Der Kalender der alten Perser.
Von Julius Oppert.
Nicht selten erregen ganz specielle Fragen ein besonderes Interesse,
namentlich dann, wenn man vielleicht niemals im Stande sein wird,
die Antwort geben zu können. Zu diesen höchst anziehenden Fragen
gehört die über den Kalender mid die Monatsfolge bei den alten
Persem zur Zeit der Achämeniden. Wir müssen es daher dankbar
anerkennen, wenn ein Mann von den hohen Verdiensten um die
Kunde des alten Iran sich einmal wieder eingehend mit der Auf¬
gabe beschäftigt hat, die Reihenfolge der altpersischen Monate, wie
sie einzig und allein durch die berühmte Felseninschrift von Behistun
bekannt ist, in einer gelehrten Abhandlung zu beleuchten und die
Feststellung der einzelnen Monatsnamen zu ermitteln.
Die Frage ist, .wie Justi bemerkt hat, nicht neu. Rawlinson,
Spiegel und der Verfasser haben seit fast einem halben Jahr¬
hundert es sich angelegen sein lassen, das Problem zu lösen, und
langsam Schritt für Schritt ist man endlich dabin gekommen,
das vorhandene Material zu ordnen. Leider ist aber seit den
zweiundfünzig Jahren , wo Rawlinson die Heldenleistung der Ab¬
schrift des Textes vom Pelsen selbst vollführte, kein neues Doku¬
ment gefunden worden, und unser Material hat sicb um keinen
Zuwachs bereichert.
Es ist unnötig, die Specialgescbichte der Lösungsversuche des
Problems dem Leser vorzuführen. Die ersten Vermutungen wurden
1852 von mir ausgesprochen, ehe die babylonische Übersetzung für
fünf nocb vorbandene Monate einen festen Anhalt gegeben hatte. Zu
bemerken ist, dass trotz der Mangelhaftigkeit der dem Forscher
damals zu Gebote stebenden Mittel die relative Richtigkeit der
Reihenfolge schon erreicht war, obgleich die darauffolgenden Ver¬
suche, die sich schon der Vorteile der Benutzung der fünf keil¬
inschriftlichen Angaben erfreuen konnten, mehrere Änderungen ein¬
führen mussten.
Denn nicbt drei, wie Justi sagt, sondern fünf Monate sind
in der babylonischen Übersetzung der Felseninschrift erhalten. Ich
weiss nicht, wie raein verehrter alter Freund diese irrige An-
260 Oppert, Der Kalender der aüen Perser.
schauung gewonnen hat. Es sind dieses die Monate 2, 3, 9, 10
und 12, wie man früher sagte. Im Anfang der Studien glaubte
man die Reihe der Monate beginne mit dem Tischri oder Oktober,
und man rechnete auch das assyrische Eponymenjahr von dem
Herbste ab. Erst 1863 machte ich darauf aufmerksam , dass im
10. Monate Schnee und Regen den König Sanherib aus Elams Ge¬
birge vertrieben habe. Da in Susiana im Juli kein Schnee auf den
Bergen liegt, konnte dieser nur der Januar sein und der erste
Monat der assyrischen Liste musste mit dem April beginnen. Das
bekannte Täfelchen, welches ims die assyrischen Namen giebt, wurde
erst 1865 von Coxe entdeckt und bestätigte die Annahme des
Jahresanfanges im Prühling.
Auf diese fünf Monatsidentifikationen stützt sich nun die, wie
ich glaube , jetzt endgültig erlangte Kenntnis von der Reihenfolge
der Monate; es handelt sich bloss um die Prage nach den vier
übrigen, noch unbekannten ; denn drei Monatsnamen fehlen uns gänz¬
lich , nicbt durch Zufall , sondem weil die wäbrend dieses Viertel¬
jahres herrschende Hitze jede Kriegsoperationen erschweren musste.
Wir gehen nun zu der Ausführung der Einzelheiten über und
bemerken, dass wir unserer Reihenfolge in der Stockholmer Kongress¬
abhandlung, als die vierte von uns gegebene, aber als die endlicb
richtige aufrecht halten.
Wir beschäftigen uns zuerst mit dem Thuravähara, über
dessen Bedeutung wir ja seit 45 Jahren alle einig sind.
Hier haben wir es nun leider mit einem materiellen Irrtum
Justis zu thun, der Unrecht gethan hat, Herrn Ploigl zu folgen.
Rawlinson und icb haben diesen Monat mit dem lyar identificiert,
einfach deshalb, weil schon König Darius Hystaspes Sobn es ge¬
than. Er wusste davon soviel als Rawlinson, Unger, Justi und ich,
und ich sage freilicb mit einiger Zögerung, selbst als Ploigl, dessen
ausgebreitete Kenntnis von allem Unbekannten mich Unwissenden
immer tief beschämt hat. So weiss er auch hier vom Neumond
zu erzählen, mit dem wir hier gar nichts zu thun haben ; ich weiss
nicht, ob der Monat 29 oder 30 Tage zählte, und ob der folgende
Monat schon begonnen hatte. Was Rawlinson und ich wissen, ist:
Dass die Behistuninschrift babylonischer Text, Z. 56 yum
XXX (dam) sa arah Airu itipsv, saku „am 30. Tag des Monats
lyar lieferten sie die Schlacht' hat;
Das persische Original hat (H, 62): Thuraväharahya mühyä
kshiyamanam „An des Monats Thuravähara Ende' ;
Und die medische (nicbt susische) tjbersetzung: Qurvarva
puinkitava was dasselbe bedeutet.
