Eil. A-M-4TT

Eil. A-M-4TT

2

^-

ПОКАЯНІЕ

Г. ШТЕЙНВЕРГЕР

І ^ * - '» i f ,

О

1 9 3

fui

©

L Ч / (

Г"

./ gibViolhtca

;/ \JfliVO- зІІсЛІй

і Г

^;nsia

o l 4

1 /

T-ARTU ÜUKOOM RAA lvi ATMJ K..OGU

Издательство: Ф. Гильдеман.

Narva, Pihkva tän. 15—1. Telef. 139.

M. Minis'e trükk, Narvas. 1936

Сочиненія Штейнбергера невозможно читать рав­

нодушно: в них есть что то, как н кто очень м тко выразился, что о б ж и г а е т . Но не одно только это,—в них есть также и то, чго успокаивает и исправляет. В оригинал эта книга им ет заглавіе

„ D i e B u s s e e i n g e s c h e n k G o t t e s " . (Покаяніе—дар Божій.) Это не является каким-нибудь теоретиче­

ским понятіем, что покаяніе может быть или не быть, но зд сь на него указано, как на единствен­

ный путь, приближающій к Богу. В н которых м с- тах эта книга вкратц переведена и принадлежит к посл дним произведеніям автора. Так что это являет­

ся позл дней в стью, много пережившаго и богатаго опытом, слуги Божьяго, и особенно важной, прежде всего, для в рующих настоящаго времени.

25. II. 1934.

Д. X Матсон.

Читая эту книгу, я могу только благодарить Бога, который открыл автору эту чудную, глубокую мысль; ч м больше я читаю ее, т м глубже я пере­

живаю еэ — и т м больше желаю тогда каждому сво­

ему ближнему, и так, что-бы в каждой русской де~

ревн и в каждой изб была бы эта книга, в кото­

рой открыты эти великія истины, чтобы он были открыты и дпя русскаго народа. Желаю чтобы эту книгу так много раз перечитали, пока она не станет совс м понятной читающему, и он переживет ее. Да бла^позлозит Господь каждаго читателя этой книги.

8. XI. 1935.

Филипп Гильдеман.

Призыв Іисуса —есть призыв к жизни благодати и к общенію с Богом, и это начинается покаяніем. В начал Своего служенія Іис>с сказал: „Я пришел призвать гр шников к покаянію" (Мат . 9:13). И, в св т Евангелія Марка, есть начало Евангелія Іисуса Хоиста Сына Бзжія. „Покайтесь!" раздается во вс х четырех Евангеліях, об Іоанн Крестител , как о пропов дник покаянія. Іисус может прибли­

зиться только к тому, кто сам покаялся, Фарисеи не пришли к Іисусу и не приняли Его, потому что они не подчинились и Іоанну (Ев. Лук. 7:30). Они от­

вергли волю Божію от себя, не приняв от него кре- щенія. Воля Божія была выражёна через Іоанна:

„Покайтесь!^{1 1}

Как в каждом переживаніи в ры, так и в по- каяніи, им югся свои степени. Глубина покаянія за­

висит, в большинств случаев, от понятій и взгля­

дов, которыя мы им ем от духовных истин, согла­

суясь с открытыми уже и узнанными истинами. По­

этому Іисус пропов дывал бол е глубокое покаяніе, ч м Іоанн, а апостолы—еще бол е глубокое покая- ніе, ч м Іисус, так как дальн йшія открытія истины (или истины, которыя открывались поздн е) требо­

вали еще бол е углубленнаго покаянія. Так происхо­

дит и теперь в каждом личном переживаніи: первый плод глубочайшаго св та — есть глубочайшее покаяніе.

В Новом зав т нам изображены семь ступеней покаянія:

1. Покаяніе, которое пропов дывал Іоанн—затро- гивает и пробуждает сов сть;

5

2. Покаяніе, которое пропов дывал Іисус,—откры­

вает, опустошает и очищает сердце;

3. Покаяніе, которое пропов дывали апостолы—

свергает с трона наше „я";

4. Покаяніе к Богу, приведет нас ближе к Г осподу;

5. Покаяніе за других, которое совершил Іисус и вс святые;

6. Покаяніе, которое должны приносить в рую- щіе каждый раз, когда они согр шили;

7. Покаяніе, котораго требует превознесенный Христос от отпавших — в посланіях к церквам „Откро- венія". До пятой ступени — покагніе, непрерывно прс- должающееся, глубоко освобождающее, выше подни­

мающее— в двух пэсл дних степенях,—возвращающее нас обратно к Богу и исполняющее.

I. Покаяніе, которое пропов дывал Іоанн,

затрагивало больше вн шнюю сторону жизни. Он говорил: „кто им ет дв одежды, тот давай неим ю- щему, и кто им ет пищу—д лай тоже." „Ничего не требуйте бол з опред леянаго вам." „Никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим

жалованьем." (Ев. Лук. 3:1 —18). Для нашего време­

ни, на понятном язык , сказано: приведи свою жизнь в порядок, что касается одежды, питанія, занятій торговлей и пр. или общественных отнсшеній. Пусть плод покаянія будет виден во вс х мелочах твоей жизни. О, как многими этого еще не сд лано! Они п р е т ы к а ю т с я с а м и , и б ы г а ю т п р е т к н о в е н і е м міру, а для других в рующих— т я ж е с т ь ю . Н ко- торым может показаться см шным, что покаяніе на­

чинается с платяных шкафов, занимается пищею, контролирует счета торговли, пров ряет отношенія с другими. Да, но всетаки, если покаяніе не может

•упорядочить этих сторон нашей жизни, тогда там останется безпорядойность и неустройство. В таком сяуча , в их жизни еще не стало все новым.

