre peinte, doit etre montree vivement, doit etre pourvue de stimuli emotionnels. Cela se fait
a
travers un registre supplementaire et complementaire, Je registre de connotation. Aussi Ia connotation suscite un rappoft de representation, mais elle ne represente pas des etats de fait mais des etats d'äme (du locuteur/auditeur). La denotation etablit, pour ainsi dire, !es contours, Ia connotation ajoute Ia couleur necessaire au tableau. Et elle fait cela en travaillant avec des metaphores et des figures, en apportant des stimuli d'ailleurs, en faisant appel aux experiences faites en propre, en d'autre mots : en recouranta
Ia faculte d'association de l'auditeur.1 Voir aussi sur ce sujet, ainsi que sur les suivants : RUDOLF BEHRENS, Problematische Rhetorik. Studien zur französischen Theoriebildung der Affektrhetorik zwischen Cartesianismus und Frühaujklärung, München 1982; ALBRECHT KOSCHORKE, Körperströme und Schriftverkehr. Mediologie des 18. Jahrhunderts, München 1999, Partie VI.
Der Rationalismus dachte sich zwischen beiden Registern einer klare Hierarchie. Die Denotation nimmt Konnotationen zur Hilfe, aber behält sie unter Kontrolle - unter der Kontrolle dessen, der rhetorisch angemessen verfährt.
Ebenso verhielt es sich mit der rationalistischen Sprachtheorie: die denotative Hauptbedeutung des Wortes beherrschte seine möglichen konnotativen Beimischungen. Und genauso funktionierte die Psychologie: der Mechanismus der Ideenassoziation ließ zwar bei jeder Vorstellung weitere Vorstellungen mitschwingen, ohne jedoch dadurch das Prozessieren der Hauptideen ernsthaft zu bedrohen.
Das ändert sich in der Stillehre und Psychologie des 18. Jahrhunderts. Darin erhält die Assoziationstheorie einen immer bedeutsameren Platz. Sie beschränkt sich nun nicht mehr darauf, die stimulierenden oder störenden Begleitumstände von Kommunikation plausibel zu machen. Vielmehr wird sie zu einem Herzstück der Wahrnehmungslehre - sowohl unter ästhetischem als auch unter erkenntnistheoretischem Aspekt. Die Erkenntnistheoretiker der Aufklärung können Ideen nicht mehr als Bildganzheiten verstehen; sie zerlegen sie in immer kleinere Elemente, und folglich kommt der Assoziation der Ideen, ihren kombinatorischen Möglichkeiten und lateralen Bezügen, ein immer größeres Gewicht zu. Assoziationen aber sind nicht so leicht steuerbar wie die Bildeinprägungen, mit denen das rhetorische Wirkungskalkül operierte. Sie sind biographisch konditioniert und bringen in einem bis dahin unbekannten Ausmaß die Individualität der beteiligten Kommunikanten ins Spiel. Fortan wird es unmöglich, Kommunikation schlicht als analoge Übertragung von Bewußtseinsinhalten zu denken. Der Abstand zwischen Sprecher und Hörer, Autor und Leser verlängert sich und wird unsicherer; nichts garantiert mehr, daß der Rezipient genau das aufnimmt, was ihm der Autor mitteilen will.
Grob gesprochen gibt es zwei Optionen, auf diesen Prozeß zu reagieren:
erstens eine Politik der Restriktion, die das Assoziative, Individuelle, Subjektiv- Inkalkulable, den Überschuß des Zeichens über das Bezeichnete, oder mit einem Wort: die Eigenmächtigkeit einer aus ihrer Verankerung gerissenen Einbildungskraft zurückzudrängen versucht. Das ist die >konservative< Variante.
Zweitens die >progressive<: nämlich den Gesetzen der Phantasie und der Assoziationstätigkeit selbst die Grundlinien einer kommunikativen Ordnung abzugewinnen.
Le rationalisme eoneevait une claire hierarehie entre les deux registres : Ia denotation s'aide de eonnotations, mais elle les garde sous eontröle - sous le eontröle de eelui qui proeede avee une rhetorique appropriee. Il en etait de meme avee Ia theorie rationaliste du Iangage : Ia signifieation denotative prineipale du mot dominait de possibles ajouts eonnotatifs, et e'est de Ia meme fas:on que fonetionnait Ia psyehologie : le meeanisme de l' association des idees faisait resonner avee ehaque representation des representations supplementaires, mais sans mettre en danger de maniere serieuse le proeessus des idees principales.
Cela ehange dans Ia theorie du style et dans Ia psyehologie du 18eme siecle.
En elles, Ia theorie de l'assoeiation obtient une plaee de plus en plus importante.
Desarmais elle ne se restreint plus
a
rendre plausible les eireonstanees stimulantes ou genantes aeeompagnant Ia eommunieation. Qui plus est, elle devient le eceur de Ia doetrine de Ia pereeption - non seulement dans sa dimension esthetique mais aussi dans sa dimension de theorie de Ia eonnaissanee. Les theorieiens de Ia eonnaissanee des Lumieres ne peuvent plus eomprendre des idees eomme des images entieres ; ils les reduisenta
des eomposantes de plus en plus fines et par eonsequent un poids de plus en plus grand revienta
l'assoeiation des idees,a
leurs possibilites eombinatoires et
a
leurs rapports lateraux. Mais des assoeiations ne sont pas aussi faeilesa
manipuler que les empreintes d'images avee lesquelles le ealcul rhetorique de l'effet operait. Elles sont determinees par Ia biographie et mettent enjeu l'individualite de eeux qui partieipenta
Ia eommunieation dansdes dimensions jusqu'iei ineonnues. Desormais, il devient impossible de penser Ia eommunieation simplement eomme un transfert analogue de eontenus de eonseienee. La distanee entre loeuteur et auditeur, auteur et leeteur grandit et devient plus ineertaine : plus rien ne garantit que le reeepteur retienne exaetement ee que l'auteur veut lui eommuniquer.Grosso modo, il y a deux Options pour reagir
a
ee proeessus : premierement, une politique de Ia restrietion qui essaie de repousser l'assoeiatif, l'individuel, le subjeetif-inealeulable, l'exeedent du signe sur le signifie, ou en un mot:l'arbitraire d'une imagination arraehee
a
son anerage. C'est Ia variante 'eonservatriee'. Deuxiemement Ia 'progressiste' qui eherehe notammenta
reeueillir les traits de base d'un ordre eommunieatifdans les lois de l'imagination et dans l'aetivite de l'assoeiation meme.