Scbon Benfey erklärte 1846 das Wort als „den letzten Tag'
und die babylonische Übersetzung, wo der 30. Tag steht, gab ihm
Recht. Es ist die bekannte Wurzel khsi, sanskr. , fcshi enden.
2 1
Es handelt sich um die Schlacht von Autiyarus, die der
persische Heerführer Omises gegen die medischen Aufrührer schlug.
Im assyrischen Text steht <<< { ^|[< i das Ideogramm des zvr eiten Monats, lyar.
Man begreift, aufrichtig gesagt nicbt, wie man sich gegen diese
so sonnenklar kundgegebene Autorität auflehnen kann.
Also: Thuravähara ist und bleibt der zweite Monat.
Nun zum Tbäigarcis.
In dem babylonischem Texte haben vrir Z. 52, wo es sich um
die Schlacht von ühyama handelt: yum 9 kam arah Siv ani.
Im persischen und im medischen Texte steht beide Male der
9. Tbäigarcis.
Wo in aller Welt bat denn Ploigl gesehen, dass dort das
Zeichen des lyar steht? Der Text hat <<< \ ^^|^, auf jeden Fall richtig eingegraben»), nur unrichtig gelesen: es ist das komplicierte
<— das den Sivan, den 3. Monat ausdrückt. Mit richtigem
Blicke setzt ja Justi den Tbäigarcis gleich nach dem Thuravähara;
ersterer ist der dritte Monat, der Sivan.
Also : Thuravähara, lyar und Tbäigarcis = Sivan sind endgiltig
und unverlegbar, fixum immotumque, festgestellt. Wir haben nur
noch an Herm Ploigl, Unger und Justi die Prage, die jeder Assyrio¬
loge schon gestellt hahen wird:
Ist der Thuravähara wirklich der Nisan, warum steht dann
Beh. Z. 56 das Zeichen für lyar und nicht eines der beiden Gruppen
<<< I ^1^-» J|- oder <<< ! »-|-, die den ersten Monat bedeuten?
Die Antwort warte ich nicht ab, sondem wende mich sofort
zu den drei andern, über die Herr Justi und icb einig sind.
Athriyädiya — Kislev
Anämaka — Tebet und
Viyakhna — Adar.
Mein gelehrter Preund sagt mit Recht, dass man über die
Stellung des letzten Monats einig sei. Aber dafür giebt es einen
sehr triftigen Grund. So steht es in der assyrischen Übersetzung, 1) Die Inschrift von Behistun enthält gar keine Zeichen, die ihr eigen wären; sie ist in der zu Darius Zeiten landläufigen kursiven babylonischen Schreibweise eingegraben. Es ist sicher, dass auf dem Felsen ^^^^^ steht, eine leichte Beschädigung der Stelle kann, wie es oft geschielit, die beiden ge¬
brochenen Keile in zwei einfache horizontale verwischt haben und liess den kleinen Doppelhaken ^ als ein f erscheinen. Kein anderes Monatzeichen sieht dem falschen Hilde ähnlich, ausser das des Sivan, der allein mit dem Doppel¬
haken und den beiden ho izontalen Keilen anfiingt und mit den Doppel¬
haken endigt.
262 Oppert, Der Kalender der alten Perter.
wo man in Zeile 15 bezüglich der Erhebung des Magiers Gomata
in Pasargadä liest:
^1 <7 4-- <<<! T< l] < I! --^I
yum. 14. * Addari au-u. a- na
die XIV (mensis) Adar ille ad
Was in der ersten Ausgabe Rawlinsons von Justi tü-a-nu ge¬
lesen vrird, ist schon 1858, in meiner Expedition en Mesopotamie
tom. II, p. 207 richtig getrennt worden, und in dieser wahren
Porm von allen andem (siehe Bezold, Achämenideninschriften, S. 62)
als einfach dastehend angenommen worden.
Nach diesen fünf direkt festgestellten Monaten bleiben noch
vier übrig, nämlich Gar map a da, Bägayädis, Adukanis und
Margazana.
Von diesen sind die ersten zwei fest, die beiden anderen nur
hypothetisch, aber mit grösster Wahrscheinlichkeit zu bestimmen.
Hier kommt nur die Behistuninschrift, erklärt durch die baby¬
loniscben Privattexte, in Betracht. Der Pelsentext:
„Und hierauf war ein Magier, Gomata mit Namen, dieser erbob
sich zu Pasargadä (P a i s i y ä ' u v ä d ä), am Berge genannt Arakadris.
Es war im Monat Viyakhna, am 14. Tage, dass er sich erhob.
Also log er zum Volk und sprach: „Ich bin Smerdis, der Sohn des
Cyms, der Brader des Kambyses. Hierauf fiel das ganze Volk von
Kambyses ab und ging zu ihm über, Persien, Medien und die andern
Länder. Er bemäcbtigte sicb des Königtumes. Es war am 9. des
Monats Garmapada, dass er sich des Königtumes bemächtigte.