Но Іеанн идет еще глубже; он знал, гд таилось

» челов к самая сущность несчастія: глубочайшая боль вс х людей—это гр хом раненая, нечистая со­

весть. Сюіа, прежцз всего, налэжил Іоанн свой палец.

Мьа читаем: „они испов дывали свои гр хи". (Ев.

Марка 1:5) И это есть доказательство того, что он коснулся их гр хоз. Наша сов сть есть частичка Божьей праведности, отпечаток со?данія по образу Божію и Божій авторитет в глубин нашей души.

Каждый, кто хочет придти к покою, должен поко­

рить себя под этот авторитет, слушая его голос и считаясь с его трэбованіями. Сов сть того, кто по­

кается. вступит в свои права, поэтому пропов дь шжаянія прежде всего обращается к сов сти. Про- яов аь, которя не затронет сов сти, остается без лэсл аствій. Но если пропов дь извн поможет, в темчиц находящейся сов сти, собственною правед­

ностью и авторитетом, то челов к, бывшій кр постью діавола, поб жден, и освобожденная сов сть откроет

$$звнутри врата, ожидающему освободителю. Таким образом челов к поб жцен, сокрушон и сдается.

Кр пость становится, так сказать, между двух огней:

язвн —поопов ць покаянія, а извнутри —могуще­

ственное эхо сов сти. Два свид теля выступают про­

тив гр шчика, и гр х становится явным. Таким об­

разом приходят к покаянію или к первому шагу по- кая ні я.

Что является первым шагом в покаяніи? Быть жожет, кто нибудь скажет: „кончаю с гр хом," ибо р шеніе „больше н т" есть лучше покаянія. В рно,

— но что нибудь должно предшествовать этому р - шенію, и именно—испов даніе гр ха. В Притч. Со- шомона 28:13 мы читаем: „скрывающій свои преступ- 7

ленія, не будет им ть усп ха, а кто сознается к оставляет их, ют будет помилован".

И с п о в д ы в а т ь и о с т а в и т ь — э т о е с т ь п у т ь б и б л е й с к і й . В н которых слу­

чаях невозможно исправить гр х без испов данія.

Недавно мч разсказывал один купец: „десять л т я был обращенным чадом Божіим, но что-то препят­

ствовало мн найти полный покой. Иногда все было темно вокруг меня, и я р шил, в своих мыслях, со-

вс м оставить сл дованіе за Іисусом... И это был о д и н о б м а н , созершонный во время моего уче- нія и до сих пор не исправленный. Мой хозяин счи­

тал меня очень честным, и потому, для меня было очень тяжело сознаться ему, что я когда-то его об­

манул, но когда безпокойство стало нестерпимым, тогда я р шил: — пусть будет, что будет, а я хочу испов дывать свое преступленіе и исправить его.

Тогда исчезло безпокойное состояніе из моей жизни.

И в моем дом настало пробужценіе." Этот челов к иенавид п воровство и был в борьб с этим гр хом, но гр х Не отпустил его, пока он не испов дал этот гр х. Гр х рожден похотью нашего сердца, и когда мы совершили его, он ложится бременем на нашу со- в сть. Если мы его сознательно покрываем, он является темным пунктом, благодаря которому діаволу легко заставить нас колебаться и вводить в сомн - нія. Братья Іосифа долгое время скрывали одну ложь...

Они сказали: „Хищный зв рь растерзал его, в рно растерзан Іосиф," но сами они его продали! Эта ложь стала для них пугалом, которое непрестанно пресл - довало их. Когда, много л т спустя, они пришли в Египет и неизв стный им правитель обратился с ними сурово, заглянув в глубину души их, как будто знал их насквозь—это „пугало" снова встало перед ними, и они говорили друг другу: „точно—-мы нака­

зываемся за гр х против брата нашего." (1 кн. Мои­

8

сея 42:21). Но еще недостаточно было этого, что они обвиняли себя—они должны были и испов дывать свой гр х и покаяться—тогда оставило их „пугало".

О, сколько людей обвиняют себя — даже перед Богом, признавая себя самыми ничтожными людьми. П о- к а я н і е т о л ь к о т о г д а и м е т с и л у , к о г д а л ю д и и с п о в д у ю т с в о й г р х т о м у , п р о т и в к о г о о н и с о г р ш и л и . Совершенное прощеніе получается т о л ь к о тогда, когда мы получаем прощеніе и от людей, перед кото­

р ы м и м ы с о г р ш и л и . И з и х с е р д е ц д о л ж н а и с ч е з н у т ь д а ж е т н ь н а ш е г о г р х а И это совершается чрез испов даніе. У Исаіи 62:10

мы читаем: „ У б е р и т е к а м н и"... Ты может быть, отстранил с дороги 99 камней, но о д и н , тя-

жел йшій и большой, который должен был быть убранным прежде всего, — ты там оставил. Ты сам сокрыл свой гр х. И это покаяніе неправильное.

Когда Израильскій народ прибыл в страну по­

коя, то первое д ло, которое они должны были сд - л а т ь , э т о с о в е р ш и т ь с б р з а н і е . Т о л ь к о т о г д а о н и м о г л и с о в е р ш и т ь п а с х у , с т ь п л о д ы об т о в а н н о й с т р а н ы , и начать сраженіе с м стным народом, получая уже от Бога с в и д т е л ь с т в о : „ Н ы н Я с н я л с в а с п о - с р а м л е н і е Е г и п е т с к о е". (Іисус Нав. 5:9).