2. »Clusters of ideas«: David Hartley
David Hartley und Adam Smith sind, so sehr sie sich in anderen Hinsichten unterscheiden, Vertreter dieser zweiten Partei. Zunächst zu Hartley, dessen Observations an Man, His Frame, His Duty, And His Expectations von 1749 bekanntlich großen Einfluß auf die Dichter der englischen Romantik ausübte.
Hartley stellt das ganze moralische und soziale Universum auf die Grundlage der Assoziationstheorie. Der Elementarbaustein dieses Universums ist die Sensation.
»Sensations, by being often repeated, leave certain Vestiges, Types or Images, of themselves, which may be called, Simple Ideas of Sensation.«2 Ideen sind Bilder von Sensationen, oder andersherum: Sensationen verwandeln sich im Gehirn in sinnliche Ideen. Sie werden von den Sinnesorganen über nervliche Schwingungen (vibrations) an das Gehirn übermittelt und üben dort eine nicht näher erläuterte mechanische Wirkung auf die weiche Gehirnmasse aus, die sie in Miniaturform konserviert und durch das Gedächtnis abrufbar macht.
Nun besteht die Sinneswelt nicht aus Serien von unverbundenen Elementarsensationen. Wenn Nervenreize ihre »Types, or Images« im Gehirn hinterlassen, so interferieren sie dort mit anderen Schwingungen, wodurch es zu einer Modifikation der übermittelten Sinneseindrücke kommt. Auf diese Weise entstehen größere und heterogene Datenkomplexe. »Simple Ideas«, so Hartley,
»will run into complex ones, by means of Association« (I, S. 73). Er spricht von
»clusters of ideas« und führt aus:
And, upon the Whole, it may appear to the Reader, that the simple Ideas of Sensation must run into Clusters and Combinations, by Association; and that each of these will, at last, coalesce into one complex Idea, by the Approach and Commixture ofthe several compounding Parts. (I, S. 74)
Hartley bleibt aber bei dieser Unterscheidung zwischen einfachen und komplexen Ideen nicht stehen, sondern verknüpft sie mit einer zweiten Unterscheidung: derjenigen zwischen sinnlichen und geistigen Eindrücken. In Anlehnung an Locke und dessen Abkehr von dem hergebrachten Körper-Geist- Dualismus, der das Sinnliche und das Geistige zwei grundverschiedenen Regionen und Substanzen entspringen ließ, leitet er auch die intellektuellen Ideen aus den Gesetzen der Ideenassoziation ab. Intellektuelle Ideen sind für ihn nämlich nichts anderes als Zusammensetzungen einfacher, physischer Sensationen. Nur der Grad ihrer Komplexität unterscheidet beide voneinander.
Von den intellektuellen Ideen sagt Hartley, es sei ihre »very Essence [ ... ] to be complex« (I, S. 56). Die alte metaphysische Zweiteilung löst sich in einem Komplexitätsgefälle auf. Hartley spricht davon zwar als einer erst noch einzulösenden Vision, aber das hindert ihn nicht daran, relativ unbekümmert mit den neuen Prämissen zu operieren:
2 DA VID HARTLEY, Observations on Man, His Frame, His Duty, And His Expectations. Two Volumes in One. Facsimile Reproduction, Gainesville/Florida 1966, Bd. I, S. 56. (Im folgenden im Text mit Seitenangabe zitiert.)
2. « Amas d'idees »: David Hartley
David Hartley et Adam Smith sont, bien qu'ils se distinguent sous d'autres rapports, des representants de ce deuxieme parti. D'abord au sujet de Hartley, dont !es Observations on Man, his Frame, His Duty, And His Expectations de 1749 ont exerce, on Je sait, une grande influence sur !es poetes du romantisme anglais. Hartley fonde tout l'univers moral et social sur Ia theorie de l'association.
L'element constitutif de cet univers est Ia sensation. « Les sensations, par leur repetion frequente, laissent certains vestiges, types ou images d'elles-memes, qui peuvent etre appelees des idees simples de sensation.»2 Les idees sont des images de sensations, ou inversement : des sensations se transforment en idees sensuelles dans Je cerveau. Elles sont transmises des organes des sens au cerveau par des vibrations nerveuses et exercent Ia un effet mecanique, qui n'est pas explique de plus pres, sur Ia masse molle du cerveau qui !es conserve en forme miniaturisee et
!es rend disponibles a Ia memoire.
Or le monde des sens ne consiste pas en des series de Sensations elementaires sans connexion. Si !es stimuli nerveux laissent leurs « types, ou images » dans Je cerveau, alors ils y interferent avec d' autres oscillations, en fonction de quoi se produit une modification des impressions sensibles transmises. De cette fayon, des complexes de data plus grands et heterogenes se produisent. « Les idees simples», poursuit Hartley, « vont se fondre en complexes par !es voies de l'association. » (1, p. 73). I! parle d' « amas d'idees » et explique :
« Et, par dessus tout, il peut appara'itre au lecteur que !es idees simples de sensation, doivent se regrouper en amas et combinaisons par l'association; et qu'a Ia fin chacune d'elle va fusionner en une idee complexe par l'approche et Je melangedes differentes parties composantes. »(I, p. 74)
Hartley ne s'arrete pas a cette distinction entre des idees simples et complexes, mais il !es combine avec une deuxieme distinction : celle entre des impressions sensibles et spirituelles. En s'appuyant sur Locke et son abandon du dualisme corps-esprit traditionnel qui laisse provenir Je sensible et Je spirituel de deux regions et substances radicalement differentes, lui aussi deduit !es idees intelleetue lies des lois de I' association des idees. Po ur lui, !es idees intellectuelles ne sont en particulier rien d'autre que des compositions de sensations simples, physiques. Seul Je degre de complexite !es distingue. Hartley dit des idees intellectuelles qu'il est leur « de leur essence meme d'etre complexes » (1, p. 56).
La vieille bipartition metaphysique se dissout dans une echelle de complexite.
Bien que Hartley parle de cela comme d'une vision qui reste encore a realiser, cela ne l'empeche pas d'operer de maniere relativement insouciante avec !es nouvelles premisses :
2 DA VID HARTLEY, Observations on Man, His Frame, His Duty, And His Expectations. Two Volumes in One. Facsimile Reproduction, Gainesville/Florida 1966, Bd. I, p.56. (Est cite ci- dessous par indication du numero de page ).
One may hope, therefore, that, by pursuing and perfecting the Doctrine of Association, we may some time or other be enabled to analyse all that vast Variety of complex Ideas, which pass under the Name ofldeas ofReflection, and intellectual Ideas, into their simple compounding Parts, i.e. into the simple Ideas of Sensation, ofwhich they consist. (I, S. 75f.)
