ТРУДЫ ПО РУССКОЙ и СЛАВЯНСКОЙ ФИЛОЛОГИИ XV 251

TARTU RIIKLIKU Ü LIK OO LI T O IM E T IS УЧЕНЫЕ ЗАПИСКИ

ТАРГУСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА

ALU STA TU D 1893. a. V IH IK

251

ТРУДЫ ПО РУССКОЙ и СЛАВЯНСКОЙ ФИЛОЛОГИИ

XV

ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ

Ж , J *

Т А Р Т У 1970

л . 5 1

TARTU R IIK L IK U Ü L IK O O L I T O IM E T IS E D У Ч Е Н Ы Е ЗА П И С К И

Т А РТ У СК О ГО Г О С У Д А Р С Т В Е Н Н О Г О У Н И В Е Р С И Т Е Т А T RA N SA C T IO N S O F THE TARTU STATE U N IV E R S IT Y

A LU ST A TU D 1893. a. V IH IK 251 ВЫ П УСК О С Н О В А Н Ы В 1895 г

ТРУДЫ ПО РУССКОЙ и СЛАВЯНСКОЙ ФИЛОЛОГИИ

XV

ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ

ТАРТУ 1970

Редакционная коллегия:

Б. Ф. Егоров (ответственный редактор), Ю. М. Лотман, В. Т. Адаме, П. С. Рейфман.

Pi

ГГ

71 ^юТ

К С Т О Л Е Т И Ю СО ДНЯ Р О Ж Д Е Н И Я В. И. Л Е Н И Н А

\

В. И. ЛЕНИН ОБ ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ СУЩНОСТИ ДВИЖЕНИЯ ДЕКАБРИСТОВ

Ю. М. Л отм ан

Высказывания В. И. Ленина по проблеме идеологической сущности декабризма общеизвестны и неоднократно анализиро­

вались исследователями.1 В настоящей заметке мы хотели бы обратить внимание на один, как кажется, недостаточно рассм от­

ренный аспект проблемы. В своем последнем по времени выска­

зывании о декабризме — в цюрихском докладе о революции 1905 г. (1917) В. И. Ленин писал: «Интересно сравнить военные восстания в России 1905 года с военным восстанием декабристов в 1825 году. Тогда руководство политическим движением принад­

лежало почти исключительно офицерам и именно дворянским офицерам. Они были заражены соприкосновением с демократиче­

скими идеями Европы во время наполеоновских войн».2 Коммен­

тируя это высказывание, М. В. Нечкина пишет: «Обратим вни­

мание на то, что идеи декабристов отнесены — в широком смыс­

л е— к идеям демократическим»3 Думается, что такое толкование упрощает вопрос и противоречит как известному указанию на то, что декабристы были «страшно далеки» «от народа», так и многочисленным фактам и самооценкам самих участников дви­

жения.

Формула «заражены демократическими идеями» указывает на одну чрезвычайно существенную сторону мировоззрения де­

кабристов — его динамический, переходный, постоянно эволю­

ционирующий характер. Перед нами чрезвычайно интересный пример того, как одна идеологическая система, попадая в о р ­ биту другой, облучается, «зараж ается», по существу, чуждыми ей идеями, как эти идеи все более мощно вторгаются в нее, на­

1 См.: М. В. Н е ч к и н а , Движение декабристов, М., Изд. АН СССР, 1955, т. 1, стр. 18— 30.

2 В. И. Л е н и н , Полн. собр. соч., т. 30, М., 1962, сгр. 318.

3 М. В. Н е ч к и н а , цит. соч., стр. 28.

3

вязывая ей не только те или иные конкретные решения, но и свою внутреннюю структуру, так что, в конечном итоге, создается органическое соединение идеологического субстрата и воздейст­

вующих теорий.

Русский X V III в. создал две прогрессивных идеологических системы. Это была демократическая идеология, тесно связанная с философией просветительства, верой в исконное равенство и добрую природу людей. Определенная разновидность этой кон­

цепции окрашивалась в тона руссоизма, социального эгалита­

ризма, усваивая отрицательное отношение к прогрессу, цивили­

зации и культ Природы.

Другая система — дворянский либерализм. Ориентируясь на Монтескье, а не Руссо, он создавал культ Закона, считал чело­

века эгоистичным и злым и, поэтому, требовал обуздания его просвещением, добрыми нравами и хорош о устроенным госу­

дарственным порядком. Поскольку эгоизм необузданного чело­

века в равной мере проявляется и в бунте крепостных, и в экс­

цессах деспотизма, система эта была направлена и против идей демократии, и против теории и практики тиранического сам о­

державия.

В условиях X V III в. обе эти системы развивались независимо, а порой даже антагонистически. Обострение же социальной на­

пряженности после восстания Пугачева и, особенно, Ф ранцуз­

ской революции исключало возможность взаимовлияния.