Hierauf starb Kambyses, indem er sich selbst tötete".
Dann erzählt Darius, wie er in der Peste Sikhyavati, in Nisaea
in Medien, nicht in Susa, wie Herodot sagt, am 10. Bägayädis den
Magier getötet habe.
Also 14. Viyakhna: Erste Erhebung des Magiers.
9. Garmapada: Der Magier wird König.
10. Bägayädis: Tod des Magiers.
Wie Herodot und alle Geschichtsschreiber erzäblen , regierte
der Magier sieben Monate. Dieses ist durcb die Privattexte be¬
stätigt worden. Von der Etymologie des Wortes Garmapada:
„Wärmezeit" ausgebend, setzte ich unrichtig im Jahre 1852 den
Monat als Juli an , zählte sieben Monate weiter und bekam den
Monat Bägayädis auf den Pebraar. Diese zwar philologisch mög¬
liche, aber nicbtsdestoweniger unhaltbare Ansetzung ist von Justi
angenommen worden.
Am 14. Viyakhna erhob Gomates die Pabne des Aufrahrs,
am 9. Garmapada wurde er König; es gab also zwei Tage, von
dt;nen man seine Königswürde datieren konnte ; dieser fiel vor den
1. Nisan, der zweite nach diesem Datum, da der Adar — Viyakhna
sogleich nach folgt. Nun zählte man die Jahre vom Nisan ab; die
letzten Monate, Adar inklusive, „des Jahres der Thronbesteigimg '
hiessen in den babyloniscben Texten „Jahr des Anfangs der Herr¬
schaft", und vom folgenden 1. Nisan ab zählte das erste Jahr des Königtumes.
Es gab also für den Magier zwei Arten seine Jahre zu rechnen,
entweder von dem Tage seines Aufruhrs, dann gehörten nur 15
oder 16 Tage dem „Antrittsjabr", und die Daten von dem 1. Nisan
des Jahres 521 waren das erste Jahr des Smerdis.
Oder man zählte vom 9. Garmapada ab, dem Tage der Krönung
in Pasargadä, dann waren alle Daten des Jahres 521 das Antritts¬
jabr, da der Anfang des Jahres noch zum 9. Jahre des Kambyses
gehörte — welches wirklich genannt wird — und bis zum 9. Garma¬
pada unter der Rubrik des Kambyses aufgezeichnet werden musste.
Diese beiden Alternativen finden sich in der That.
ünter den zwölf Texten aus der Regierung des Pseudo-Smerdis sind zwei . die von dem lyar (Str. n" 1) und dem Sivan (Peiser, Bab. Vertr. n" XXXVII) des Antrittsjahres datieren. Es ist also
mit stringentester mathematischer Notwendigkeit zu folgern, dass
der Antritt der Regierung in den lyar Mit. Der lyar ist aber
der zweite Monat, also ist Smerdis Herrschaftsantritt, gezählt von
seinem Krönungstage an, in den Nisan zu setzen. Hat nun Darius
Recht, dass der Magier am 9. Garmapada zum König erklärt wurde,
so kann dieser Monat nur der Nisan gewesen sein, da
urkundlich der lyar dem Thuravähara gleich ist.
Ist dieses einleuchtend?
Hiermit stimmt nun auch die Lage der Dinge selbst. Nur
24 oder 25 Tage trennt die Erhebung des Gomates von seiner
Thronbesteigung. Dieses ist annehmbar. Aber in der irrigen, be¬
seitigten Voraussetzung hätte sich der Magier und seine ümgebung
mit einem provisorischen Titel begnügt, und seine Gegner denselben
geduldet? Dieses ist nicbt vorauszusetzen Aber genau sind die
julianischen Daten nur für babylonische Dokumente; von
den persischen Ereignissen dürfen wir nur sagen, dass die Erhebung
vor, die Krönung nacb dem 14. April 52l fiel.
Die Inschriften des Kambyses gehn bis in den Scbebat 521;
am 14. Adar oder Ende März 521 hörte seine Herrschaft auf Kam¬
byses starb nicht zur selben Zeit, sondem erst nach der Krönung
des üsurpators, wie Darius energisch behauptet. Das Wort panava
heisst nie etwas anders als „nachher". Er hatte, wie Herodot richtig
behauptet, effektiv und noch bei Lebzeiten seines Vaters 7 Jahre
5 Monate als König von Persien regiert, von Oktober 529 bis
27. Mai 521. Die Zeitrechnung der Jahre des Kambyses ist übrigens
schwierig; Strassmaier und Praiek haben schon bemerkt, dass
(vgl. Str. Kamb. n' 81) Cyms nocb am 27. Dezember 529, das ist
25. Kislev des Jahres 1 des Kambyses, am Leben war, dass er als
2 1 *
264 Oppert, Der Kalender der alten Perter
„König der Länder* genannt wird»), während sein Sohn schon den
Titel „König von Babylon' trug.
Wenn nun nach Darius der Garmapada dem Nisan gleich¬
zusetzen ist, was ist der Bägayädis? Hierauf geben die von Strass¬
maier veröffentlichten Texte Aufschluss.
Das letzte Dokument aus der Regierung des Smerdis (assyr.
