Zurufe an Tiere im Vulgärarabischen.
Von Erich Graefe.
(Mit Beiträgen von Prof. Hans Stumme).
Die Lektüre von Friedrich Schultheß' Schrift „Zurufe
an Tiere im Arabischen" (aus dem Anhang zu den Abhandlungen
der Kgl. Preuß. Akad. der Wissensch, vom Jahre 1912. 92 S. 40) —
übrigens angezeigt in dieser Zeitschrift 66, 735 durch Th. Nöldeke
5 — regte mich an , während meines Aufenthaltes In Ägypten im
Sommer 1913 diesem Thema nachzugehen. Trotz meiner Be¬
mühungen habe ich aber schließlich doch nur wenig darüber
notieren können ; es ist das Folgende : In Kene ist der Antreiberuf
für den Esel immer nur ä (s. Schultheß S. 57 u.), in Luxor ha
10 (Sch. S. 59 0.); mein Eseltreiber daselbst wies mich aber darauf
hin , daß in Assuan harr üblich sei. Ebenso konnte ich in Kene
für-den Ruf, der den Esel zum Anhalten auffordert, stets nur süi
feststellen, in Luxor dagegen hu§ä (Sch. S. 65: ,hä& halt! an den
Esel (Littmann brieflich)". Es scheint also, daß solche Rufe innerhalb
15 Ägyptens stark verschieden lauten, je nach den einzelnen Orten.
Wiederholt habe ich diese Fragen auch mit Zed Afandi,
dem Lektor des Arabischen am Hamburger Seminar für Geschichte
und Kultur des Orients besprochen. Zsd Afandi ist geborner
Alexandriner; auf gewisse eigentümliche Abweichungen seiner Sprech-
20 weise von der der Kairener hoffe ich gelegentlich näher eingehen
zu können. Von ihm habe ich seinerzeit eine Erzählung aufge¬
zeichnet, die sich um gewisse Zurufe an Tiere dreht. Ich teile die
Geschichte hier mit, da sie ja gut in diesen Zusammenhang paßt.
Bei dem Ausdrucke zarr, der in ihr direkt in der Bedeutung ,Esel"
25 angewandt wird, liegt natürlich das zarr zugrunde, mit dem man
den Esel zum Akte des Bespringens antreibt und auf den hin er
dann sein durchdringendes Geschrei ausstößt (jenahha'). Der
Lockruf kirris dürfte wohl zu dem bei Schultheß S. 86 erwähnten
„Lockruf zum Füttern", trS, zu stellen sein. Herrn Privatdozent
30 Dr. P. K a h 1 e ist er , nach mündlicher Mitteilung , aus Syrien
wohlbekannt; ich darf hier vielleicht auch S. 10/11 des demnächst
(bei Vandenhoek & Ruprecht in Göttingen) erscheinenden Buches
von Kahle und Schmidt „Bauernerzählungen aus Palästina' zitieren,
wo wir lesen: „Gewöhnlich, wenn ich den Esel zum Futter rufe
35 und sage „„Kirrisch, kirrisch!"", so schreit er oder schnaubt und
•Graefe, Zurufe an Tiere im Vulgärarabisehen. 271
kommt''. — Eine andere Bedeutung haben die Rufe zarr und
kirrU, soweit ich feststellen kann, niemals.
El-hikä.ja.
kan fi wahid hatnmär welhammär kän 'andu kamas kemir.