Ты может быть вступил с посрамленіем Египетским

« а святую почву сл дованія за Христом? Но ты не им ешь полной радости в Крови Агнца. Хл б жизни теб не пэ вкусу, и ты не им ешь поб ды над пло­

хими наклонностями, носишь в себ гр хи, которы­

ми запятнал себя в прежней жизни, и которые еще не сняты с тебя? И это совершается через испов - даніе гр хов и исправленіе. „Если испов дуем гр хи

наши, тогда они прощаются и их темныя т ни исче­

зают" (I Поел. Іоанна 1:9). (3 кн. Моисея 6:1 — 6).

Препятствіем, почему многіе не находят покоя, не­

смотря на вс исканія, служит, прежде всего то, что они не хотят или боятся отдать, через испов даніе, то скверное, что принесли из прошлаго с собою и с ч м еще теперь они связаны.

II. Покаяніе которое пропов дывал Іисус—

затронул сердце. Когда Іоанн указал пальцем на со- в сть, гд написаны вс сод ланные гр хи, тогда Іисус указал Своим перстом на сердце, откуда исхо­

дит гр х, гд он ран е уже проиграл свою прелюдію.

И б о к а ж д ы й г р х , к о т о р ы й с о в е р ш а е т с я , и м л с в о ю п р е л ю д і ю в с е р д ц — и н о г д а о ч е н ь к о ­ р о т к у ю , а другой раз о ч е н ь д л и н н у ю . Каждый гр х, сознательно сд ланный, уже раньше был сд - лан в сердц . Поэтому Іисус и начал Свои пропо- в ди отсюда, вынося нечистыя наклонности, похоти и замыслы сердца на св т, называя их гр хом. Вся нагорная пропов дь есть пропов дь покаянія с раз- р ш а ю щ е й т е м о й : „ Б л а ж е н н ы ч и с т ы е с е р д ­ цем". Он д лает всякое извиненіе невозможным.

Іисус идет еще дал е и говорит: „Всякій, кто по­

смотрит на женщину с вождел ніем уже прелюбо- д йствовал с нею в серац своем." Вникнем-же в живое слово, и оно станет судьей наших потребно­

стей и мыслей, и оно обнаружит раше сердце с его похотями и страстями.

Часто мы слышим, как люди говорят: „Мы не вполн и не окончательно освобождены от гр ха."

Н о п р а в и л ь н е б у д е т с к а з а т ь : „ н е о с в о б о ж д е н ы от, г л у б о к о з а т а е н н о й , п о х о т и . " Похоть рождает гр х, говорит Іаков: (1:13—15) похоти внут­

ри, искушенія извн приводят гр х в д йствіе. По­

этому, каждый новообращенный должен был-бы искать о ч и щ е н і я от гр ха, так-же, как ищет проіценіш

гр хов. Петр говорит о новообращенных: „Бог очи­

с т и л их с е р д ц а ч е р е з в ру." О Езекіи, во 2 Парал. 29 глв., читаем, что он в первый м сяц, в первый год царствованія — „открыл двери дома Го­

сподня, и очистил его, начиная от святынь. Это должно быть переживаніем каждаго новсобрвщеннаго.

Павел говорит—Римл. 6:14; Г р х

me должен

над вами господствовать." Но многіе допускают гр хам господствовать над собою еще дальше, а они про­

должают пресл довать их и мучить, бросая туда- сюда, и люди остаются рабами гр ха всю свою жизнь.

Они уже не охают больше: „Б дный я ч е л о в к..."

но даже шутят над гр хом. Так — у них н т больше м ста для суда Божьяго, т м меньше для Слова Божія и Духа. Все опять разбито, запятнано, загряз­

нено, потому что покаяніе не поб дило сердца, и оно осталось как и раньше — „вертепом разбойников"

(Мат . 15:18 — 20, Лук. 19:46). Картинныя галлереи полны отвращенія и мерзости (прор. Іезек. 8:7—12) болотами и лужами. (Іезек. 47:11). Туда еще не про­

никла кровь Іисуса, там еще не пребывал Дух Свя- тый — и это д лает борьбу такой жаркой и отчаян­

ной, a поб ду почти невозможной.

Сраженіе бывает часто так горячо лишь потому, чго гр х, против котораго мы боремся, по каким ни­

будь причинам еще нами любим, и ему отведено м сто в нашем сердц . Итак, наше сердце уподо­

бляется кр пости и осаждается и извнутри, и извн . Извн — искушеніями, извнутри — страстями. Но, чтобы достигнуть поб ды, — мы должны раніше по- б дить врага внутренняго, котораго Іисус обнаружи­

вает в своей нагорной пропов ди: непримиримость, нечистоту, двоедушіе или лицем ріе, желанія, любо­

стяжание, заботы, осужденія и т. д. Ты может быть скажешь: „Я сам не могу этих врагов поб дить."

Этому мы в рим. Но ты можешь их вынести на

св т. Іисус Навин сказал воинам: „Откройте отвер- ствія пещер, и выведите ко мн оттуда пять царей т х!" (Іисус Нав. 10:20 — 26). Так и сд лали—вывели к нему царей и наступали ногами на выи их, и Іисус Н а в и н у б и л и х . Н е у ж а с а й т е с ь , в ы в е д и т е в с X в р а г о в своих: Іисус, Небесный Іисус Навин,.

уж их поб дил. Выдавай их обязательно и скажи как Давид: „Ибо вот враги, ТЕОИ, Господи, — вот враги Твои гибнут!" (Псал. 91:9). Ты должен не только выдавать своих врагов,

но должен их губить.

Если плод истиннаго покаянія состоял в том,чего требовал Іоанн, то все, что соединено с вн шним міром и вн шнею жизнью, должно подчиниться боже­

ственному порядку; — тогда плод истиннаго покаянія,.