Barziya, zendisierte Form des altpersischen Bardiya) ist aus Babylon datiert, vom 1. Tischri (Str. n" 9). Es lautet:
„(Zwanzig?) Kor Datteln, Pacht des Feldes, welches ein
„Grundstück ist vor dem grossen Thore des Gottes Zamama, ist
„die Forderung des Itti-Marduk-balat, Sohn des Nabu-akhe-iddin,
„aus dem Stamme Egibi : an Naba-benanni, Sklaven des Itti-Marduk-
„balat, Sobnes des Nabu-akhe-iddin, aus dem Stamme Egibi.
„Im Monat Marchesvan wird er die Datteln in Auswahl
,(? hari) nach dem Masse von einer Amphora, hinzugefügt für
„eine Messvmg des Grundstücks noch eine Kor tugalla gibü
„mangaga biltu hueai 1. dariku'') geben.
„Gewährsmänner: Nergal - usaUim , Sohn des Bel-nadin, aus
„dem Stamm Ederu; Nabu-kin-abal, Sobn des Nur-qiba aus dem
„Stamm Ir-äni, Marduk-suzibani-edir, Schreiber, Sohn des Nadin-
„ Marduk aus dem Stamme Epis-el.
„Babylon, im Monat Tischri, am 1. Tage, Jahr 1 des Smerdis,
„Königs von Babylon, König der Länder.'
Sechszehn Tage später findet sich folgende Urkunde:
„2 Minen Silber sind das Depositum des Itti-Marduk-balat,
„Sohnes des Nabu-akhe-iddin, aus dem Stamme Egibi, welches
„im Besitze ist des Nergal-usallim , Sohnes des Bel-nadin, aus
„dem Stamme Ederu, des Depositars.
„Am Ende des Tischri wird er es zurückbringen und dem
„Itti-Marduk-balat überliefern.
„Gewährsmänner: Marduk-nadin-akb. Sohn des Ibnä, aus dem
Stamme Egibi.
„Kinä, Sohn des Nur-qibä, aus dem Stamme Ir-ani, der
„Jäger (?) Itti-Nabu-balat, Sohn des Tabiq-zir.
„Nabu-zir-ikis der Schreiber, Sobn des Bal-'abal-iddin, aus
„dem Stamme Egibi.
„Babylon, im Monat Tischri, am 17. Tage des Antritts-
„ jahres des Nabuchadnezzar, König von Babylon.'
1) Die abgescbmaclite Lesung: 11 Jalire des Kambyses, worauf mehrere Gelehrte eine gewiss feine, aber mir unverständliche, Theorie bauten, ist längst durch Strassmaier beseitigt. Am 27. Dezember 529 war Cyrus wahrscheinlich schon im fernen laxartes gefallen, ohne dass die Kunde von seinem Tode nach liabylon gedrungen war. Cambyses , der nach Herodots präciser Aussage sieben Jahr und fünf Monate herrschte, war wohl schon während der Abwesenheit des Vaters wirklicher Regent.
2) Eine häufig gebrauclite, biaher noch unerklärte Phrase.
2 1 *
Diese ürkunde (Str., Nabuch. n" 3) ist also unter dem, von
Darius genannten Nidintabel ausgefertigt, der sicb nacb Aussage des
Darius betrügerischer Weise für Nebuchadnezzar, Sohn des Nabonid
ausgab. Nun existieren aber von Smerdis ürkunden von dem
10. Elul (Peiser XXXVHI) und vom 20. Elul (Str. n« 8), und von
Nebuchadnezzar ähnliche Dokumente vom 20. Tischri und einem
unleserlichen Datum aus dem Tischri (Str. n" 4 und 5), sodass also gar kein Zvreifel darüber obwaltet, dass im Tischri der Regierungs¬
wechsel in Babylon eingetreten ist. Daher liegt die an Gewissheit
grenzende Wahrscheinlichkeit vor, dass der Bägayädis dem Tischri
entspricht, und dass der Magier am 10. Tischri getödtet wurde.
Ganz stringent ist der Beweis indes nicht. Ist der Regierungs¬
antritt Nidintabels abhängig zu macben von der Ermordung des
Gomates, die am 10. Bägayädis erfolgte, so ist es auffallend, dass
aus Nisaea in Medien die Kunde von dem Sturze seiner Herrschaft
schon in Babylon sieben Tage später eingetroffen sein und zu einer
Revolution Anlass gegeben haben soll. Steht aber die Usurpation
des Nidintabel in keinem Konnex mit dem Tode des Pseudo-Smerdis,
dann ist platterdings kein Schluss zu ziehen. Die sieben Monate
können nicht von Viyakhna, sondem von Gannapada ab zu rechnen
sein, so dass der Bägayädis sich mit dem Marchesvan decken würde.
Mir behagt indessen ersteres viel besser, da gerade mein Preund
Justi in seiner gelehrten Auseinandersetzung mir Gründe an die
Hand giebt, mit dem Marchesvan den Adukanis zu identificieren.