mätum arbä'a toe fidtl wähid. 'äm elhammär mä kans 'andu 5
fiiüs we tifis bilhomär min elbalad betahtu; we ba'den rah fi balad,
Säf ennäs kullühum hozana. 'am sa'al ennäs: „'alaSäne entum
hozanaf 'alülu: kulle sana fi sab' jähud bint min banät es-
sultän we fädH Qum'a we jigi jähudha. 'äm elhammär ta'aggib
we 'äl: „ana a'dar amna' essai' majähuds el bint 'alaSän ma'äja lo
,ezzarr^ {ja'ni elhomär)". me ba'den err agil räh lissultän we
'allu: ,mathafSi 'ala hintak wa ana 'andi ,ezzarr'- , wamna'
essab' jigi hene jähud elbint. „ 'äm essultän kän muta'aggib we
'allu : ,ezai kede 1 wi jäkul e ezzarr ?" 'allu : ,jäkul füi we
se'ir we tibn'. 'allu: „kwaijis! hatülu füi we Se'ir we tibn 15
jäkul!" huwa akal kwaijis muddet tamanfijäm we kän 'äfi;
toe ba'den filjöm elli jigi fi essab', elhammär 'äl: „limmum ahl
elbalad!'' we gäb elkomär we säbu we 'äl Unnas: „sa"dfum we
'ülum ,ezzarr aho'!'' 'am elkomär tala'^) jigri we lamma iäfu
essab', 'äl: „habar e ennekdrde? di käga mä äuftakäs" ; we käf io
jehuiS elbalad. 'äm elkomär tala'^) jigri 'andu; essab' häf we
gara^), welkomär gar a uaräh. 'äm elkammär 'äl linnäs : ,'ülu
, kirris , kirriS' mit marra!" we ga elkomär täni; welmalik kän
mabsüt wennäs känu mabsütin ketir. wessab' kän 'ä'id za'län
welguräb ga 'andu we 'allu: ,mälak za'län?" 'allu: ,kulle a
sana baäkud bint min banät essultän wennehdrde kän elmi'äd
'ala Sän äkud elbint. Sufte kenäk häga ismdka ■zzarr we taia'
jigri waräja we kän räjih jemauwitni". 'äm elguräb 'allu: ,fen
ezzarre, di?" 'allu: „kenäk!!" 'äm elguräb 'allu: „enta hävf
min ds? da komär: ua ana a'dar agiblak ezzibl betä'o". 'äm so
huwa, elguräb, räk 'and elkomär we wa'af^) 'ala dahru we haft
mun'äru fi tizu. 'äm elkomär Säl delu welguräb dakkal räsu fi
tizu, welkomär 'afal tizu 'ala räsu, we kän elguräb bi'ül: „ilhd'ni,
jä sab'!" 'allu-ssab' : „ana 'ulttlak: ,de. zarr' — we enta
'ulteli: ,da homär' — we kallaste nafsi, we enta kallt jikniiak!" 35
Übersetzung^).
Es war einmal ein Eseltreiber, der hatte fünf Esel. Vier
starben ihm hin und einer blieb über. Da nun der Eseltreiber kein
1) Die Formen tili', giri, wi'if sind dem Erzähiei , /ed ATandi, zwar bekannt, aber gar nicht geläufig; Uberhaupt gebraucht er fiberwiegend fa'ai- fUr /J'ii-Formen. Dagegen aber oben: fifii, wo man in Kairo tafaS hört (vgl.
Willmore, The spoken Arabic of Egypt S. 119).
2) Die Übersetzung habe ich , um sie angenehm, .osbar zn machen , nicht allzuwörtlich gestaltet.
2 3*
Geld hatte, so floh er mit dem Esel aus seiner Stadt, und danach
ging er in eine (andere) Stadt, wo er die Leute alle in Trauer
fand. Er fragte sie: .Warum seid ihr traurig?" Sie antworteten:
.Jedes Jahr ist da ein Löwe, der sich eine von den Töchtern des
5 Sultans holt; noch eine Woche, dann wird er (wieder) kommen, sie
zu holen." Da staunte der Eseltreiber und sprach: .Ich vermag
den Löwen daran zu hindern, daß er das Mädchen holt, denn ich
habe den ,Zarr' bei mir (d. h. den Esel)." Darauf ging der Mann
zum Sultan und sagte: „Fürchte nichts für deine Tochter, denn
10 ich haba den ,Zarr' bei mir und werde den Löwen daran hindern,
herzukommen und das Mädchen zu holen!" Da staunte der Sultan
und sprach: „Was soll das heißen? Und was frißt der ,Zarr'?"
Er antwortete: „Bohnen, Gerste und Häcksel-Stroh." Der Sultan:
„Schön! So bringt ihm Bohnen und Gerste und Häcksel-Stroh!"