котораго требовал Іисус, состоял опред ленно в том, чтобы во внутренности т х людей, которые желают сл довать за Ним было совершенно ясно и прямо.

Тогда борьба легка. Мы проникаемся тогда св том, и св т излучается от нас самих. Раньше мы были пронизаны тьмою и эта тьма и нечистота должны:

были отражаться от нас. — По писанію, кром не­

ч и с т о т ы п л о т и , е с т ь е щ е „ с к в е р н о с т ь д у х а " . И это в жизни освященія является большим препят- ствіем, и потому так многіе из наших обращенных братьев не им ют интереса к Слову Божію, не им ют понятія о путях Божіих, радости в молитв , оправ­

дываясь т м, что они завалены кучей работы, забо­

той о торговл и тому подобное, но это есть—сквер­

н о с т ь с е р д ц а . И б о с н е ч и с т ы м с е р д ц е м н е л ь ­ зя им т ь истиннаго вкуса к Слову жизни. Зд сь нужно искать главную причину, почему Библія для;

многих закрытая книга. В св т Римл. 12:13 — сл - дует принести в жертву (отдача) т ла рука об руку с г л у б о к и м о с в я щ е н і е м . К т о с в о й д у х и с е р д ц е з а г р я з н и л ( о с к в е р н и л ) з а в и с т ь ю , з л о м и л и д р у г и м и н а к л о н н о с т я м и п о х о т и п л о т и .

т о г о н е у д о в л е т в о р я ю т ч и с т ы я р а д о с т и п р а в д ы Б о ж і е й , с т р е м л е н і е к м о л и т в , к С л о в у Божію и Е г о с л у ж е н і ю . О, если наши братья и сестры, уже в пожилых л тах, снова впа­

дают в различныя уклоненія к плохому — не проис­

х о д и т л и э т о о т т о г о , ч т о о н и н е о ч и с т и л и с ь о т с к в е р н о с т и д у х а , ч м о с к в е р н и л и н е т о л ь к о с е б я , но и д р у г и х . Дорогая сестра! как часто ты гово­

р и ш ь б е з л ю б в и с о с в о е й с е с т р о й о д р у г и х , у г а ­ шаешь их д у х и л ь е ш ь яд в их души. Маріам говорила Аарону о Моисе и его жен плохо, и п о р а з и л е е Г о с п о д ь п р о к а з о ю , ч т о б ы и е й и н а м показать, к а к Он о т н о с и т с я к осужденію. О, какая ужасная „профессія" (занятіе) оскверненіе духа. Кто не д о п у с к а е т о с в т и т ь этой сто­

роны и не п о к а е т с я , тому не с т о и т говорить о б о с в я щ е н і и , э т о о с т а н е т с я н е д о с т и^: ж и м ы м.

III. Покаяніе, которое пропов дывали апо­

столы,

затронуло наше

„я".

Оно не коснулось толь­

ко обремененной сов сти и нечистаго сердца, но углубилось в самую сущность, и это очень понятно.

Был явлен величайшій св т, величественныя д ла были совершены: Іисус был умерщвлен на крест ! Лишь к р е с т дает правильное покаяніе. Крест не только открывает нам высшую точку Божіей любви, но и глубочайшую точку испорченности челов ка и только у креста открывается, как глубоко, в корн , порочен челов к, как извращен характер челов ка, если он дерзнул наложить свою нечистую руку на Божью Святость, чтобы дерзко убить Его.

Поэтому Петр, в Пятидесятницу, в своей про- п о в д и о б в и н я е т в э т о м г р х в е с ь н а р о д : „ С е г о в ы в з я л и , и п р и г в о з д и в ш и р у к а м и б е з -

з а к о н н ы х , у б и л и ! " О н х о т л с к а з а т ь : „ с м о ­ трите, какое свиц тельство вы им ете против себя, в своем испорченном сердц , — что вы есть т , ко­

торые Того, Кто был посланником Божіим, Кто со­

творил много чудес, много добраго, много славных д л — вы распяли, осудив, как злод я. Мы читаем дал е: „слыша это они у м и л и л и с ь сердцем и сказали: „о, ч т о нам д л а т ь ? " Петр говорит им

„покайтесь!"

то есть — примите новое положе- ніе по отношенію к Іисусу. Вы Е г о убили — теперь произнесите смертный приговор над самими собою.

Это есть покаяніе, о котором пропов дует нам, и к о т о р а г о т р е б у е т о т н а с к р е с т .

Поэтому под крестом н т никакой разницы м е ж д у б о л ь ш и м и и м а л ы м и г р х а м и . К р е с т с т а ­ в и т в с X н а о д и н у р о в е н ь — п о д п р о ­ к л я т і е. С точки зр нія челов ческой может быть и есть разница между гр шниками, но под крестом эта разница уничтожается. Там Іоанн так-же вино­

вен, как и умирающій разбойник. Д ло не состоит в каком либо проступч , который этот д лал, а другой не д лал, но д ло в том, к а к о в есть челов к. Если хочешь узнать насколько ты плох, теб не нужно смотр ть на свою сов сть или спрашивать свое сердце, но просто идти к Голго , и спросить у кре­

с т а и к р е с т с к а ж е т т е б : „ т ы н а с т о л ь к о п о р о ­ ч е н , ч т о С ы н Б о ж і й д о л ж е н б ы л з а т е б я у м е р е т ь , умереть позорной смертью, потому что т ы п о з о р н ы й гр шник. Так переламывает крест жезл над каждым б е з и с к л ю ч е н ! я, и пи­

шет н а д в с м и проклятіе, которое исходит от челов ческой натуры. О, как мало мы понимаем крест! Мы хот ли-бы употреблять крест, чтобы он помогал нам, но крест не желает нам помочь, но осуждает (судит) нашу старую природу. Многія чада Божіи, им вшія в начал своего обращенія изв ст-

ный мир, потеряли его опять, потому-что он при- б гают ко кресту не для того — для чего дан нам от Бога. Он искали т о л ь к о прощенія гр хов, прино­

ся туда свои гр хи, но крест хочет б о л ь ш е , ч м н а ш и г р х и т о л ь к о : п р е ж д е в с е г о о н х о ч е т н а с с а ­ мих, наше гр шное

„я"

нашего стараго челов ка.