Da die Gleichsetzrmg des Adukanis mit dem Sivan abgethan ist,
weil der Sivan sicher und ohne Widerrede mit dem Tbäigarcis zu¬
sammenfällt, so bleibt für diesen der Marcheschvan übrig. Wenn Justi sagt (S. 246): „Im Perserkalender ist der 8. Monat nicht der Ardvi¬
süra Anähita, sondem einem andern Genius des Wassers, der Haurva¬
tät geweiht und Anähita steht unter dem Namen Apan dem achten
Monat (babyl. Arahsamna, hebr. Marchesvan) vor, dessen Benennung
im Altpersischen unbekannt ist. Nun , so unbekannt ist er aber
nicbt. Der Marcheschvan ist entweder der Bägayädis, oder was sich
als viel wahrscheinlicher herausstellt, der Ädukani, der Kanal- oder
Grundgraben. Kann man nun auch einmal die altsumerische Be¬
zeichnung in Betrachtung zieben , so vergesse man nicht , dass der
Marcheschvan, dessen sumerischer Name uns aus unbekannten ürsachen
und Motiven vorenthalten ist, sich den Gründungsmonat nennt, im
Assyrischen ^ { -^^-jl , babyl. <<< j || . Viele Ana¬
logien zu diesem Beispiel bietet der sumerische Kalender jedoch nicht.
Wir setzen also getrost den Marchesvan rait dem Adukanis gleicb ; weil es uns als das rationellste erscheint. Nicht zu vernachlässigen sind
auch andere ümstände , auf die wir später zurückkommen werden.
Meine Annahme, dass der Margazana dem Schebat entspricht,
nimmt Justi an, ob es nun Wiesenzeugung oder Vogelbrut oder
Varkazana, Wolfstödtung heisst. Die altpersiscbe Ponn ist verloren
266 Oppert, Der Kalender der alten Perier.
und die medische Übersetzung giebt Varkazanas, was ebensogut auf
das eine, wie auf das andere altpersische Wort sehliessen lassen kann.
Durch die Zusammenstellung mit den babylonischen Monaten
haben wir nun folgende Reibenfolge als endgiltig festzustellen, welche
wir aus annehmbaren , wenn auch nicht gebieterisch notwendigen
Gründen mit dem Herbste beginnen.
X. 1. Bägayädis Götteropfer Tischri
XI. 2. Adukanis Ausgrabung Marcheschvan
xn. 3. Athriyädiya Feuerdienst Kislev
I. 4. Anämaka Unbenannter Tebet
II. 5. Margazana Vögelbrut Schebat
III. 6. Viyakhna Eisfrei Adar
IV. 7. Garmapada Wärmeanfang Nisan
V. 8. Thuravähara Frühling lyar
VI. 9. Tbäigarcis Scbattenverkürzimg Sivan
VII. 10 Tammuz
vm. 11 Ab
IX. 12 Elul
Wir werden nun zur Chronologie der in der Behistuninscbrift
erwähnten Ereignisse übergehen, doch ehe wir dazu schreiten, haben
wir eine sehr emste und sehr unbequeme Frage aufzuwerfen, welche
unserem verehrten Freunde fremd geblieben zu sein scheint. Herr
Justi giebt alle Daten nacb unserm , auf die Texte beginindeten
Ansetzungen des ausschliesslich babylonischen Kalenders. Aber
wer ermächtigt uns denn anzunebmen , dass Darius I. , der in
Ekbatana, Persepolis, Susa, Pasargardä, Gabä und Taoka, aber
niemals wie sein Urenkel Darius Ochus in Babylon wohnte, seine
arischen Zeitbestimmungen nach dem semitischen Kalender mit
seinen Capricen und Unregelmässigkeiten berechnet habe? Was
wir von den baktrischen Zeitbestimmungen wissen, lässt uns im
Gegenteil vermuten, dass dieses nicht der Fall war, und dass die
Perser nach wirklichen Sonnenjabren die Zeit abteilten. Die Tra¬
dition spricbt dafür. Preilich ist hier sehr vieles dunkel, aber wir
wissen, dass die Sassaniden sich nach der Sonne richteten, dass sie
ein Jahr von 365 oder 366 Tagen besassen, und sich nach-ägyp¬
tischem Muster der 12 Monate zu 30 Tagen und 5 oder 6 Epa¬
gomenen bedienten»). Der heutige Parsenkalender datiert von
Jezdegerd IH. von 632, und der von meinem geehrten Preunde
aufgeführte in dieser Form von 1075, als Djellaleddin, Sultan von
Khorassan, den heute gebrauchten Kalender einführte, der von Allen
dem tropischen Sonnenjahr am nächsten kommt. Djellaleddin änderte
]) Das persische System verliiirzt das julianische Jahr um 6.'54,54 Seien¬
den, und nicht wie das gregorianische um 648 Sekunden, kommt also dem Sonnenjahr um 6" 54 näher.
sogar die Reihenfolge der Monate, und setzte den Farvardin in den
März, der bis dahin mit dem Adar zusammenfiel, der Deh (Daya)
fiel trotz seines Namens in den Frühling.
Der Kalender des Darius hatte vor allem eine streng klima¬
tische und keineswegs religiöse Färbung. Mit dem assyrisch-
chaldäischen System, mit seinen aus einer uns vollkommen un¬
bekannten Sprache stammenden Namen hatte derselbe nichts gemein,
als eine ungefähre Gleichzeitigkeit. Es ist mehr als wahrscbeinlicb,
dass die Gleichsetzung der babylonischen und altpersischen Monate
nur auch annähernd richtig war, und dass man beispielsweise den
14. Viyakhna durch 14. Adar wiedergab, ohne nachzurechnen, ob
dieses synchronistisch stimmte.