15 Der [Esel] fraß nun ordentlich acht Tage lang und wurde stark;
und danach, an dem Tage, wo der Löwe kam, sprach der Treiber:
„Bringt die Einwohner der Stadt zusammen!", und er brachte seinen
Esel herbei, ließ ihn frei und sagte zu den Leuten: „Klatscht in
die Hände und ruft: ,Da ist der Zarr'!" Da hub der Esel an zu
20 laufen , und als ihn der Löwe sah , da meinte der : „Was ist denn
heute los? So etwas habe ich noch nie gesehen!", und wagte es
nicht, die Stadt zu betreten. Der Esel hub nun an, auf ihn zu
zulaufen , worauf der Löwe voll Furcht davoneilte , und der Esel
hinter ihm drein. Nun sprach der Treiber zu den Leuten: „Ruft
25 , kirrisch, kirrisch!' hundertmal!" Da kam der Esel zurück, und
der König war zufrieden, und die Leute waren es auch gar sehr. —
Wie nun der Löwe verstimmt dasaß, da kam der Rabe zu ihm
und sprach: „Was hast du, daß du so verstimmt bist?" Er er¬
widerte : „Jedes Jahr hole ich mir eine von den Töchtern des Sultans,
30 imd heute war der Termin , sie zu holen. Da sah ich dort etwas,
was man den ,Zarr' nennt; der machte sich auf, hinter mir drein,
und hätte mich beinahe umgebracht." Der Rabe sagte: „Wo ist
dieser ,Zarr'?" Er antwortete: „Dort!" Da sprach der Rabe:
„ Davor fürchtest du dich ? Das ist ja ein Esel I Ich kann dir
35 seinen Mist bringen." Er begab sich also zu dem Esel, machte
auf dessen Rücken halt und schob seinen Schnabel in seinen After.
Der Esel hob seinen Schwanz, und der Rabe steckte seinen Kopf
in den After, worauf der Esel den After über seinem Kopfe schloß.
Als nun der Rabe rief: „Hilf mir, o Löwe!', da sprach dieser:
40 „Ich habe es dir ja gesagt: das ist ein ,Zarr', doch du sprachest:
,Es ist ein Esel!' — ich habe mich salviert, du aber laß dich nur
von ihm abwürgen!'
Gegen Weihnachten 1913 teilte mir Herr Professor Stumme
mit, daß Si Hämda ZwTten in Tunis mir vielleicht eine Zu-
45 sammenstellung von Zurufen an Tiere auf dem Gebiete des Tuni¬
sischen liefern könne, oder etwa auch Geschichten von der Art der
2 1 *
Graefe, Zurufe an Tiere im Vulgärarabisehen. 273
oben mitgeteilten ägypto-arabischen. Bereits im Januar dieses
Jahres sandte uns Si Hämda folgende hübsche Liste von Stadt-
tunisischen Tieranrufen ein:
dem Esel: Srrr 'j\ (»fort!«), kurr^s^) J^ji (,her!«), silss"-) JJ;
(.halt!«), 2an-i)^j („schrei!"); 6
dem Pferde: is ^\ (.fort!"), t^ä »Lj^- (.her!"), süs (.halt!");
dem Kamel: zd' („fort!"), kdäs-km JiS JJ (.her!"), ikh
'.\ {.knie hin!«);
den Rindern: V s.\ (.geht!«), haugdh »ji^\s> (.her!");
&
dem Bullen, daß er bespringe: hdr-hdr ^»y>; lo
den Schafen: ?ss ^\ (.fort!");
&
den Ziegen: iht u^i^i»! oder girrt (.fort!'), ririri - ririri
ll^Ail^"^!
den Hühnern: ish ijil (.fort!'), küt-küt ^iJ („her!");
»
der Katze: kiss JJ (.fort!'), biSs-bess jio JLi (»her!'); 15
dem Hunde: sirr yi (.fort!'), havja-haija Lp L? (.her!').
Ferner stellt mir mein verehrter Lehrer noch folgende Be¬
merkungen fi'eundlichst zur Verfügung:
Hinsichtlich des Syro-Arabischen möchten wir für dieses
Kapitel ZDMG. 54, S. 667, Anra. erwähnen (der betreffende Artikel 20
E. Littmann's — welcher Schultheß aber bekannt ist; s. bei
ihm S. 59. 60. 63. 64 — betitelt sich .Ein arabisches Karagöz-
Spiel'), woselbst uns direkt, mit Anknüpfung an jalla dih .los, hü!'
des Textes, mitgeteilt wird: „dth wird zum Antreiben der Pferde
gebraucht, hä fiir den Esel, ii" für Kamele, sss für Ziegen u. s. w.". 25
Leider „u. s. w." ! Wir erwähnen jene Anmerkung noch einmal wegen
des Anrufes dih: dies dih ist wohl zweifellos fremden Ursprungs;
denn es ist ja doch wohl das persisch-türkische di, di, d6 (vgl.
Zenker, Wörterbuch, S. 445 a). — Welcher Nation mögen — nebenbei
bemerkt — wohl jene Leute angehört haben, die ihre Kamele mit so
dem Ausrufe .Poah! Poah!" herbeizurufen und mit dem Ausrufe
»Krr! Krr!" zum Niederknien anzutreiben pflegten, wie dies Moltke
1) Vgl. dazu oben hirrii und zarr in Ägypten.