Hartley macht so die Sinnesphysiologie zu emer Systemtheorie avant Ia lettre. Die Steigerung von Komplexität läßt im Bewußtsein neue, emergente Größen, nämlich die abstrakten Vorstellungen, entstehen. Ein rein quantitativer Parameter, das Weniger oder mehr an Komplexität, führt über das Niveau unmittelbarer Sensationen hinaus auf das Niveau des Intellekts. Je komplexer die Ideenbildung, desto spiritueller sind ihre Resultate, weil die wechselseitige Beeinflussung der nervlichen Vibrationen eine Eigenaktivität des Körpers darstellt, die die ursprünglich wirksamen Sinnesreize in den Hintergrund treten läßt. Komplexitätszuwachs führt, schon aus rein neurophysiologischen Gründen, zu höheren und >geistigeren< Frequenzen:
When the complex miniature Vibrations are thus exalted in Degree, we are to conceive, that the corresponding complex Ideas are proportionally exalted, and so pass into intellectual Affections and Passions. (I, S. 80)
Daraus ergeben sich zwei Konsequenzen; die eine sozusagen rückwärts, die andere nach vorne gerichtet. Man kann nämlich einerseits den Entstehungsprozeß intellektueller Ideen zurückverfolgen und sie in ihre sinnlichen Elemente auflösen. Dann lassen sich gute und schlechte Bestandteile voneinander absondern - mit dem Ziel einer besseren >Assoziationshygiene< und damit einhergehenden Versittlichung des Denkens (I, S. 81). Man kann aber andererseits die Assoziationstätigkeit noch weiter stimulieren, um den Abstand der intellektuellen Vorstellungen von den einfachen Sensationen, die ganz dem Körper und den Sinnen verhaftet sind, zu vergrößern. Denn unabhängig von der Beschaffenheit der einzelnen Sensationen trägt gesteigerte Ideenverknüpfung zur Vergeistigung der Vorstellungsinhalte bei. Und Hartley bleibt der Tradition insoweit verhaftet, daß er im Körperlichen den negativen, in der Vergeistigung den positiven Pol auf der Skala der sittlichen Vervollkommnung des Menschen sieht.
Man kann sich den Komplexitätszuwachs durch Assoziation als ein frühes Modell von Entropie denken. Die Assoziation ist für Hartley das Mittel, physische Sensationsspuren bis zur Unterschiedslosigkeit und Unkenntlichkeit zu mischen und dadurch reine mentale Zustände zu schaffen. An den damit verbundenen moralischen Gewinn schließt sich umstandslos auch eine Glückslehre an.
«On est ainsi en droit d'esperer qu'en poursuivant et perfectionnant Ia doctrine de l'association, nous soyons un jour ou l'autre en mesure d'analyser toute cette vaste variete des idees complexes, qui se reduiront du statut d'idees de Ia ref1exion, et d'idees intellectuelles, en leurs parties composantes, a savoir en !es idees simples de sensation qui !es constituent. »(I, p.75sq.)
De cette maniere, Hartley transforme Ia physiologie des sens en une 'theorie des systemes'* avant Ia lettre. L'augmentation de complexite laisse surgir dans Ia conscience des grandeurs nouvelles emergentes, notamment !es representations abstraites. Un parametre purement quantitatif- Je plus ou moins en complexite - , conduit au-dela du niveau des Sensations immediates jusqu'au niveau de l'intellect. Plus complexe est Ia formation des idees, plus spirituels sont leurs resultats, car I' influence reciproque des vibrations nerveuses a I' allure d 'une activite propre du corps qui repousse !es stimuli efficaces d'origine a l'arriere- plan. L'accroissement en complexite produit, ne serait-ce que pour des raisons neurophysiologiques, des frequences elevees et plus 'spirituelles' :
« Lorsque !es vibrations complexes miniatures sont ainsi exaltees en degre, nous devons concevoir que !es idees complexes correspondantes sont proportionnellement exaltees, et ainsi se transforment en affections et passions intellectuelles. » (I, p. 80)
De cela resultent deux consequences; l'une pour ainsi dire retrospective, l'autre prospective. On peut en effet d'une part remonter Je processus de formation des idees intellectuelles et !es decomposer en leurs elements sensibles.
Alors, !es composantes bonnes et mauvaises se laissent isoler !es unes des autres - avec l'objectif d'ameliorer I' 'hygiene de l'association' et de moraliser Ia pensee qui l'accompagne (I, p. 81). On peut d'autre part stimuler l'activite d'association davantage, afin d'augmenter Ia distance des representations intellectuelles aux simples sensations, qui sont elles entierement rivees au corps et aux sens. Car independamment de Ia nature des sensations singulieres, Ia combinaison intensifiee des idees contribue a Ia spiritualisation des contenus de Ia representation. Et Hartley reste attache a cette tradition dans Ia mesure ou il voit dans Je corporel Je pöle negatif et dans Ia spiritualisation Je pöle positif sur I' echelle graduee du perfectionnement moral de l'homme.
On peut concevoir l'accroissement en complexite par association comme un modele precoce d' entropie. L'association est pour Hartley Je moyen de melanger
!es traces physiques des sensations jusqu'a l'indistinction, de !es rendre meconnaissables et de creer de cette maniere des etats purement mentaux. Au benefice moral lie a cela s'ajoute sans autre forme de proces une doctrine du bonheur.
*
Bien evidemment l'auteur se refere ici il Ia theorie de Niklas Luhmann [note du traducteur].Hartley operiert nämlich mit einem >Trick<: er fügt in seine Argumentation das Axiom ein, daß zwar »the Pains be, in general, greater«, daß aber »our sensible Pleasures are far more numerous than our sensible Pains« (I, S. 83). Anders gesagt: Schmerzen mögen zwar heftiger wirken, doch das »Vergnügen«- das sich vom Schmerz nicht qualitativ, sondern lediglich durch seine geringere und deshalb erträglichere Intensität unterscheidet3 - kommt häufiger vor. Je mehr nun unlustvoll-heftige und lustvoll-moderate Sensationen miteinander vermischt werden, desto stärker macht sich dieses quantitative Überwiegen angenehmer Empfindungen bemerkbar. So glaubt jedenfalls Hartley aufgrund seiner etwas zweifelhaften Gemütsmathematik. Schmerzhafte und lustbesetzte Vorstellungen tendieren in ihrer Summe einem Durchschnittswert zu, der oberhalb des arithmetischen Mittels und damit sozusagen in der emotionalen Gewinnzone liegt.