War das altpersiscbe Jahr ein lunisolares Jabr, so fielen sicher¬
lich die Schaltmonate nicht zusammen, so dass die Kongruenz der
Monate nicht kontakt war.
Nur wenn wir babylonische Daten haben , können wir mit
Sicherheit die Zeit bestimmen ; so fällt die Erbebung des Nidintabel
sicher zwischen den 1. und 17. Tischri 521, das ist zwiscben den
6. und 22. Oktober 521, ob es aber gerade am 10. des Monats, am
Sonnabend den 15. Oktober war, ist böchst fraglich.
Wir baben aber noch andere Anhaltspunkte. Der 9. Garma¬
pada muss nach dem 1. Nisan babylonischer Rechnung gefallen
, sein, nämlich dem Tage der wirklichen Herrschaft des Magiers, also
frühestens am 13. April 521 v. Chr. Daraus folgt, dass der
14. Viyakhna nicht auf den 18. März gefallen sein kann. Wir
haben ausserdem einen Text (Str. Camb. n" 412) vom 27. Schebat
des Jahres 8 des Kambyses, also vom 12. März. Aber vom 12. März
bis 22. Oktober, 17. Tischri, wo Nidintabel schon auf dem Throne
sass, sind nur 224 Tage, sodass wir hier die äusserste Grenze
haben, die gar nicht überschritten werden kann. Ausserdem ist
Kambyses spätestens den 12. gefallen und der Magier frühestens
den 18. März zur Herrschaft gekommen. Zwischen der Erhebung
des Magiers rmd der Nidintabels sind nur 218 Tage, und da ist es
sehr fraglich, ob wir nicht annehmen müssen, dass Nidintabel schon
die letzten Tage des Smerdis, vor seiner Ermordung, das Perserjoch
abgeschüttelt hat'). Dann allerdings wissen wir gar nichts mebr
über die Usurpation des Darius, und können entweder einen zweiten
Elul annebmen, oder uns zur Gleichsetzung des BägayadTs mit dem
Marcheschvan bequemen.
Man sieht, wie die neuen Entdeckungen und die jüngst erst
bekannt gewordenen Urkunden die Porschung durchkreuzen und die
Ergründung der Wahrheit erschweren.
Nach diesen Bemerkungen wollen wir jetzt die annähernde
1) Auf die Ausdruclisweise des Darius (Beh. P. I, 73) yatha adam
Gaumätam tyam Magum aväkanam pagäva „Ais ich den Magier Gaumäta
tötete, dann" ist Itein grosses Gewicht zu logen; doch kann es bedeuten, dass damals schon Nidintabal in Babylon König war.
268 Oppert, Der Kaientier der alten Perser.
Chronologie der Behistuninschrift aufstellen, indem wir darauf hin¬
weisen, dass es ims nicht gestattet ist, eine vollständige Kon¬
gruenz der altpersischen Angaben mit dem damals geltenden
babylonischen Kalender anzunehmen , so dass wir durch diese un¬
gefähre Bestimmung sicher vor bedeutenden Irrtümern geschützt
sind'). So fiel beispielsweise der 15. Adar 521 nacb dem babylo¬
niscben Kalender auf den 26. März , wohin der altpersische den
1. Garmapada setzen musste, wenn, wie die Perser, wie noch
heute, das neue Jahr mit der Prühlingsnachtgleiche begannen; das¬
selbe Resultat würde sich ergeben, da 521 v. Chr. 9280 ein julia¬
nisches Schaltjahr war, wenn am 1. Bägayädis das Jabr mit dem
Herbstäquinoctium seinen Anfang nahm. Der 14. Adar fiele also
auf den 26. März, der 14. Viyakhna auf den 9. März. Daher thun
wir viel weiser, uns mit ungeftihren Angaben zufrieden zu geben.
Kambyses, König von Babylon
Tod des Cyrus im Norden, wohl schon frUher Erhebung des Magiers Gomates zu Pasargadä Herrschaft des Pseudo-Smerdis
Tod des Kambyses bald nachher
Empörung des Nidintabel in Babylon . . . Tod des Pseudo Smerdis u. Darius wirdKönig Rebellion der Susianer unter Athrina . . . Sieg am Tigris Uber die Babylonier ....
Schlacht bei Zazäna Einschliessung Babylons Abfall der Ägypter
Phraortes, der Meder, unabhängig unter dem Namen Sattarita
Zug des Hydarnes gegen Medien und Schlacht bei Marus
Feldzug des Dadarses in Armenien, Schlacht bei Zuza
Zweite Schlacht bei Tigra Dritte Schlacht bei Uhyäma
Feldzug des Omises in Armenien und Assy- rien, Schlacht bei Issid
Feldzug des Hystaspes gegen die Parther Schlacht gegen die Partber bei Patigrabana
acht Tage später, zweite Schlacht ....
Aufstand der Perser unter dem zweiten Pseudo-Smerdis, Oeardates
Schlacht bei Racha
Schlacht des Omises gegen die Heder bei Autiyarus
Darius verlässt Babylon
Niederlage des Phraortes bei Kundurus . . Einnahme der medischen Hauptstadt Rhagä,
Hinrichtung der Rebellen in Ekbatana .