2) Vgl. oben iüi (Kene).
hörte, als er im April 1838 durch die Wüste des nördlichen
Mesopotamiens zog? Vgl. hierzu S. 265 im Buche: Briefe
über Zustände und Begebenheiten in der Türkei aus den Jahren
1835 bis 1839 von Helmuth von Moltke, Hauptmann im General-
5 stalje. Sechste Auflage, eingeleitet und mit Anmerkungen versehen
von Dr. Gustav Hirschfeld (Berlin 1893).
Wenden wir uns jetzt noch zu den Maltesern! Das Wort-
material, welches Falzon's Dizionario maltese-italiano-inglese^
(La Valletta, 1882) vorführt, enthält nicht gerade sehr viel aus
10 dem Kapitel der hier behandelten Rufe. Doch finden wir daselbst
z. B. folgendes: S. 19b: beizu, exclamation used for calling bullocks;
40a: chau, an exclamation used by drivers to stop their cattle;
109a: hair und harr, an exclamation equivalent to heigh! gee up
or gee ho ! go on ; 320 b : prdU und pröü , a word used to call
15 oxen to drink; püli, a word used to call pigeons. — Das eben
aufgeführte püli des Maltesischen erinnert uns sehr stark an das
neugriechische Wort für .Vogel", nämlich ^uZ^ (tö novUlpv]); im
allgemeinen aber sind neugriechische Elemente im Maltesischen
sehr spärlich vorhanden. Gegenüber dem hair und harr bei Falzon
*o (s. hier oben Z. 6) finden wir im English and Maltese Dictionary.
Part First A — L (mehr ist von jenem sebr brauchbar angelegten
Buche bis jetzt nicht erschienen) , published by Authority, Malta,
Government Printing Office, 1906 (294 Seiten, ausgezeichneter
Druck, Preis 1 Shilling!) auf S. 174: gee, gee-ho, gee-up h^ !
25 harra!.
275
Die Quitte als Vorzeichen bei Persem und Arabern
und das Traumbuch des sAbd al-Rani an-Näbulusi.
Von A. Fiscber.
Bd. 61 (Jahrg. 1907) dieser Zeitschrift, S. 427, Anm. 2 habe
ich geschrieben: ,Noch nirgends zitiert gefunden habe ich in den
verschiedenen mir bekannt gewordenen VeröflFentlichungen über die
ominöse Auffassung der Namen von Personen, Tieren und Sachen
bei den Arabern folgende Stelle bei Häggi IJallfa (IV, S. 347, 2 ): 5
yX^JJfi i5 eA>^' Vy^' i3 »j*^' e/» aJUuiij
'G. f ^>0'
oLy*LiIt jvS'^LxÄct Q./0 x*wj-u<jJ! V"!?^' (*^*^ ^^-^^^5 ^^iwAT
J^Jilit ^yi tbL:S\J!j ^jLljiy JaaUi e^*"
f. £.
^;;y^-«.LJi ^y (jU'i LT^'j (. . . . man hörte also aus
safargal , Quitten' die ünglückswörter safar , Reise' und gala' 10
rAuswanderung' heraus, aus ■^äsamln , Jasmin' %a's (iäs) , Ver¬
zweiflung', , Schwindsucht' und main ,Lüge' *, und ebenda
S. 753, 20 ff. : ,S. 427 meines Aufsatzes, Anm. 2, ist zu lesen, daß
- o .- - ;
das Wort ^yss-yiM (, Quitten') für die Araber üble Vorbedeutung
besaß. Die entgegengesetzte teratologische Vorstellung haben die i*
Perser mit der Quitte verbunden^), vorausgesetzt daß der Satz:
jJc>jÄ*< apud Persas symbolum erat boni (^jJl), I, l.fl, i*', auf den ich inzwischen im Gloss. Tab. (s. v. Jj>.jft.».) gestoßen bin, wirklich
richtig ist. Ich muß indes gestehen, daß ich in dieser Beziehung
nicht ganz frei von Bedenken bin, denn die Worte ^^^! ioL>^a>«Jt 20
jjß- I^JLjjLj, auf die er sich gründet, scheinen mir nicht zu besagen, 1) Dazu die Fußnote: „Freilich darf nicht übersehen werden, daß es sich
bei den Arabern zunächst nur um den Namen der Quitte handelt, während
es sich bei den Persern um die Quitte selbst handeln würde*.