If now the Ideas of these sensible Pleasures and Pains are associated together, according to all the possible Varieties, in order to form intellectual Pleasures and Pains, it is plain, that Pleasure must prevail [ ... ]; and also, that when the several Parts of these complex Pleasures are sufficiently united by Association, the Pains which enter their Composition will no Ionger be distinguished separately, but the resulting mixed and complex Pleasures appear to be pure and simple ones, equal in Quantity to the Excess of Pleasures above Pain, in each Combination. Thus Association would convert a State, in which Pleasure and Pain were both perceived by Turns, into one in which pure Pleasure alone would be perceived; at least, would cause the Beings who were under its Influence to an indefinite Degree, to approach to this last State nearer than by any definitive Difference. Or, in other Words, Association, under the Supposition of this Corollary, has a Tendency to reduce the State of those who have eaten of the Tree of the Knowledge of Good and Evil, back again to a paradisiacal one. (I, S. 83)
Ein ebenso kompliziertes wie kühnes Argument. Immerhin läßt es die Menschheit per Assoziation das Paradies wiedergewinnen. Die durch Mischung zustandekommenden Ideenaggregate vermindern die Amplitude zwischen den gegensätzlichen Affekten, ebnen nach und nach selbst den Unterschied zwischen Gut und Böse ein und erstatten den Menschen jenes Gleichmaß und jene innere Reinheit zurück, die sie im Sündenfall ihrer Stammeltern eingebüßt haben. Und diese Angleichung der Regungen aneinander beschränkt sich nicht nur auf das Innenleben jedes einzelnen. Sie bezieht auch die Nebenmenschen mit ein und ist letztlich auf die Menschheit insgesamt ausdehnbar. In grandiosen theologischen Spekulationen gelang Hartley zu dem Schluß, »[t]hat Association tends to make us ultimately similar; so that if one be happy, all must« (I, S. 84).
3 »First then, The Doctrine ofVibrations seems to require, that each Pain should differ from the corresponding and opposite Pleasure, not in Kind, but in Degree only; i.e. that Pain should be nothing more than Pleasure itself, carried beyond a due Limit« (I, S. 35).
Hartley procede en effet avec un 'artifice' :
a
son argumentation il ajoute l'axiome que « les peines sont en generat plus grandes », mais que « nos plaisirs sensibles sont bien plus nombreux que nos peines sensibles» (I, p. 83). En d'autres mots : il se peut que les douleurs aient des effets plus violents, mais le 'plaisir', qui ne se distingue pas de Ia douleur qualitativement, mais seulement par sa plus faible intensite, et qui est pour cette raison plus facilea
supporter3 - est plus frequent. Plus des sensations de deplaisir-violentes et de plaisir-moderees sont melangees, plus Ia predominance quantitative des sensations agreables se fait sentir. C'est du moins Hartley qui le croit, en raison de ses mathematiques du sentiment quelque peu douteuses. Des representations douloureuses et des representations liees au plaisir tendent en somme vers une valeur moyenne, qui se trouve au dessus de Ia moyenne arithmetique et se trouve avec cela, pour ainsi dire, dans Ia zone de gain emotionnel.« A present, si les idees de ces plaisirs et peines sensibles se trouvent associees ensemble, conformement
a
toutes les varietes possibles, de sortea
former des plaisirs et peines intellectuels, il est clair que !es plaisirs doivent prevaloir [ ... ] ; mais [il est clair] aussi que, lorsque les differentes parties de ces plaisirs complexes sont suffisamment unies par association, les peines qui entrent en composition ne seront plus distinguees separement, mais que les plaisirs complexes et melanges resultants apparaitront comme purs et simples, egaux en quantitea
l'exces du plaisir sur Ia peine dans chaque combinaison. Des lors, l' association convertirait un etat, en lequel plaisir et peine seraient tous deuxper~us
a
tour de röle, en un [nouvel etat] en lequelle pur plaisir seul serait per~u;a
terme, elle permettrait aux etres qui seraient sous son influence selon un degre indetermine, d'approcher de cet etat ultime, de plus pres que par une quelconque difference determinee. Ou, autrement dit: l'association, en vertu de l'hypothese de ce corrolaire, possede une tendancea
ramener l'etat de ceux qui ont mangea
l'arbre de Ia connaissance du bien et du mal,
a
l'etat paradisiaque. »(I, p. 83) Un argument aussi complique que hardi. Apres tout, il fait en sorte que l'humanite regagne le paradis gräcea
l'association. Les agregats d'idees realises par melange diminuent l'amplitude entre les passions opposees, nivellent peua
peu Ia difference entre bien et mal, et restituent aux hommes cette uniformite et cette purete interieure qu' ils ont perdus lors de Ia chute originelle. Et cette adaptation des emotions les unes aux autres ne se Iimite pas seulement
a
Ia vie interieure de chacun. Elle inclut aussi les prochains, et est au bout du compte extensiblea
toute l'humanite. Par des grandioses speculations theologiques, Hartley arrivea
Ia conclusion « que l'association tenda
nous rendre tous semblables ; de sorte que si l'un est heureux, tous doivent l' etre » (1, p. 84 ).3 « Alors, premierement, Ia doctrine des vibrations semble demander que chaque peine doive differer du plaisir correspondant et oppose, non point en genre, mais seulement en degre ; a savoir que Ia peine ne devrait etre rien de plus que le plaisir luimeme, porte au- dela d'une Iimite donnee. » (!, p. 35).
Die physiologischen Gesetze der Assoziation greifen auf den Körper des Kollektivs über; überall breitet sich eine »pure ultimate spiritual Happiness« aus (ebd.).
Für solche Effekte der Verähnlichung, ob sie nun innerhalb des Körpers oder zwischen den Körpern stattfinden, gibt es im 18. Jahrhundert einen bestimmten Begriff: den der Sympathie. Dieser Begriff, der sich nicht auf ein einziges Modell reduzieren läßt, steht hier in der Tradition der magia naturalis, nimmt aber in den aufklärerischen Soziallehren eine nichtmagische, im modernen Sinn psychologische Bedeutung an. Hartleys Argumentationsgang verdeutlicht, daß die Wirksamkeit einer so verstandenen Sympathie der Ordnung des Gefühls (feeling), nicht des Affekts angehört: sie entfaltet sich dort, wo solitäre Sinnesreize sich im assoziativen Netz zu undeutlichen Gesamtbildern vereinen, wo es um Stimmungen, Gefühlspegel, emotionale Entropiezustände geht. Die Affekte der alten Typenpsychologie hatten den Gesetzen einer mechanischen und hydraulischen Kausalität gehorcht. Die sympathetischen Gefühle funktionieren nach anderen Regeln. Sie beruhen auf der Kalkulierbarkeit von Komplexität, die zur gleichen Zeit auch in anderen Wissenschaftszweigen Geltung erlangt: in der Newtonsehen Physik, die es mit Fernwirkungen, fluidalen Kräften im Äther und mit Massenintegralen zu tun hat,4 und in der Wahrscheinlichkeitsrechnung, deren Anfänge in jene Zeit fallen und die sich nicht mehr mit Einzelzuständen, sondern mit deren Mengeneigenschaften befaßt.