14. Viyakhna 9. Oarmapada
9471 9472 9480 9480
530 529 521 521
Juli Dec.
März April Okt.
10. l^ägaySdis 9480 521 Nov.
27. Athriyädiya 6. Anämaka
9480 9481
521 .020
Dec.
Jan.
27. Anämaka 9482 519 Jan.
6. Thuravähara 18. Thuravähara 9. Tbäigarcis
9482 9482 9482
519 519 519
Mai EndeMai
Juni 15. Anämaka
22. Viyakhna 9. Garmapada
9483 9483 9483
518 518 518
Jan.
März April
12. Thuravähara 9483 518 Mai 30. Thuravähara 9483 518 Hai
25. Adukanis 9483 518 Nov.
1) So bedeutet z. B. der 9. Ab heute noch bei den orientalischen Katho¬
liken den 9. August, bei den Orthodoxen den 21. August gregorianisch; bei den Juden ist er der bewegliche Gedenktag der Zerstörung Jerusalems.
Empörung der Susianer unter Martiya . . . Aufstand der Sagartier unter Cliitraütaklima Dämpfung der Empörung der Margianer unter
FrSda
Sclilacht gegen Oeardates bei Paraga (Forg) Gefangennahme des Usurpators und seine Hinrichtung in Uvadaicaya (Aude(^j) . . . Feldzug des Hyanes in Arachosien gegen die
Anhänger des Pseudo-Smerdis Schlacht bei Käpisakänis
Niederlage der Smerditen bei Gandutava . Aufstand der Baktrier und Oefangennahme
des Fräda
Zweite Empörung der Babylonier unter Arakha. Einnahme der Stadt
Zug gegen Ägypten Zug gegen die Scythen Bebellion in Susiana Tod des Darius
6. Garmapada 9184 517 April
6. Garmapada 9484 517 April 13. Anämaka 948.5 516 Jan,
7. Viyakhna 9485 516 Slärz 27. Athriyädiya 9485 516 Dec.
22. Margazana 9488 513 Febr.
9492 509 9516 485 Okt.
Es ist, wie Justi richtig bemerkt, eine Lücke vou 109 Tagen
in den Privattexten, dem Jabr 7 des Darius vom Tischri bis An¬
fang Schebat. Ich sehe keinen Grund, hier meinem gelehrten
Preunde nicbt zu folgen; der 22. Margazana, an dem Babylon
wieder unter die Perserherrschaft kam, braucht nicbt gerade der
22. Schebat des Jabres 7 gewesen zu sein. Eine andere Lücke
ist übrigens zwei Jahre später vom 25. Marcheschvan bis 5. Adar
des Jahres 9, was die Usurpation des Armeniers Arakha in den
Anfang des Jahres 511 setzen würde. Das erste Jahr des Darius
beginnt mit dem 2. April 9481 (520); seine Regierungsjahre zäblen
von seiner Tbronbesteigung an, sodass das zwölfte Jahr, nachdem
die Skythen besiegt und die susianische Empörung niedergeworfen
war, auf Oktober 510 bis Oktober 509 zu setzen ist.
Ist etwas auf die persische Tradition zu halten , so war das
Jahr der alten Perser ein Sonnenjabr, ohne Einmischung der syno¬
dischen Monate. Begann das Jahr mit dem Prühlingsäquinoctium,
dem Eintritt der Wärme, Garmapada, so war dieses zu Darius
Zeiten am 25. oder 26. März ; bildete die Herbstnacbtgleiche den
Anfang, so war es nur der 27. oder 28. September julianisch, rmd
der erste Tag des Jahres war der erste Bägayädis. Wo die
Epagomenen eingeschaltet, wissen wir nicht; sie werden aber von
jeher bestanden haben, wie in Ägypten ; Djellaleddin hat im Jabre
1075 in gelehrtester Weise schon Reform, aber kein neues Monats¬
system geschaffen. Man könnte nun nach diesem Stand die alt-
persischen Angaben berechnen, aber die Basis selbst ist zu wenig
verbürgt, um sie zur Grundlage eines allzugenauen, das heisst un¬
wahren Systems zu machen.
Bis jetzt wissen vrir nicht viel über den Kalender der alten
Perser. Aber man erlaube mir, etwas in diesen Kalender zu
270 Oppert, Der Kalender der alten Perser.
schreiben. Herr Justi nennt die Sprache des Cyrus altpersisch,
die Zendsprache altmediscb, und die Sprache der zweiten Gattung
der achämenidischen Trilinguen, susisch (!). Er möge mir gestatten, zu
bemerken, dass die beiden letzteren Namen irrig sind. Der zweiten
Gattung Sprache ist mit Nichten die der susianischen Inschriften,
die zwar nahe verwandt, jedoch verschieden ist, wie Zend und
Altpersisch. Man hat sie auch elamitisch genannt, auch wie
ich glaube anzanisch, Namen die sehr Wenige verstehen, denn
die grosse Mehrheit des Menschengeschlechtes bilden die Nicht¬
assyriologen. Diese zweite Sprache ist und bleibt die Sprache der
nichtarischen Meder, und Hincks und Rawlinson hatten Recht,
Norris und ich hatten ünrecht, sie skythisch oder medo-skythisch
zu heissen. Wer Elamite sagt, sagt Semite, und wer vom Meder
spricbt, redet von Turaniern. Die Meder nannten sich selbst vor
der Ankunft der Meder Arier, sagt der alte Herodot ; er sagt wahr.