Кто ищет под крестом только прощенія, не отдавая на к р е с т с е б я , как осужденнаго и распятаго, тот хочет что-то отнять от „суммы" креста, на что Дух Святый никогда не даст Своего согласія.

Разница в том — придет-ли при обращении чело- в к только к н которым, темным пунктам своей жизни, и за них ищет прощенія, или придет к само­

му „себ ". О блудном сын сказано: „Пришед-же в себя". Что-то новое случилось теперь с ним. Мно- гіе в своем обращеніи н е пришли „в с е б я " и по­

тому они не освободились от „себя". Они, как Каин, который пробовал принести Богу, что им л у себя, и этим хот л доказать, что в нем есть еще что-то хорошее, что Бог должен был-бы признать, и что было в сил примирить с ним Рога. И этим он взял жизнь своего „я" под защиту, и стал, таким образом, отцом т х, кто напряженіем своих сил, своего благочестія и природными свойствами над - ются исполнить волю Божію. Но, к сожал нію, они н е д о г а д ы в а ю т с я , ч т о и х ж и з н ь р а с т р а ч е н а . Так, покаяніе многих, ничто иное, как раненое чув­

ство праведности и их слезы ничто иное, как растро­

ганное самочувствіе. Они не могут простить себ , что их поведеніе не всегда было в порядк , и этим они доказывают, что они самих себя не вид ли во св т креста. Кто себя вид л во св т креста, при­

дя к самопознанію и покаялся, тот скажет с Павлом:

„ О т н ы н м ы н и к о г о н е з н а е м п о п л о т и . "

Это значит — мы не знаем больше самих себя таки­

ми, какими мы были „в с л а в п л о т и " или в 15

стыд плоти, мы знаем лишь, на крест новосотво- реннаго челов ка.

Покаяться—значит осудить себя, как проклятаго, уничтожить и то м сто, гд до т х пор царило наше

„я".

Распятому дать первое м сто в нашей жизни, т а к к а к Он им ет у Бога, по правой рук Отца.

Наше „я" нужно устранить через

„я"

Распятаго.

К о г д а Х р и с т о с з а м н и т м с т о т в о е г о „ я " т ы б у ­ дешь с в о б о д е н от своего „я* проклятаго. Зм й сказал первым людям: „И вы будете" и в то мгно- веніе, когда они пов рили ему, родилось наше лож­

ное „я". Поэтому Бог, давая Свой закон, должен был п р о т и в „ И в ы б у д е т е " — п о с т а н о в и т ь „ Я е с м ь ! "

Так закон стал запретом против ложнаго теченія, но не искупленія. Только лишь, когда пришел Христос и отдал в жертву С в о е „Я", Он пріобр л власть и право Свое пожертвованное „Я" воцарить вм сто на­

шего, противод йствовавшаго

„я".

Без креста это было-бы невозможно. Теперь, в любви Христа, д йствует эта чудная сила, которою мы можем добровольно устраниться с перваго м ста и отдать это мЬсто Ему. Только жертва могла устра­

шить падшаго челов ка, только жертвою можно было его поб дить и искупить. В паденіи челов к стано­

вится великим во лжи, но не б дным гр шником — этим станет он только чрез благодать. И против ве­

личия этой лжи Бог должен был выступить на Гол- гоеском крест . Христос — наш Глава, должен был потому так глубоко унизиться, чтобы помочь нам свергнуться с высоты лжи вниз (к истин ). Это есть покаяніе, которое совершает крест.

IV. „Покаяніе к Богу",

есть непрерывное по- каяніе, так как этого требует крест. Это не одно­

кратное переживаніе, но оно есть состояніе жизни

в рующаго, приближеніе к сердцу Бога, исполненіе Его воли, и приближеніе к образу Христа, и оно до­

вершает окончательное покаяніе. Покаяться — зна­

чит окончить противод йствовать Богу и Ему усту^

пить м сто; значит — унизить себя перед вс м, что ведет нас к униженію, что откроет наш стыд и сд - лает нас уничиженными. В теченіе семи л т допус­

кал Давид унижать себя до такого низкаго уровня, ч т о о н м о г с к а з а т ь : „ Я - ж е ч е р в ь , а н е ч е л о ­ в е к " (Псал. 21:7) и тогда Бог мог возвысить его до такого величія (высоко) как только могут быть вели­

кими на земл . Так как немногіе дадут себя унизить таким путем, Бог должен их „разодрать", как Ефрема.

(Оссія 5:14). Так как многіе в покаяніи „себя от себя"

не освобождают, что это должен сд лать Бог другим путем — путем суда. Покаяніе к Богу — есть вну­

треннее осужденіе даже и в т х случаях, когда мы, быть может, не найдем особых гр хов. Покаяніе к Богу приносит с собою, через смерть, освобожденіе от своего существа, и есть постоянное самоотреченіе

— оно является рукой, которая приводит нас от „се­

бя" к Богу. Поэтому, покаяніе не однократное явленіе в жизни в рующаго, но черта которая проходит че­

рез всю нашу жизнь развертываясь день за днем.

Может быть, что отсюда прицется искать причину, почему многіе не двигаются вперед по начатому пути.