Начало X IX столетия в силу целого ряда причин (решающим обстоятельством, видимо, было то, что эпоха антифеодальных революций явно сменилась периодом национально-освободитель­

ных войн) создало условия для взаимовлияния. Именно теперь началось «заражение» передовой дворянской мысли демократи­

ческими идеями. Динамику этого процесса мы можем просле­

дить и в эволюции программных установок, и в смене тактиче­

ских средств, и в развитии принципов декабристской поэзии.

Именно потому, что декабризм по своей природе представляет собой динамическое явление, самая сущность которого состоит во внутреннем перерождении, он в принципе допускает две ис­

следовательских модели.

Одна из них, выделяющая в декабристском движении един­

ство и отбрасывающая все внутренние и стадиальные различия как несущественные, была создана еще А. И. Герценом. Войдя в сознание поколений читателей, она стала сама по себе фактом русской общественной мысли. Другая возникла на заре марк­

систского изучения декабризма, в основном, под пером М. Н. П о ­ кровского. Декабризм как единое явление, по сути, исчез. Его заменили антагонистические либеральные и радикальные груп­

пы, история отдельных обществ и взаимоотрицающих стадий развития.

Достаточно указать на такую тему, как «Крылов и декабрис­

ты», чтобы стала ясна и важность, и трудность этой проблемы.

Если при этом учесть, что демократизм далеко не всегда авто­

матически совпадал с политической революционностью, но в сложной диалектике исторического развития сочетался с р а з ­ нообразными политическими тенденциями, то станет ясна и сл ож ­ ность, и насущная необходимость конкретного изучения всех а с­

пектов «заражения» дворянских революционеров демократиче­

скими идеями.

ПЬЕСА, ПОСВЯЩЕННАЯ В. И. ЛЕНИНУ (ИЗ ИСТОРИИ РАННЕЙ СОВЕТСКОЙ ЛЕНИНИАНЫ)

3 . Г. Минц

При библиографическом учете ленинианы обычно из внима­

ния исследователей выпадает один существенный раздел: произ­

ведения, которые их авторы посвятили В. И. Ленину. Поскольку эти произведения хронологически располагаются у истоков ле­

нинианы, они приобретают особенный интерес. Среди мало изу­

ченных произведений этого рода следует отметить пьесу Алек­

сандра Вермишева «Праздник Сатаны» 1.

«Праздник Сатаны» — одна из наиболее интересных пьес А. Вермишева. Итоговый, обобщающий характер этого произве­

дения автор подчеркнул, посвятив ее В. И. Ленину. Пьеса созд а­

валась в течение десяти лет. Н ачатая в 1908 г., в период, когда Вермишев находился в заключении, в одиночной камере крепо­

сти, она была завершена уже после Октябрьской революции, в 1918 г. Пьеса до сих пор не опубликована. Полный рукописный вариант ее хранится в Ц Г А Л И (М осква), неполный рукописный текст, не имеющий конца, но снабженный интересными автор­

скими комментариями, — в Рукописном отделе ГПБ им. Салты­

кова-Щедрина (Ленинград).

Пьеса выдержана в той условной манере, которая свойствен­

на была революционной драматургии экспрессионистического толка. Характеризуя произведения этого типа, А. Блок писал:

«Пьеса его < И г о р я Калугина — 3. М .> символическая, приемы его, пожалуй, более всего похожи на приемы Леонида Андреева

< . . . > Герои пьесы не имеют имен, а охарактеризованы каждый одним словом — «архитектор», «маркиз», «маркиза», «франт»

и т. д. Пьесе предшествует нечто вроде пролога, указывающего на то, что здесь имеются в виду фаустовские масштабы. П оста­

новка требует упрощения, без каких бы то ни было психологи­

1 Общую характеристику творчества А. Вермишева см.: 3. Г. М и н ц , У истоков советской драматургии (Творчество А. А. Вермишева), Уч. зап.

Тартуского гос. ун-та, вып. 104, Тарту, 1961; там же — основная литература вопроса.

ческих примесей»2. В другом месте Блок связал условные пьесы этого рода с влиянием своей собственной ранней драматургии.

Для выяснения идейно-стилистического направления, в русле которого развивалось творчество Вермишева этих лет, следует указать также на произведения Луначарского и Маяковского, созданные в годы Гражданской войны.

В основе художественной структуры пьесы Вермишева — монтаж сцен фантастических, гротескных и бытовых. Стремле­

ние порвать с традиционной театральной условностью («быто­

визм» воспринимается как «театральность», то есть условность, а реальность ■— как выход за пределы привычных театральных средств), присущее этой пьесе Вермишева, — отражение в м ас­

совой литературе тенденций, свойственных революционному те­

атру тех лет в целом (Мейерхольд, Вахтангов, Эйзенштейн).