3. Sympathy und self-command: Adam Smith
Mit seiner Theory of Moral Sentiments von 1759 entwirft Adam Smith ein System, das den emotionalen Zusammenhalt der Gesellschaft auf den Begriff und die Funktionsweise der Sympathie gründet. Seit langem hat sich die Forschung mit der Frage beschäftigt, wie sich dieser Ansatz mit dem Ansatz seines Hauptwerks, der lnquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, verträgt, das 17 Jahre später, 1776, erschien. Im einen Fall beruht Gesellschaft auf dem Mitgefühl mit anderen Menschen, im anderen auf dem egoistischen Einzelinteresse. Die Vermutung liegt nahe, daß das erste Konzept das zweite korrigiert und ergänzt; die Regungen der Sympathie und der Antrieb des Interesses würden sich dann komplementär zueinander verhalten. Man hat auch geglaubt, in Smith einen Gewährsmann für die Ansicht zu finden, daß der Kapitalismus parasitär von sozialen Bindungen zehrt, die ihrem Wesen nach vorkapitalistischen Ursprungs seien - daß er eine ältere und ursprünglichere Solidarität zwischen den Menschen sozusagen als Rohstoff verwendet, den er verbraucht, ohne ihn aus eigener Kraft zu erneuern. 5
4 Zur Geistesverwandtschaft von Hartleys Physiologie mit der Newtonsehen Physik vgl. die
>Introduction< von Martin Kaliich zu: DAVID HARTLEY, Various Conjectures an the Perception, Motion, and Generation of Ideas (1946), Los Angel es 1959.
5 Vgl. HELMUT DUBIEL, »Autonomie oder Anomie. Zum Streit über den nachliberalen Sozialcharakter«, in: JOHANNES BERGER (Hrsg.), Die Moderne - Kontinuitäten und Zäsuren, Göttingen 1986, S. 263-281, hier S. 269ff.
Les lois physiologiques de l'association envahissent Je corps du collectif; un
«pur bonheur spirituel ultime » se n!pand partout (ibid.).
Po ur de tels effets d' assimilation, qu' ils aient alors lieu
a
I' interieur du corps ou entre !es corps, il existe un concept specifique au 18eme siecle : celui de Ia sympathie. Ce concept, qui ne se laisse pas reduirea
un modele unique, sort de Ia tradition de Ia magia naturalis mais prend une signification non-magique, psychologique au sens moderne dans !es doctrines sociales des Lumieres. La demarche argumentative de Hartley rend explicite que l'efficacite d'une sympathie, comprise de cette fayon, fait partie de !'ordre du sentiment (feeling) et non de Ia passion : elle se propage Ja ou des stimuli solitaires s'unifient dans Je reseau associatif, en formant ainsi des tableaux d'ensemble vagues, ou il est question de conditions mentales, d'echelles de sentiment, d'etats d'entropie emotionnelle. Les passions de Ia vieille psychologie des types avaient obei aux lois d'une causalite mecanique et hydraulique. Les Sentiments sympathetiques fonctionnent selon d'autres regles. Ils sont bases sur Ia calculabilite de complexite qui en meme temps s'impose aussi dans d'autres branches de Ia science : dans Ia physique newtonienne, qui a affaire aux effetsa
distance, aux forces des fluides dans l'ether et aux integrales de masse4, et dans Je calcul de probabilite, dont !es debuts sont contemporains et qui ne s'occupe plus des etats singuliers mais de leurs qualites d'ensembles.3. Sympathie et auto-controle : Adam Smith
Avec sa Theory of Moral Sentiments de 1759, Adam Smith ebauche un systeme qui fonde 1a coherence emotionneUe de Ia societe sur Je concept et Je mode de fonctionnement de Ia sympathie. Depuis longtemps Ia recherche s'est preoccupee de Ia question de savoir comment cette approche est compatible avec l'approche de l'ceuvre principale de Smith: Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, qui paraissait 17 ans plus tard, en 1776. Dans Je premier cas, Ia societe est fondee sur Ia compassion avec d'autres hommes, dans l'autre sur l'interet propre egolste. La presomption est grande que Je premier concept corrige et complete Je second; !es sentiments de Ia sympathie et l'impulsion des interets se comporteraient alors complementairement !es uns aux autres. On a aussi cru trouver en Smith uneautorite fiable en faveur de l'opinion selon laquelle Je capitalisme, de maniere parasitaire, vivrait des Iiens sociaux qui par leur nature sont d'origine pre-capitaliste - qu'il consomme, pour ainsi dire, une solidarite plus ancienne et plus originelle comme matiere premiere, qu'il use sans l'alimenter de sa propre force.5
" Sur la parente d'esprit de la psychologie de Hartley avec la physique newtonienne, voir egalerneut l'introduction de Martin Kallich itDAVID HARTLEY, Various Conjectures on the Perception, Motion, and Generation of Jdeas (1946), Los Angel es 1959.
5 Cf. HELMUT DUBIEL, « Autonomie oder Anomie. Zum Streit über den nachliberalen Sozialcharakter », in: JOHANNES BERGER (Ed.), Die Moderne- Kontinuitäten und Zäsuren, Göttingen 1986, p. 263-281, ici p. 269sq.
Solche Interpretationen laufen jedoch Gefahr, das Rationalisierungspotential und die Modernität der Sympathie, so wie Smith sie versteht, zu unterschätzen.
Smith sieht nämlich in der Sympathie einen Mechanismus am Werk, den die heutige Systemtheorie >doppelte Kontingenz< nennen würde. Weder kann Ego sich in das Erleiden von Alter noch Alter sich in dasjenige Egos versetzen. Der Abstand zwischen den Individuen ist unüberwindlich und läßt sich allenfalls auf indirekte Weise verringern. Das einzige Mittel dazu besteht im Vermögen der Einbildungskraft.