Они не им ют больше того, что очищает и изглажи­

вает — не им ют покаянія к Богу. Если покаяніе есть покаяніе, тогда оно не может быть совершено в нашей жизни лишь однажды, потому что, увы, у нас всегда есть д ла, которые нужно оставить. Не есть ли в выраженіи Лютера, что „вся жизнь в рую- щаго челов ка должна быть непрерывным покаяніем"

— много правды? Чадо Божіе, которое ходит в св т , стремится остаться в дух покаянія так же, как хо­

чет пребывать в дух моленія. Только таким путем

, 17

SBfy ÜLIKOOLI

является возможность унизить себя сразу—за каждую недозволенную мысль, за слово, не по вол Божіей, за небрежность, а также за нарушеніе в рности. Н т возможности высказать, как часто повторяется то, что ожесточает сердца, омрачает дух, и отнимает благословеніе.

Покаяніе к Богу есть не только уничиженіе за вс гр хи, недостатки, за положеніе против Бога, но оно есть еще желаніе отыскать в себ то, что не высказано, скрыто. Всякое выраженіе наприм р:

„Моя душа голодает!"... „Моя душа жаждет!".... „Моя душа стремится к Богу!"... и есть выражение покаянія к Богу. Обращаясь к Богу, душа, так сказа^ть, уже опустошена от того содержимаго, которым была пе­

регружена до сих пор, но еще не наполнена от из­

бытка Божьяго, и потому она взывает о приведеніи к новой жизни. Такую душу можно сравнить со стек­

лянным шаром, Из котораго выкачан воздух и теперь он находится в опасности, что каждый момент, под давленіем окружающей атмосферы, может быть раз­

давлен. Теперь понятно, почему души, несмотря на окончательное обращеніе, иной раз приходят в такое глубокое отчаяніе, чего в необращенном состояній никогда не чувствуют. Сосуд опустошен, но не ненапол- нен, и покаяніе к Богу является трубкой, через ко­

торую пустой сосуд постепенно наполняется. Многіе поставили покаяніе и униженіе вначал своей духов­

н о й ж и з н и , к а к - б у д т о э т о т о л ь к о т а м н у ж н о , и п о ­ т о м у их ж и з н ь б е з п л о д н а . Только пока мы пребываем в униженіи, пребывает благословеніе, и ч м г л у б ж е э т о у н и ж е н і е , т м б ы с т р е н и с х о д и т б л а г о с л о в е н ! е, так-же как и вода б жит по уклону быстр е.

Покаяніе к Богу есть также святая сила воли, которая, через униженіе, научает хвататься за Бога и Его пріобр тать. В псалмах есть много таких при- 18

м ров: поскольку псалмы начинаются униженіями, постольку кончаются поб дными восклицаніями, что Бог пришел простить и помочь. И прим р такого покаянія мы найдем у н которых мужей Божіих;

Іаков, наприм р сказал: „я не отпущу Тебя, пока не благословишь меня ", и Бог не оставил его без бла- гословенія. Езекія плакал и горячо молился Богу, и Бог прибавил к дням его жизни еще 15 л т. И даже над смирившимся Ахавом сжалился Бог и отм нил наказаніе во дни его жизни. (3 Кн. Царств. 21:27—29).

Зд сь покаяніе зам няет суд: осудив самаго себя, возможно предотвратить Божію кару.

К покаянію также относится, и является важ- н йшим пунктом в нем, когда душ ясно, что каждый гр х—есть гр х против Бога. Так Давид говорит в своем 50 псалм : „Теб , Теб единому согр шил я."

Только тогда мы узнаем, что такое ненависть ко гр ху, когда почувствуем, через пробужденіе духа, что каждый гр х, прежде всего есть умаленіе Божьяго авторитета.

Когда Іосифа искушали, он не сказал: „как могу это сд лать и злоупотребить дов ріем господина своего?"

н о с к а з а л : „ к а к с д л а ю я с і е в е л и к о е з л о и с о г р шу п е р е д Богом?" Что поддержало его в тот трудный час, это было глубокое сознаніе, что: „этим согр шу против Бога". Ты часто не заду­

мываешься так серьезно над каждым гр хом; о своих братьях и сестрах ты высказываешь свою критику и осужденіе; отсутствіе любви и непониманіе извиняет жестокости твои к другим, пока теб во св т Б о ж ь е м н е с т а н е т я с н ы м , ч т о к а ж д ы й г р х п р о ­ т и в л ю д е й е с т ь т а к ж е г р х п р о т и в Б о г а . О если-бы восхот л Бог в сей час огненным пись­

м о м н а п е ч а т л т ь в н а ш и х с е р д ц а х : „ к а ж д ы й г р х — е с т ь г р х п р о т и в Б о г а . "

V. Покаяніе за других

—есть высшая степень покаянія. Так сд лал Іисус, в покаяніи вступая, при крещеніи, в Іордан. Он допустил занести Себя в список преступников и совершил покаяніе за гр ш- ников. И по этому предопред ленію мы получили часть от Бога, приняли в сердце царственнаго Духа и потому мы в сил покаянія за других. Іисус был свободен от „Себя". Он — Царь,— мог и должен был Свою жизнь предать покаянію за народ. Из года в год бремя челов ческаго гр ха становилось все бол е пригнетающим, как будто само собой на Него взва­

ливалось. Это бремя накладывается также на каж- даго челов ка, конечно в том смысл , о том, чтобы Господь привел к покаянію каждаго челов ка. За то, что Іисус в покаяніи взял преступленія других на С е б я , О н б ы л м у ж с к о р б е й !