Принцип монтажа разностильных кусков текста отделял пьесу от символистского театра, дававшего, как правило, выдержан­

ную единую систему условности. Кроме того, персонажи пьесы — это, как правило, не символы в том значении, которое придавали этому слову теоретики русского символизма, а типичные для экс­

прессионистической драматургии предельно абстрактные о б о б ­ щения с подчеркнутым социально-политическим содержанием.

Характерно, что в перечне действующих лиц пьесы Вермишева не только имена заменены социально-политическими и профессио­

нальными характеристиками, но и постоянно встречается слово

«представитель», указывающее на то, что тот или иной герой —

’■'"'лишь суггестированный образ того или иного общественного яв­

ления. В списке действующих лиц мы находим: «Господин»,

«Госп ож а», «Художник», «служители», «смотрители», «предста­

вители аристократии и плутократии», «жрецы, ксендз, пастор и другие представители разных религий» и пр. Сюжет пьесы В ер­

мишева также не символичен, а лишь предельно абстрактен.

В своей обобщенности он должен, по словам автора, раскрыть

«основные моменты» «борьбы с капиталом и его защитниками»/

В основу построения сюжета положен уже выработавшийся в эти годы стереотип торжественно-абстрактного революционного действа (ср. «Фауст и Город» Луначарского или пьесы, разы­

грывавшиеся во время уличных манифестаций, а также, в из­

вестной мере, «Мистерию-буфф»).

Текст пьесы состоит из сцен, демонстративно соединяющих различные типы художественного построения.

1. Плакатно-обобщенная типизация. Эти сцены могут иметь героический и гротескно-сатирический характер, но они отли­

2 Александр Б л о к , Собр. соч. в 8 тт., т. VI, М — JL, Государственное издательство художественной литературы, 1962, стр. 304— 305.

3 Отдел рукописей ГПБ им. Салтыкова-Щедрина, ф. 713, оп. собрания те­

атральных пьес, ед. хр. 59, л. 3.

чаются одной, присущей экспрессионистической образности, о со ­ бенностью; абстрактные идеи репрезентуются на сцене непо­

средственно. Образы не являются конкретным выражением общей закономерности, как в реалистическом творчестве, и не пред­

ставляют собой символов — вещественной замены глубинных невещественных сущностей, как в поэтике символизма. «О б н а­

женный» от бытовых подробностей, плакатно-условный образ должен дать зрителю возможность «воочию» увидеть проявле­

ние общих закономерностей.

Такова первая картина пьесы, рисующая приход в Город Р а ­ бочего, Селянина с Коровой, от которой капиталистический город оставляет только хвост, и «беспорядочных толп», прибывающих с криками: «Хлеба, жизни, счастья!». Прямо на сцене представ­

ляются исторические процессы. В форме упрощенно-плакатных сцен изображено разорение рыцарей, найм буржуазией интелли­

генции и пр. и пр.

Наиболее характерны здесь массовые сцены, рисующие эпи­

зоды революционной борьбы пролетариата, а также финал, где победившие рабочие исполняют «Интернационал».

2. Символические сцены. Наличие их в экспрессионистиче­

ской драматургии, строго говоря, не обязательно. Н о в России экспрессионистическая драматургия, появившаяся, когда симво­

лизм стал уже фактом сознания и автора, и читателя, и зри ­ теля, как правило, широко использовала символические образы, позволявшие, кстати сказать, более свободно вводить значимые реалии и делать изображение конкретным. Ср., например,

«Жизнь человека» J1. Андреева, где образы собственно экспрес­

сионистические (Человек, его Ж ена, Гости и др.) свободно чере­

дуются с символическими (Некто в сером, Свеча, озаряю щ ая мрак, и т. д.). Принцип символизации позволял также широко использовать фантастику. В пьесе Вермишева к образам и сце­

нам этого типа следует отнести ряд эпизодов второй картины, построенных по принципу реализации метафоры (в духе ан- тиутопической традиции здесь рисуются фантастические маши­

ны, которые за золото выжимают из рабочих силу), а также центральные в пьесе картины бала у Сатаны. Мотив бала у С а ­ таны, широко распространенный в европейской и русской лите­

ратурной традиции, многообразно варьировался в начале XX ве­

ка у символистов (чаще всего превращаясь из бала у Дьявола в

«дьявольский бал»), а затем перешел в массовое революционное искусство. В уже цитированной рецензии Александр Блок р а с ­ крывал несложную символику подобных образов бала-маскара­

да: «Дом, где происходит маскарадная сутолока, есть ж изн ь»4;

в революционно-экспрессионистической драматургии эта же сим­

4 Л. Б л о к, Собр. соч. в 8 тт., т. V, стр. 305.