As we have no immediate experience of what other men feel, we can form no idea of the manner in which they are affected, but by conceiving what we ourselves should feel in the like situation. Though our brother is upon the rack, as long as we ourselves are at our ease, our senses will never inform us of what he suffers. They never did, and never can, carry us beyond our own person, and it is by the imagination only that we can form any conception of what are his sensations. Neither can that faculty help us to this any other way, than by representing to us what would be our own, if we were in his case. It is the impression of our own senses only, not ofhis, which our imaginations copy.6
Das ist eine klare Absage an rhetorische Übertragungsmodelle. Auch die spontane Regung der Sympathie kann, Smith zufolge, an der wechselseitigen Unzugänglichkeit der Individuen nichts ändern. Deshalb ist das Mitempfinden niemals so stark wie die originale Empfindung. Das rührt daher, daß es ähnlich wie die Erhabenheitserfahrung funktioniert: der Beobachter wohnt einem affekterregenden Schauspiel bei, aber er hat selbst einen sicheren Platz außerhalb des Geschehens.
After all this, however, the emotions of the spectator will still be very apt to fall short of the violence of what is feit by the sufferer. Mankind, though naturally sympathetic, never conceive, for what has befallen another, that degree of passion which naturally animates the person principally concerned. That imaginary chance of situation, upon which their sympathy is founded, is but momentary.
The thought of their own safety, the thought that they themselves are not really the sufferers, continually intrudes itself upon them; and though it does not hinder them from conceiving a passion somewhat analogaus to what is feit by the sufferer, hinders them from conceiving any thing that approaches to the same degree ofviolence. (S. 22f.)
6 ADAM SMITH, Theory of Moral Sentiments (1759), New York 1966, S. 4.(Im folgenden mit Seitenangaben im Text.)
Cependant de telles interpretations courent le risque de sous-estimer le potentiel de rationalisation et Ia modernite de Ia sympathie teile que Smith Ia conr,;oit. Smith voit en effet un mecanisme a I' ceuvre dans Ia sympathie que Ia 'theorie des systemes' d'aujourd'hui appellerait 'double contingence'. Ni ego ne peut se mettre a Ia place de Ia souffrance d' alter, ni alter a celle d' ego. La distance entre !es individus est insurmontable et se laisse a Ia rigueur reduire de far,;on indirecte. Le seul moyen pour y parvenir consiste en Ia faculte d'imagination.
« Des lors que nous n'avons aucune experience immediate de ce que ressentent
!es autres hommes, nous ne pouvons former une idee de Ia far,;on dont ils sont affectes qu'en concevant ce que nous ressentons nous-memes dans une situation semblable. Bien que notre frere soit mis a Ia torture, tant qu'on nous laisse a l'aise, nos sens ne nous informeront jamais de ce qu'il souffre. Ils ne nous ont jamais, ils ne peuventjamais nous transporter au-dela de notre propre personne, et ce n'est que par l'imagination que nous pouvons former une quelconque conception de ce que sont ses sensations. Cette faculte ne peut non plus nous aider a cela par un autre moyen, mais seulement en nous representant a nous- memes ce qu'il en serait pour nous, si nous etions dans son cas. Ce n'est que l'impression de nos propres sens, et non des siens, que nos imaginations recopient. » 6
Ceci est un refus tres clair des modeles de transfert rhetoriques. Aussi I' elan spontane de Ia sympathie ne peut, selon Smith, rien changer a l'inaccessibilite reciproque des individus. C'est pourquoi Ia compassion n'est jamais aussi intense que Je sentiment originel. Cela est du au fait qu'elle fonctionne d'une far,;on similaire a l'experience du sublime: l'observateur assiste a un spectacle excitant !es passions mais il occupe lui-meme une place si'tre a I' ecart des evenements.
« Cependant, apres tout cela, !es emotions du spectateur seront encore forterneut susceptibles de manquer Ia violence de ce qui est ressenti par celui qui souffre.
Le genre humain, bien que naturellerneut susceptible de sympathie, ne conr,;oit jamais ce qui est arrive a un autre, ce degre de passion qui anime naturellerneut Ia personne principalement concemee. Ce hasard imaginaire de Ia situation, sur lequel se fonde leur sympathie, n'est que momentane. La pensee de leur propre securite, Ia pensee qu'ils ne sont pas eux-memes reellerneut ceux qui souffrent, s'introduit continuellement entre eux; et bien que cela ne !es empeche pas de concevoir une passion quelque peu analogue a ce qui est ressenti par celui qui souffre, cela !es empeche de recevoir quoi que ce soit qui approche le meme degre de violence. » (p.22sq.)
6 ADAM SMITH, Theory of Moral Sentiments (1759), New York 1966, p. 4.(cite ci-dessous par Je numero de page).
Zu einer solchen Herabstimmung- und das macht Smith' Konstruktion erst wirklich interessant - kommt es aber nicht nur auf Seiten des Beobachters fremder Affekte. Die Empfindungen des Beobachters wirken auf dem gleichen sympathischen Weg auf die beobachte Person zurück. In einem von wechselseitigem Mitempfinden erfüllten sozialen Universum entstehen rekursive Effekte: durch das Mitfühlen mit dem Mitgefühl der anderen schwächen sich auch die eigenen Gemütsregungen ab.
Man hat es hier mit einer Beobachtung zweiter Ordnung, mit der Beobachtung des Beobachters zu tun. Der erste Beobachter erkennt bei seinem Mitmenschen eine leidenschaftliche Aufwallung, die er durch die Leistung seiner Einbildungskraft auf sich selbst zu übertragen vermag und in gemilderter Form nachempfindet. Die beobachtete Person emptindet wiederum diese Abschwächung im Gemüt ihres Beobachters nach. Sie gewinnt auf diese Weise eine Perspektive von außen auf sich selbst- eine Perspektive, die den Weg einer doppelten Distanzierung zurückgelegt hat. Auf diesem Weg ist aus der Heftigkeit der ursprünglichen Regung ein anderer, reflexiver emotionaler Zustand geworden.
Während der primäre Affekt unmittelbar und mit gebieterischer Macht wirksam war, entsteht aus dem zweifachen Hin und Her der Beobachtung der Beobachtung etwas ganz anderes: ein Gefühl.
Smith analysiert die Wechselbeziehung zwischen dem Leidenden und seinen Zuschauern aufminutiöse Weise:
As they [the spectators] are continually placing themselves in his situation, and thence conceiving emotions similar to what he feels; so he is constantly placing hirnself in theirs, and thence conceiving some degree of that coolness about his own fortune, with which he is sensible that they will view it. As they are constantly considering what they themselves would feel, if they actually were the sufferers, so he is constantly led to imagine in what manner he would be affected if he was the only one of the spectators of his own situation. As their sympathy makes them Iook at it in some measure with his eyes, so his sympathy makes him Iook at it, in some measure, with theirs, especially when in their presence, and acting under their observation: and, as the reflected passion which he thus conceives is much weaker than the original one, it necessarily abates the violence of what he feit before he came into their presence, before he began to recollect in what manner they would be affected by it, and to view his situation in this candid and impartiallight. (S. 23f.)