Покаяніе за других должно быть одною из глав­

ных черт духовной жизни каждаго плодотворнаго—

работника Божія—и у вс х чад Божіих, которыя являются благословеніем для других. Только в такой м р , в какой мы простираемся пред Господом за дорогія, безсмертныя души, мы можем им ть на них вліяніе и авторитет пред ними. Ч м были мо­

литвы Финнея, продолжавшіяся часами, слезы, борьба за спасеніе душ и жизней, как ни покаяніе за дру­

гих? И так как он раньше совершал за людей покая- ніе, которое потом им пропов дывал, он получил и безграничную над ними власть—и мог без страха говорить им всю правду в глаза. Поэтому его про- пов ди были исполнены любви и огня, что и поко­

ряло людей Богу. В этом заключалась тайна его особеннаго усп ха. Ч м была м литва Авраамова за Лота? 21-дневный пост Даниіла и 40-дневное пребы­

вание Моисеево пред Богом—за свой народ? Ч м бы­

ла глубокая печаль Нееміи и Ездры из за разрушен­

ных ст н Іерусалимских, как не душевною болью за

отступленіе своего народа? Все это было, в глубо­

ком смысл , локаяніе за других. Можно ли вообще представить себ хоть одного плодотвсрнаго работни­

ка без этой благодати? Не есть-ли сердечная молит­

ва за других, вообще, соединеніем с покаяніем за т х, за которых мы молимся? Как глубоко принизи­

лась женщина Хананеянка, чтобы получить помощь для своей дочери. О, в каком глубоком уничиженіи молилась Моника, мать патріарха Августа перед Бо­

гом за своего блуднаго сына! Богобоязненный епис­

к о п А м б р о з і о м о г е й п о д т в е р д и т ь : „ С ы н ( т а к и х ) п о д о б н ы х м о л и т в н е п о г и б н е т ! " О , если бы дух покаянія мог снова пов ять среди чад Божіих, мы переживали бы тогда ежедневно чудеса в с в о и х с е м е й с т в а х , в ц е р к в а х , и в о к р у ж а ю щ е м н а с м і р ! Когда Іаков по­

каялся окончательно и безповоротно, тогда страх Бо- жій пал на народы, среди которых он жил. (I Моисея 35 гл.) Если бы руководители церквей сами покая­

лись, тогда скоро покаялись-бы и члены церквей, тогда этому посл довал бы и мір. Скоро наполнились бы вс молитвенные дома, если-бы пропов дники са­

ми покаялись и пропов дывали-бы искреннее покая- ніе. Ибо люди им ют глубокую надобность в пская- ніи. Іоанн пропов дывал покаяніе, и весь Иерусалим, и окрестные жители вышли к нему—и многіе по­

каялись.

Не былс-ли случаев большого пробужденія, бла­

годаря тому, что отд льныя лица носили печаль и сокрушеніе в сердцах за духовную смерть людей—и простирались пред Господом, молясь за них. Прсбуж- .деніе, обыкновенно, вспыхивало там, гд раньше ца­

рило безразличіе и вялость к духовным запросам, и там можно было найти одиноких людей, которые не могли равнодушно смотр ть на погибающих и совер­

шали покаяніе за церковь и за окружающих. Муж

Божій Блумгарт постился и молился до т х пор, по­

ка нэ была укатана дорога, по которой сотни душ с п а с а л и с ь о т у з д і а в о л а . Н е х о т и м - л и и м ы п о ­ с т у п а т ь т а к ж е ? Вм сто того, чтобы жало­

ваться на времена „засухи" и на „каменистости почвы" н у ж н о с к о р е п о к а я т ь с я , так как сд лал это

Агнец

Как поступил Агнец с сухой з е м л е й ? У И с а і и , в 5 3 : 2 м ы ч и т а е м : „ О н б ы л с р е д и л ю д е й , к а к р о с т о к и з с у х о й з е м л и". Он был, как росток в земл не для того, ч т о б ы о т т у д а п о ч е р п н у т ь ж и з н ь , н о д л я т о г о , ч т о ­ бы т у д а п о л о ж и т ь С в о ю ж и з н ь . Свою, свыше полученную жизнь, Он положил в поглотив­

шую Его мертвую окружность. Он так всец ло рас­

творил Свою жизнь в этой мертвой почв , пока она не отозвалась біеніем жизни и любви в мертвом че- лов ческом прах . Вот что значит употребить пра- вяльнэ полученное благоеловеніе. Многіе скоро те­

ряют это, потому что хотят сохранить его только для себя, вм сто того, чтобы передать дальше другим.

Только то благословеніе пребывает и возрастает, ко­

торое пускают в оборот, т. е. расточают его на пользу другим.

VI. Покаяніе, которое в рующій должен совершать каждый раз, когда он согр шил.

Покаяніе этой категоріи им ет бол е исправи­

тельную задачу. Это необходимо.

1. Чтобы возстановить утраченное общеніе ме­

жду Богом и челов ком, потому что каждый гр х вносит нарушеніе и безпорядок в наше общеніе с Богом. Многія сомн нія и уныніе, в которыя часто снова впадают н которыя чада Божія, происходят, не- р дко, оттого, что они неискренно покаялись во гр - хах, которые совершили в прошлом. Многіе привык­

ли к тому, что каждый вечер приносят свои гр хи под крест и думают, что это все; но необходимо каж­

дый гр х принести нашему Ходатаю Іисусу Христу, а если нужно—то и пред людьми. Іоанн говорит:

„Если кто согр шил, то мы им ем Ходатая у Отца "

(I Поел. Іоан. 2:1). Если мы, живя в мір , им ем надобность в адвокат , который защищал-бы наше д ло, мы должны его подробно познакомить с нашим д лом. Так-же должны поступать мы перед нашим Ходатаем у престола Божія Іисусом Христом, Это есть первое условіе покаянія. Тогда только Ходатай наш может представить наше душевное д ло пред Отцом. Ибо, на каждый гр х, совершенный каждым чадом Божіим, враг душ приносит жалобу пред Отцгм.