Die Arier wurden von den Turaniern überflutet ; aber als die Arier
durch die Perser die Übermacht wiedererlangten, schwand auch der
Name (Medien und Mal) aus der Gescbichte, und das einstige Medien,
wo es immer Arier gegeben, hiess wieder Ariana, und führt noch
heute den Namen Irän. Seine iranische Majestät wohnt unfern
des alten Rhagä, der Mederhauptstadt. Medisch ist die Sprache
des Daya-ukku, Pirruvartis, Vak-istarra, Istuvegu, Sattan-ita und
Kasparrita, die in der Geschichte arianisierte Namen tragen. Sie
waren keine Arier, sondern Turanier. Heute soll nun das Zend
altmediscb genannt werden, und der früher vorgeschlagene, gewiss
richtigere Name altbaktrisch wird schon altmodisch. Alle diese
mehr oder weniger passenden neuen Bezeichnungen sind vom Übel
und schlagen doch nicht durcb. Reden wir verständlich: die
beilige Sprache der Barsen') heisst auf deutsch: das Zend.
1) Die einstigen Bestrebungen meiner Jugend sind seitlier durch ein aus¬
gezeichnetes Buch gefordert worden, welches den Titel führt: Handbuch der Zendsprache von Ferdinand Justi. Leipzig I860. Ist auch manches auszu¬
setzen, so muss man Sprachgebrauch respektieren; auch in der Philologie, und namentlich dort, muss es heissen: usus dominus. Man darf keine Namen wählen , die ausser einigen sehr wenigen Esoterikern , kein Mensch versteht.
Wftium soll man „anzanische Inschriften" sagen, wenn sie susianisch sind? oder warum soll man alarodisch reden, wenn man noch gar nicht sicher ist, dass die Alarodier Herodots, die allerdings den Namen Ararat darstellen, die Sprache der Inschriften von Van und Taschburun, dem alten Duschpa-uru, redeten? Wenn wir von altarmenisch , medisch , susianisch , cappadocisch , phrygisch , karisch, lycisch, libyisch, etruskisch, celtiborisch reden, so versteht dieses jeder, weuT auch niemand weiss, zu welchem Sprachstamm alle diese Sprachen gehören.
Selbst Herodot wusste nicht, welche Sprache eigentlich die Pelasger redeten, und ich gestehe, nicht mehr davon zu wissen als Herodot. Man darf für ganz neuentdeckte Sprachen ganz neue Namen wählen, nur müssen sie das GlUck haben, allgemein angenommen zu werden, wie sumerisch, mitani, hittitisch ; sie behalten dann diese Bezeichnung, ohne dass man sie mit barbarischen und nichtssagenden Namen, wie protocbaldäisch, anatolisch oder haldisch (!) vertauscht.
Der Name thut nichts zur Sache : aber falsch darf er nicht sein.
The Indian Game of Chess.
By F. W. Thomas.
In the ZDMG. for 1896 pp. 227—233 Professor Jacobi has
adduced two passages from Eatnakara's Haravijaya XII. 9 and
Eudrata's Kävyälarihära 5. 2 as containing the earhest references
to the Indian game of chess. The two works belong to tbe ninth
century. But that the game was known to the Hindoos before
this time appears from other passages in works of an earlier date.
The first (Väsavadattä p. 284 ed. Hall) occurs in a description
of the rainy season, and reads as follows: —
pltaliaritaih krsnäsu Jcedärikäkostkikäsu samutpatadbhir jatu-
dabalair iva dardurair nayadyütair iva cikrida varsäkälah.
"The time of the rains played its game with frogs for chessmen, which, yellow and green in colour, as if mottled witb lac, leapt up on the black field (or 'garden bed') squares".
The reference to chess seems to be here quite plain. The
frogs, yellow and green in colour, are compared to the lac-stained
pieces on tbe board. The fields are tbe squares, for which reason
tbey are named kosthikä, a word which at least in tbe forms
kostha and kosthaka is used elsewhere of chess. The frogs leap
as do the chessmen.
Hall's various readings do not in any marked degree affect
the sense. We have äpita for pita (ABGP), kystäsu 'ploughed'
for krsnäsu (ABD), nara for naya (Schol.), jätusaba^Aiir 'armies
of lac' for jatuSahalair (ABDPH), nava for naya (ABDPGH), dar¬
durair vidyutä samam navadyüte (CE). The Commentator's ex¬
planation reads as follows: —
Icedärikä eva kosthikäs täsu. kedärakosthäbhyäm alpatce
kani rüpam. kiyärlti^) bhäsäyäm. vasträdinirmitam laridä-
sädhanam sthalaviiesah kothä iti ca.
pltaharitais tadvarnair. jatudabalair läksärdktair. ruxyo yu-
ddhanltis tacchiksakair dyütaiS caturarigai^ caturaiigasädh- 1) Hindi = "garden bed', as Prof. Cowell informs me.