Fremdbeobachtung generiert Selbstbeobachtung, und deshalb steigern die rekursiven Effekte der Sympathie nicht nur die Verbundenheit der Individuen untereinander, sondern auch die Kontrolle jedes einzelnen über sich selbst. Smith entwickelt daraus das Konzept eines »self-command«, der »by regard to the sentiments of the supposed impartial spectator«, also durch die Fiktion eines beständigen Angesehenwerdens entsteht (S. 386).
Une teile pacification d'humeur- et cela rend Ia construction de Smith finalerneut vraiment interessante- ne se produit pas que du cöte de I' observateur des passions d'autrui. Les Sentiments de l'observateur re-agissent sur Ia personne observee par Ia meme mediation sympathetique. Dans un univers social plein de compassion mutuelle, des effets recursifs se produisent : en compatissant avec Ia compassion des autres, !es emotions s' affaiblissent aussi.
On a affaire ici
a
une observation de second ordre, a l'observation de l'observateur. Le premier observateur reconnait chez son prochain un transport passionne qu'il sait transmettre a lui-meme par Je travail de son imagination, et qu'il ressent de fayon moderee. En revanche Ia personne observee eprouve cette moderation dans l'äme de son observateur. Elle gagne de cette maniere une persepctive sur elle-meme de l'exterieur- une perspective qui a parcouru Je chemin d'une double distanciation. Par cette voie, un etat emotionnel different, rejlexif, a resulte de Ia violence du sentiment primitif. Tandis que Ia passion primaire etait efficace immediaterneut et avec une force imperieuse, du double va-et-vient de l'observe a l'observateur nait quelque chose de completement different : un sentiment.Smith analyse Ia correlation entre Je souffrant et ses spectateurs d'une maniere minutieuse :
« Alors que !es spectateurs se placent continuellement dans sa situation, et ainsi con9oivent des emotions semblables a ce qu'il ressent, de meme il se place constamment lui-meme dans leurs [situations], et ainsi conyoit un certain degre de froideur apropos de son sort, avec lequel il est manifeste qu'ils Je verront. Alors qu'ils considerent constamment ce qu'ils eprouveraient eux-memes, s'ils etaient reellerneut ceux qui souffrent, de meme il est constamment conduit
a
imaginer de quelle fa9on il serait affecte, s'il etait l'unique spectateur de sa propre situation.Alors que leur sympathie !es conduit
a
regarder cela dans une certaine mesure avec ses yeux, de meme sa sympathie Je conduita
regarder, dans une certaine mesure, avec !es leurs, tout particulierement en leur presence, et a agir selon leur observation : et alors que Ia passion reflechie qu'il con9oit de Ia sorte est bien plus faible que !'originale, cela necessairement fait faiblir Ia violence de ce qu'il ressentait avant qu'il ne se mette en leur presence, avant qu'il ne commencea
realiser de quelle fa9on ils seraient affectes par cela, et [ cela lui fait] voir sa situation dans cette lumiere candide et impartiale. » (p.23sq.)
L'observation d'autrui engendre de l'auto-observation et pour cette raison
!es effets recursifs de Ia sympathie ne fortifient pas seulement l'attachement des individus entre eux, mais aussi le contröle de chacun sur lui-meme. A partir de cela Smith developpe Je concept d'un « auto-contröle » qui nait « en rapport aux sentiments d'un spectateur suppose impartial », a savoir par Ia fiction d'etre continuellement regarde (p.386).
Jedes Mitglied einer sympathetisch kommunizierenden Gruppe ist immer auch ein anderer als es selbst; es lernt, sich selbst mit fremden Augen zu sehen und mit fremden Gefühlen zu empfinden. Smith umreißt ein System, in dem jeder bei jedem sozusagen emotionale Anteile hat. Und diese Verflechtung der Teilhaberschaften kommt einer allgemeinen Pazifizierung des Gefühlslebens zugute.
Die Ordnungsleistung der Sympathie hat noch einen zweiten Aspekt. Die Wechselbeziehung zwischen Personen bewirkt nicht nur, nach dem beschriebenen Mechanismus, eine Abmilderung der Empfindung; die Übertragungswege der Sympathie schließen »indezente Passionen«, die vom Körper herrühren, überhaupt aus. Sympathetisch übertragbar sind vor allem »those passions which take their origin from the imagination« (S. 35). Rein körperliche Regungen erregen Abscheu, statt Mitleid zu wecken.
Such is our aversion for all the appetites which take their origin from the body: all strong expressions ofthem are loathsome and disagreeable. [ ... ] The true cause of the peculiar disgust which we conceive for the appetites of the body when we see them in other men, is, that we cannot enter into them. (S. 34)
Derartige Überlegungen spielen auch in der zeitgenössischen Theaterdebatte eine Rolle, in der es um die Bedingungen der Imagination von Affekten geht. Das sei hier nur am Rande erwähnt. Wichtig ist an dieser Stelle die innere Verwandtschaft, die sich zwischen Smith' Konzept der Sympathie und Hartleys Assoziationslehre abzeichnet. In beiden Fällen wird ein Gefüge von Interdependenzen beschrieben- seien sie sozialer oder physiologischer Art-, die den Ausschluß des Körpers aus dem Raum des Imaginären zur Folge haben.
In beiden Fällen werden Interdependenzen nicht gemieden, sondern programmatisch gestärkt, weil sie zu einem stabilen Gleichgewichtszustand führen.
In beiden Theorien geht es um Rückkopplungseffekte, die den Verfassern, die sich hier auf logisches Neuland begeben, zum Ausgangspunkt für neuartige Steuerungstechniken dienen. Hartley läßt Nervensensationen in einem solchen Ausmaß miteinander interferieren, daß ihr naturaler Input, der ursprüngliche Stimulus, hinter der reinen Tatsache der Interferenz ganz verschwindet.7 Im geschlossenen Assoziationsraum des Nervensystems spielen dies Außenanlässe jedenfalls keine kausal zuzuordnende Rolle mehr. Auf analoge Weise, allerdings mit einem entwickelteren Vokabular, geht Adam Smith vor.