9

волика получала лишь классовую определенность («мир капи­

тала», «жизнь людей буржуазного общества»).

3. Бытовые сцены. Они, как правило, не составляют больших и самостоятельных отрывков, а лишь вкрапливаются в сцены плакатно-условные и символические. Таковы разговоры «экспер­

тов» во второй картине, ссоры Господина и Госпожи и т. д.

«Монтажность» пьес этого рода проявлялась и в том, что р а з ­ ные куски текста противополагались по разным принципам, на­

пример, наряду с делением на плакатно-обобщенные, символи­

ческие и бытовые сцены, осуществлялось и другое: на сцены ге­

роической и сатирической тональности, на сцены фантастические и гиперболические, и т. д. и т. п. Эти принципы нарочито не совмещались друг с другом, а составляли ту пестроту впечатле­

ний, которая была обязательной в революционно-экспрессиони­

стическом искусстве и функция которой была в стремлении со з­

дать универсальную картину действительности.

Пьеса «Праздник Сатаны», завершавшаяся картиной тор­

жества мирового пролетариата, вполне закономерно посвящ а­

лась Ленину. Вместе с тем сомнительно, чтобы произведение такого типа понравилось Ленину (ср. его известный отрицатель­

ный отзыв о «150 000 000» М аяковского). Поэтому очень инте­

ресно, что почти в это же время Вермишев завершает и посылает Ленину «для оценки»5 написанную в совершенно ином — быто­

вом — ключе другую свою пьесу — «Красная правда».

5 См.: Ученые записки ТГУ, вып. 104, стр. 201

10

ИЗ ИСТОРИИ ИЗУЧЕНИЯ СТИЛЯ ЛЕНИНА

С ообщ ение Ю. М. Л отм ана

В 1924 г. Ю. Н. Тынянов в статье «Словарь Ленина-полемис- та» писал: «Слова-названия стираются очень быстро» *. Далее Тынянов раскрывал в статьях Ленина художественный принцип обновления слова: «Самый удобный прием ввести богатый такой лексической окраской словарный материал — это материал об ­ разной речи»2.

В том же году, приступая к работе над поэмой «Владимир Ильич Ленин», Маяковский писал:

Слова у нас

до важного самого в привычку входят,

ветшают, как платье.3

Совпадение это могло бы показаться случайным, если бы оно было единственным. Н о это не так. Параллелизм в трактовке стиля ленинской речи Тыняновым и Маяковским устойчив.

Тынянов: «Ленин-полемист занимается последовательной ловлей благородных слов, которые «по всей вероятности мошен­

ники».4 И далее: «Тот. же анализ проделан по отношению к ло­

зунгу «свобода»: « ... всякая свобода, если она не подчинена ин­

тересам освобождения труда от гнета капитала, есть об м ан »5.

Далее Тынянов анализирует ряд цитат из статьи Ленина «Об обмане народа лозунгами свободы и равенства».

1 Цит. по книге: Ю. Т ы н я н о в , Проблема стихотворного языка. Статьи, М., СП, 1965, стр. 231.

2 Там же, стр. 243.

3 Владимир М а я к о в с к и й , Полн. собр. соч. в 13 тт., т. VI, М., Гос. издательство художественной литературы, 1957, стр. 265.

4 Т ы н я н о в , цит. соч. стр. 222.

5 Там же, стр. 223.

11

Маяковский:

Понаобещает либерал

или эсерик прыткий, сам охочий до рабочих шей, — Ленин

фразочки с него

пооборвет до нитки, чтоб из книг

сиял

в дворянском нагише.

И нам уже

не разговорцы досужие, что-де свобода,

что люди братья.6

Тынянов: «Каждое оживление в значении названия повышает самую вещь. Как можно оживить значение? Это можно сделать, только сменив старое название и осмыслив новое. Перемена н аз­

вания партии «социал-демократы большевики» на «коммунисты»

была не только терминологическим размежеванием с «социал- демократией», но и оживлением значения. Перемену названия Ленин мыслил именно как сдвиг, как борьбу с языковой рути­

ной; привычность старого названия не довод за сохранение его, а довод за перемену». Далее Тынянов приводит известные слова Ленина: «Мы держимся за «привычную», «милую», гряз­

ную р у б а х у ... П ора сбросить грязную рубаху, пора надеть чис­

тое белье».7 Маяковский:

Сбросим

эсдечества

обветшалые лохмотья.8 Количество параллелей можно было бы еще умножить.