Он есть клеветник на братьев, который клевещет на них дни и ночи пред Богом — так мы читаем в Откровеніи Іоанна 12:10. Быть может пля тебя очень трудно, если ночью ты согр шил, тгг.ца-іле, среди ночи, встать и покаяться за этот гр х, но діявол— враг, не пол нится и в полночь об'явить об этем на н е б е с а х . П о э т о м у м ы д о л ж н ы р а з е ч и т ы - в а т ь т о ч н о , так как враг разечитывает точно, и м ы д о л ж н ы б ы т ь в с е г д а г о т о в ы к покаянію,—чтобы враг не предупредил нас и не пред'яв^л наш гр х на небесах. Если мы это упу­

стим, наше д ло останется невыясненным, прежде всего, на нашей сов сти. И это непростительный гр х, который мы совершаем в повседневной жизни.

Если мы смотрим как на труд на такой короткій процесс, то ссвременем это может сд латься прегра­

дою, через которую мы не сможем увип ть Еога—и кр постью, за которой враг им ет большую силу.

2. Должно не только искать прощенія, н о т а к ж е и о с в о б о ж д е н і я от этого гр ха.

Гр х, который ведет нас непрем нно к паденію, есть гр х, который свойствен именно нам, ибо каж-

Дый им ет свой гр х, и это должно поощрять нас не т о л ь к о и с к а т ь п р о щ е н і я , н о и о с в о б о ж д е н і я , ч т о б ы мы б о л ь ш е

не д лали гр ха.

Іоанн гово­

рит: „Если и с п о в д у е м гр хи наши, то Он, будучи в рен и праведен, простит нам гр хи наши и очистит нас о т в с я к о й н е п р а в д ы." (I поел. Іоан. 1:9). За прощеніем гр ха должно также сл довать очищеніе, ибо, в противном случа , это б у д е т п о в т о р я т ь с я , и мы будем приходить все с т м-же гр хом и так годами. Именно потому, что одни и т .-же гр хи все вновь повторяются—это и д о л ж н о н а с п р и в о д и т ь к г л у б о ­ ч а й ш е м у п о к а я н і ю , и в с е с и л ь н е

ж а ж д а т ь

и с к у п л е н і я и с в о б о д ы .

129 Псалом, который описывает это состояніе души, начинается словами: „Из глубины взываю к Теб Господи". Что такое эта глубина? Г л у б и н а п о к а я н і я; О, какую рану можно нанести душ , когда тот самый гр х снова совершон. И как мы зам чаем, во многих псалмах, и особенно на заклю­

чительных стихах повторяется с тованіе о старых гр хах, приводивших псалмоп вца в большое сокру-

ш е н і е . И ч е г о о н и щ е т ? Н е т о л ь к о п р о щ е н і я , н о й и с к у п л е н і я . Он говорит: „у Господа милость,"

т. е. опять помилованіе повторяющимся гр хам, „и многое избавленіе у Него," и потому он осм ливает- ся в конц просить и за других—он говорит: „И Он

избавит Израиля от вс х беззаконій его." Да, если кто с е р ь е з н о р шился о с т а в и т ь гр хи и покаялся, и нашел в этом избавленіе, тогда он им ет см лость в рить, что есть избавленіе от всяких без- законік; но и наоборот—у кого тот самый гр х воз­

вратился снова и еще в усиленной форм , тогда опасность неизб жна, и такая душа прекращает борьбу на половин и становится равнодушной также по отношенію к т м гр хам, из за которых раньше

проливались горькія слезы. Теперь он проходит, как бы шутя, мимо них. Поэтому—не напрасно говорит Давид, когда гр х тяжким бременем ложился на н е г о : „ И Д у х а Т в о е г о н е о т н и м и о т м е н я " . (Псалм. 50:11). Мы видим, что всл дствіе тяжелых впаданій в гр х, многол тней борьбы с ним, вм сто прежняго, серьезнаго отношенія ко гр ху, в сердце закрадывается чувство страшнаго равноду- шія к нему и безчувственности. Поэтому понятно, почему д ти Божьи, глубоко павшія, так нехотя при­

ходят к покаянію. Им кажется, что от них требуют слишком многаго и почти невозможнаго для их на­

туры—как должно отдаться. Однако, мы должны быть осторожны, чтобы не слишком строго относиться к огпадшему, и самим серьезн е обращаться с гр хом,

чтобы так-же не отпасть. *

VII. Покаяніе, которое Превознесенный Христос пропов дует в посланіях книги От*

кровеній.

Это очень важно для вс х отпавших,— отпавшим церквам, отпавшим руководителям церквей, отпавшим, отд льным членам церквей. Христос говорит: „Вспо­

мни, о т к у д а ты ниспал/' (Откр. 2:5). Это есть пааеніе. Обыкновенно, если кто отпал, мы спраши­

ваем: „в чем его отпаденіе." Христос зд сь подчер­

к и в а е т г л у б и н у п а д е н і я к о г д а г о в о р и л : „ П о д у м а й , откуда ты ниспал." О гнося эти слова к нашим церк­

вам и их союзам, — разв мало мы им ем причин пасть во прах и покаяться пред Богом и пред людьми.

Мы держим призывныя собранія к нев рующим, но мы должны, прежде всего, держать собранія пока- янія для в рующих. Мы подошли к такой точк , гд мы растрачиваем и теряем безвозвратно то, что на­

ши отцы для нас пріобр тали, вымаливали и пре- 25