7 »lf the Number of simple Ideas which compose the complex one be very great, it may happen, that the complex Idea shall not appear to bear any Relations to these compounding Parts, nor to the extemal Senses upon which the original Sensations, which gave Birth to the compounding Ideas, were impressed. The Reason of this is, that each single Idea is overpowered by the Sum of all the rest, as soon as they are all intimately united together.«
(HARTLEY, Observations on Man, S. 75.)
Chaque membre d'un groupe communiquant par sympathie est toujours aussi un autre que lui-meme ; il apprend
a
se voir avec !es yeux d'autrui eta
ressentir avec des sentiments etrangers. Smith esquisse un systeme dans lequel, pour ainsi dire, chacun prend part emotionnellementa
l'autre. Et cet entrelacement d'associations serta
une pacification generale de Ia vie sentimentale.La capacite de Ia sympathie
a
mettrede !'ordre a encore un deuxieme aspect.L'interaction entre personnes n'a pas seulement pour effet, selon Je mecanisme decrit, une moderation du sentiment ; !es ehernins de transmission de Ia sympathie excluent par principe des « passions indecentes » qui proviennent du corps. Sont avant tout transmissibles par sympathie « ces passions qui trouvent leur origine dans l'imagination » (p.35). Des sentiments purement corporels provoquent de Ia repulsion au lieu de susciter de Ia pitie.
« Teile est notre aversion de tous !es appetits qui tiennent leur origine du corps : toutes leurs expressions fortes nous sont quelque peu repugnantes et desagreables.
[ ... ]La cause veritable du degout particulier que nous concevons pour !es appetits du corps lorsque nous !es voyons dans d'autres hommes, est que nous ne pouvons entrer en eux. » (p.34)
De telles reflexions jouent aussi un röle dans Je debat contemporain sur Je theätre, qui porte sur !es conditions de l'imagination des passions. Ceci n'est mentionne ici qu'en marge. Sur ce point, Ia parente interne qui se dessine entre Je concept de sympathie de Smith et Ia doctrine de l'association de Hartley est important. Dans !es deux cas, une structure d'interdependances- qu'elles soient de nature sociale ou physiologique - est decrite, qui a pour consequence l'exclusion du corps de l'espace de l'imaginaire. Dans !es deux cas, !es interdependances ne sont pas evitees mais renforcees de maniere programmatique parce qu'elles menent
a
unetat d'equilibre stable.Dans !es deux theories, il est question d'effets de retroaction, qui servent aux auteurs, lesquels s'aventurent ici en terrain vierge logique, comme point de depart pour des techniques de regulation nouvelles. Hartley fait interferer !es sensations nerveuses
a
un tel degre que leur Input nature!, Je stimulus originel, disparalt entierement derriere Je pur fait de I' interference. 7 Dans I' espace clos des associations du systeme nerveux, ces causes exterieures ne jouent en effetplus un röle qu'on pourrait classer causalement. Adam Smith procede de maniere analogue mais avec un vocabulaire plus elabore.7 « Si le nombre d'idees simples qui composent !es [idees] complexes est tres grand, il peut se produire que l'idee complexe ne supportera ni !es relations aux parties composantes, ni aux sens externes par lesquels !es sensations originales, qui donnerent naissance aux idees composees, ont ete imprimees. La raison it cela, est que chaque idee simple est saturee par Ia somme de tout le reste, des qu' eil es sont intimement uni es ensemble. » (HARTLEY, Observations on Man, p. 75.)
Er koppelt sympathetische Reaktionen so aneinander, daß sie sich wechselseitig auf ein abgeschwächtes, aber gleichbleibendes Niveau von emotionaler Geneigtheit oder, wie er selbst es nennt, »Liebe« (S. 124) hinabregulieren.
4. Rückkopplung: James Watt
Es wäre einer eigenen Studie wert, das Auftreten und die Funktionsweise derartiger Rückkopplungen auch in der Wirtschaftstheorie jener Zeit, vor allem bei den Physiokraten, und in Smith' eigenem ökonomischem Werk zu analysieren. 8 Man kann aber auch noch eine andere Parallele ziehen -und zwar zur Arbeit eines Zeitgenossen und Freundes von Adam Smith. Gemeint ist James Watt und seine berühmte Dampfmaschine. Deren Neuerung besteht ja nicht in der Verwendung von Dampf als Antriebskraft. Damit hatte man schon früher mehr oder weniger erfolgreich experimentiert. Vielmehr gelang Watt die Lösung zweier Probleme, an denen seine Vorgänger gescheitert waren. Erstens bringt er die beiden Arbeitsschritte der Ausdehnung und Kondensation, Erhitzung und Abkühlung des Dampfes in ein und demselben maschinellen Ablauf zusammen.
Das wird dadurch möglich, daß er zweitens die Maschine als einen - von der Dampfzufuhr und - abfuhr selbst abgesehen - geschlossenen dynamischen Kreislauf konstruiert, die sich selbst taktet und im Gegensatz zu den Vorgängermodellen keines ständigen Eingriffes durch den Maschinisten bedarr_9 Dies gelang ihm durch den ingemosen Einsatz von technischen Rückkopplungseffekten. Es handelt sich dabei um mehrere Ventile, die sich im Rhythmus der Kolbenbewegung öffnen oder schließen und auf diese Weise abwechselnd den gewünschten Über- oder Unterdruck im Zylinder und den ihn umgebenden Behältern erzeugen.
8 Vg. dazu ALBERT 0. HIRSCHMAN, The Passionsand the Interests: Political Arguments for Capitalism before its Triumph, Princeton, N.J. 1997. Hirschman beschreibt, wie die Leidenschaft älteren Typs in Form von kapitalistischem Interesse gegen sich selbst einsetzbar wurde und so zu ihrer eigenen Disziplinierung beitrug.- Siehe auch unten Kap.
»Romantische Ökonomie« im selben Abschnitt.
9 » The universally minded eighteenth century was interested in the overall view, in cyclic processes. Giambattista Vico, in his Scienza Nuova (1730) Iooks for cyclical processes in history: who knows the history of one people knows the history of all peoples. Parallel with this, there is a turning of awareness to cyclic processes in physics and to their utilization in practicallife. Contemporaries found a most strong stimulus to their inventive fantasy in the gas-to-liquid, liquid-to-solid cycle and its reverse. The cyclic passage from water to steam and from steam back to water led the practical mind of James Watt, with a minimum of technical knowledge, to the invention of the condenser (1769), the function of which is to recondense water vapor after expansion to sub-atmospheric pressure. This supplied the missing link in the cycle, and the modern steam engine was made possible.« (SIEGFRIED GIEDION, Mechanization Takes Command: A contribution to anonymaus history. New York 1948, S. 599.)