Статья Тынянова, вместе с работами В. Шкловского, Б. Эй­

хенбаума, Л. Якубинского, Б. Казанского и Б. Томашевского, посвященными языку статей Ленина, была опубликована в Кя 1

« Л Е Ф ’»а за 1924 г. Маяковский придавал этой публикации очень большое значение. Он писал: «Применение этой школы (ф ор ­ мальной — Ю. JJ.) в нашей литературе имело неожиданный ус­

пех. Целая книга была отведена товарищам, давшим прекрас­

ные статьи по анализу языка Ленина». Далее Маяковский гово­

рил, что эти работы «являются большим вкладом в науку о сло­

ве и в изучение ленинского языка» 9.

Показательно однако не только прямое использование М а я ­ ковским характеристик стиля ленинской речи в статье Тынянова

6 М а я к о в с к и й , цит. соч., стр. 264.

7 Т ы н я н о в , цит. соч., стр. 233— 234.

8 М а я к о в с к и й , цит. соч., стр. 277.

9 Владимир М а я к о в с к и й , Поли. собр. соч. в 13 тт., т. X II, М., Гос.

издательство художественной литературы, 1959, стр. 281.

12

и других авторов, выступивших в № 1 « Л Е Ф » ’а. Существенно другое: Тынянов, анализируя стиль Ленина как ораторский, ф ор­

мулирует некоторые его закономерности — Маяковский строит свой собственный поэтический стиль в поэме по модели Ленин*

ского, в подобной его трактовке.

Значение ленинского тома « Л Е Ф » ’а для поэмы М аяковского

— тема, которая еще ждет тщательного исследования. В этой связи приобретает интерес и публикуемая ниже открытка О. Б ри­

ка О П О Я З ’у, позволяющая внести фактические уточнения в под*

готовку этого тома. Открытка хранится в Ц Г А Л И , ф. № 1527, on. 1, ед. хр. 343. Приводим ее текст:

Товарищи опоязовцы! Эйхенбаум, Тынянов, Томашевский, Якубинский!

Л Е Ф потрясен известием, что Вы готовите 4 статьи о Ленине, и умоляет вас выслать их в к р а т ч а й ш и й срок для напечатанья в своем 5-ом номере

Аванс выслан.

Далее. Очень просим статью Тынянова о «литературном факте» и все прочие продукции О П О Я З ’а.

Если кто из вас захочет приехать в Москву повидаться, пишите — можно устроить.

Очень хочется в Питер. _ 0 м Брик

Аванс поделите сами.

Адр’ес Л Е Ф ’а: Москва, Водопьяный пер. 3, кв. 4, О. М. Брик.

< Н а обороте карандашная приписка рукой Б. М. Эйхенбаума>

1. Б. М. Эйхенбаум— Ораторский [приемы] стиль Ленина.

2. Б. В. Томашевский — Стиль тезисов Ленина (?)

3. Юр. Тынянов. [Газетная статья] [Словарь Ленина (?)] Газетный стиль Ленина (?)

4. Леф Якубинский? 11

<Отрывной купон денежного перевода>

Аванс О П О Я З ’у- Подробно письмом. Готовьте статьи о Ленине.

О. М. Брик

< Н а оборот е>

Сумма перевода — 10 червонцев, Наименование и адрес отправителя:

О. М. Брик, Мясницкая, Водопьяный пер. 3, кв. 4.

Из публикуемого документа видно, что первоначально статьи планировались в один из отдаленных номеров, но, видимо, в виду актуальности темы и того, что они были очень высоко оце­

нены в редакции « Л Е Ф » ’а, их перенесли в первый. Как видно из карандашной заметки, на этой стадии тематика статей еще не определилась окончательно.

Приведенные соображения могут быть полезны при решении проблемы « Л Е Ф и О П О Я З » и отношения ленинского номера к поэме М аяковского.12

10 Статьи были опубликованы в № 1.

11 Квадратные скобки — зачеркнутое в рукописи. Круглые скобки и во­

просительные знаки — рукой Б. М. Эйхенбаума.

12 Существенные аспекты проблемы рассмотрены в ст.: И. Ч е р н о в , Lenin kui kirjamees kaasaegsete pilguga, «Looming», 1970, N 1.

13

СТАТЬИ

ИЗ НАБЛЮДЕНИЙ НАД СТРУКТУРНЫМИ ПРИНЦИПАМИ РАННЕГО ТВОРЧЕСТВА ГОГОЛЯ

Ю. М. Л отм ан

Творчество Гоголя многогранно. Споры вокруг его произве­

дений вспыхнули при жизни писателя и не прекращаются до сих пор. Мы не можем назвать Гоголя окончательно понятым, раз на всегда оцененным, то есть бесповоротно мертвым классиком.

Историю изучений, споров, полемик вокруг наследия Гоголя можно было бы с полным основанием уподобить зеркалу, в кото­

ром отражалось все развитие русской общественной мысли.

Советское литературоведение сделало очень много для осмыс­

ления творчества Гоголя. Рассматривая работы В. Ф. Перевер- зева, А. Белого, Ю . Н. Тынянова, В. В. Виноградова, Я. О. Зун- деловича, В. В. Гиппиуса,,Г. А. Гуковского, Н. И. Мордовченко, Б. М. Эйхенбаума, С. О. Машинского, Н. Л. Степанова, А. Л. Сло­

нимского, М. Б. Храпченко, Г. Н. Поспелова и десятков других авторов, посвятивших свои усилия осмыслению наследия Гоголя, можно было бы получить картину динамики советского литера­

туроведения в целом, с его достижениями и издержками.

Вместе с тем Гоголь явно не принадлежит к писателям, чье"

наследие получило окончательную и исчерпывающую оценку.

Рассмотрение некоторых, как представляется, не до конца осве­

щенных аспектов творчества Гоголя привлекло внимание автора предлагаемого очерка.

Н астоящ ая публикация, как и появившаяся ранее статья

«Проблема художественного пространства в прозе Гоголя» (Уче­

ные записки ТГУ, вып. 209, Труды по русской и славянской фи­

лологии X I, Тарту, 1968), представляет собой главу из моногра­

фии о Гоголе, написанной автором в ходе подготовки к специаль­

ному курсу «Творчество Гоголя», читавшемуся в Тартуском госу­

дарственном университете в 1966— 67, 1968— 69 и 1969— 70 учеб­

ных годах.

Если рассматривать художественное произведение как неко-

*

торое устройство по хранению и передаче информации, то естест­

венно будет поставить вопрос о том, в каких условиях те или иные структурные узлы текста могут становиться носителями значений. Таких условий, очевидно, два:

1. Элементы должны быть связаны в систему, объединяться некоторой общей абстрактной моделью отношений.

2. Связь эта не должна быть автоматической, то есть к аж ­ дый следующий элемент на оси синтагматической структуры тек­

ста не должен быть единственным: в парадигматике ему должны соответствовать по крайней мере две возможности. Сам акт вы­

бора одной из них и будет носителем информации.

Моделирующий смысл искусства, в определенной мере, в том и состоит, что в структуре объекта, соединенной однозначными связями и поэтому автоматизированной, автором обнаруж и­

ваются скрытые резервы свободы сочетания элементов. Это приводит к деавтоматизации системы и насыщению ее инфор­

мацией.

Если не говорить о тех моделях мира, которые дают каждому исторически данному коллективу политические, социальные, ре­

лигиозные и иные структуры его организации, а сосредоточить, внимание лишь на тех универсальных моделях, которые расп о­

ложены н и ж е художественных структур и служат для них ма­

териалом, то придется указать на три: систему языка, простран­

ственную модель мира и «здравый смысл» — структуру тех р а с­

пространенных и общепринятых в обществе представлений, ко­

торые, в силу своей привычности, полностью автоматизированы, воспринимаются как нечто само собой разумеющееся, не имею­

щее альтернатив и не подлежащее проверке. Частью «здравого смысла» является мир, который нам раскрывают наши чувства.

Связанный с миром непосредственного опыта, «здравый смысл»

не представляет собой теоретического сознания — основу и силу его составляет именно связь его с практически данной нам систе­

мой жизни, тем миром, в который мы погружены в своей каж до­

дневной деятельности.

Отношение модели культуры к наивному реализму здравого смысла для многих эпох было одной из решающих проблем.

Здесь можно указать на всю гамму возможных истолкований —•

от романтического приравнивания его «пошлому» голосу «черни»- до реализма буржуазных просветителей, видевших в нем един­

ственную истину и отрезвляющее лекарство от«метафизики» тео­

ретиков.

Наивный реализм рисует нам ясную и стабильную картину мира. Картина эга отличается устойчивостью и может рассм ат­

риваться как истинная до тех пор, пока мы не выходим за пре­

делы непосредственно практической деятельности в мире каж д о­

дневного опыта. Конечно, наше зрение обманывает нас, убеждая в том, что солнце ходит вокруг земли. Н о для того, чтобы ориен­

тироваться в пределах бытового пространства, эта ошибка не может послужить препятствием. Пока мы находимся в пределах непосредственно практической и бытовой деятельности, система Коперника нам абсолютно не нужна и, скорее всего, может вы­

звать лишь раздражение очевидной бесполезностью.

Отношение бытового сознания к научно-теоретическому сф о р ­ мулировал еще Кантемир словами:

Землю в четверти делить без Евклида смыслим.

Сколько копеек в рубле — без алгебры счислим.

В пределах бытового здравого смысла правда и правдоподобие совпадают. Критерии и навыки, вырабатываемые «здравым смыс­

лом», были бы надежными руководителями на пути человека к истине, если бы сф ера человеческой деятельности не превышала область бытового опыта. Как только человек выходит за ее пре­

делы в мир — географически, политически, социально — слиш­

ком большой и сложный, чтобы ориентироваться в нем только с помощью непосредственного опыта, отношения правды и прав­

доподобия усложняются.

Выражением этого в искусстве является возникновение ф ан ­ тастики. Система языка и система здравого смысла обладают не­

которыми общими свойствами. Прежде всего, это универсаль­

ность. Как естественный язык, так и система здравого смысла дают целостную картину универсума, они охватывают вс е. Д ру ­ гая общая их черта — автоматизм. В пределах каждой из этих систем в их нормальном функционировании возможны новые сообщения. Однако «язык» систем воспринимается в данном коллективе как раз и навсегда данный, постоянный, не дающий альтернативных возможностей в каждом отдельном случае.

Поэтому обе системы могут полностью автоматизироваться. Они перестают восприниматься, делаются незаметными, как бы про­

зрачными. Пользующийся ими коллектив перестает ощущать их как моделирующие системы, воспринимая в качестве естествен­

ных и единственно возможных, присущих самой действительно­

сти форм. Однако именно потому, что системы эти перестают

■ощущаться в качестве моделей, моделирующая роль их стано­

вится особенно активной.

Автоматизация названных выше систем в сознании коллекти­

ва лишает их возможности аккумулировать информацию. Всякое новое сообщение на языке этих систем может нести информацию, однако, сами они в своей целостности полностью избыточны.

В коллективе, одинаково хорош о владеющем французским язы­

ком, пользующемся им в качестве родного языка, факт правиль­

ного говорения по-французски не несет никакой информации (исключаем коллизию различения «свои— чужие», относящуюся к другой проблеме). Сообщение, что у некоторого человека нос не 2

у б е ж а л , в нехудожественном тексте будет полностью избы­

точно, поскольку возможность какой-либо альтернативы ему ис­

ключается.

Последнее обстоятельство должно обратить на себя внимание всех тех, кто заинтересован в определении отношения художест­

венного реализма к нормам бытового сознания. Отметим, что сходство, полная, как кажется, идентичность человека и его порт­

рета может вызывать художественное переживание, обращает наше внимание. Однако сходство лица и его отражения в воде или зеркале просто остается незаметным — оно подразумевает­

ся как единственная возможность. Н о представим себе зер­

кало, которое попыталось бы деавтоматизировать отношение

«объект— отражение» и вносило бы в него изменения некоторым непредсказуемым для нас образом. Всякое несходство отраж е­

ния, даже такое, которое на портрете останется незаметным, при взгляде на зеркало бросится в глаза.

Художественный' текст строится по принципу максимальной вовлеченности всех элементов в передачу содержания. Для этого необходимо разрушение автоматических последовательностей,, возможность непредсказуемого выбора (или предсказуемого с иной степенью вероятности, чем в стабильных моделях мира) в тех звеньях, которые в пределах естественного языка или модели

«здравого смысла» такой свободой не обладают.

Такую свободу в системе языковых средств дает стиховая структура, а в системе «здравого смысла» — фантазия.

Ни та, ни другая не определяют характера модели, которая будет построена. Как стиховая структура текста оказывается пригодной и для романтической, и для реалистической, и для бес­

конечного ряда других художественных моделей, так фантасти­

ческое сцепление элементов сюжета еще не предопределяет типа создаваемой художественной модели.

Существенно подчеркнуть и другое. Как структура поэтиче­

ского текста может строиться на отказе от привычных стиховых форм и вообще от стиховых форм речи (минус-поэзия), так прин­

цип фантазии отнюд^ не всегда означает нарушение бытового правдоподобия. Он может строиться как с б л и ж е н и е с ним, то есть как отказ от такого нарушения норм и связей в привыч­

ном нам мире. Такой взгляд — не автоматическое следование

«здравому смыслу», а сознательное с ним сближение.

* *

*

Для того, чтобы обе охарактеризованные выше моделирую­

щие системы могли стать материалом искусства, в них должна быть внесена некоторая дополнительная система разнообразия, которая подвергается добавочной упорядоченности. З а счет этого в обязательные и однозначные связи вносится некоторая степень

свободы. И з сказанного вытекает, что в некоторых исходных формах художественных моделей должно акцентироваться то, что отличает ту или иную универсальную моделирующую систему в ее естественном функционировании от нее же как материала искусства. Так, у истоков словесного искусства язык поэзии будет максимально удален от разговорного, а фантастичность сю ж е­

та — выделена. Только в ходе дальнейшего развития искусства возможно появление систем, стремящихся к сближению с каж д о­

дневной речью и бытовым правдоподобием.

Конечно, говорить об «исходных формах» в искусстве можно лишь с большой осторожностью и очень условно: все исторически данные нам тексты словесного или изобразительного искусства фиксируют весьма поздние этапы художественного развития че­

ловечества. Однако всякий раз, когда мы можем с определенной достоверностью говорить о зарождении какого-либо ж ан ра или вида искусства, перед нами обнаруживаются процессы, под­

тверждающие высказанные нами предположения.

Рассмотрим в качестве примера некоторые аспекты истории кинематографа. Это удобно, так как в этом случае мы можем безусловно документировать н а ч а л о некоторого типа искус­

ства, наблюдать его зарождение. Кроме того, это искусство по своей природе обладает рядом черт, позволяющих сделать на­

блюдения над структурой художественного рассказывания. А по­

скольку в данном случае рассказ отделен от, казалось бы, неотъ­

емлемого своего признака — словесного, речевого повествова­

ния, обнажаются некоторые глубинные его свойства.

Исходным материалом для кинематографа послужила фото­

графия, которая играла здесь роль, аналогичную естественному языку и «здравому смыслу» — давала исходный стабильный образ мира, который был однозначно слит с объектом, не мог отличаться от него никакой произвольностью. Именно это слия­

ние изображения с изображаемым, отсутствие свободы в их соот­

несенности препятствовало фотографии в те годы быть искусст­

вом. Поскольку каждый объект мог быть воспроизведен лишь одним способом, собственной информации изображение не несло.

Для того, чтобы фотография могла стать материалом искус­

ства кино, в нее следовало внести некоторую дополнительную свободу, некоторую неавтоматичность в следовании объекту. То, к а к это происходило на практике, чрезвычайно интересно для теории всякого повествовательного ж анра, в особенности худо­

жественной прозы.

Первым шагом к созданию художественного кинематографа было превращение неподвижной фотографии в подвижную.

Однако это был лишь первый шаг, поскольку подвижное изображ е­

ние было «свободнее» только по отношению к неподвижной ф о ­ тографии и той традиции отображения зримого мира в неподвиж­

ных моделях, которая воспиталась в нас веками изобразитель­

ного искусства. Все же, поскольку фотографируемый объект по природе подвижен, движущаяся лента (до того, как Дзига Вертов начал делать опыты по убыстрению и замедлению съемки по отношению к природным скоростям) сама по себе кинематогра­

фической информации не несла. Связанность фотографируемого объекта определенными, диктуемыми природой, условиями авто­

матически определяла связанность изображения на движущейся ленте. Собственно искусство кино началось позже.

Киноискусство началось с открытия двух возможностей: пе­

редвижения кинокамеры в процессе съемки и монтажа — разре- зывания и склеивания отснятой ленты. Результат обоих открытий был, в определенной мере, общим: жизненный материал перестал быть единой, нерасчленяемой, автоматически воспроизводимой массой. Он распался на некоторые элементы, адэкватность кото­

рых определенным элементам (изображениям) киноленты уста­

навливалась зрителем, благодаря сходству, безошибочно и ин­

туитивно {«это изображение на экране есть эта вещь в жизни»;

подобная идентификация, которая могла бы составить сложную теоретическую проблему, практически никогда почти не вызывает трудностей: в изобразительных искусствах она решается икониз- мом знаков, в поэзии — знанием принятой системы соответствий между словами и вещами). Зато связи между элементами уста­

навливаются создателем ленты в соответствии с его пониманием сущности жизни, искусства, зрителей, себя самого, а не опреде­

ляются автоматизмом связей в объекте съемки. С этого момента кино получило свой художественный язык и смогло стать мо­

делью жизни, а не ее копией.

Наблюдения над выработкой собственного художественного языка в системе черно-белого немого кинематографа позволяют определить некоторые пути образования художественных значе­

ний, существенные для всякого художественного повествования и, в частности, для искусства художественной прозы. М ож но выде­

лить три пары оппозиций, в которых в положительной или отри­

цательной форме проявляется деавтоматизация связей, одно­

значных в фотографируемом объекте.

наличие структурно органи- ( ( отсутствие структурно орга- зованных повторяемостей } | низованных повторяемостей смена «точек зрения» (дви- J [ отсутствие смены «точек зре- жение объектива, смена ра- 1ч—:V j ния» (съемка при неподвиж- курсов и планов) j [ ном объективе)

наличие невозможных для объекта последовательно­

стей (разрезание и склеива­

ние ленты, монтаж в узком значении этого термина)

отказ от последовательно­

стей, невозможных для объ­

екта (съемка «одним кус­

ком»)

Следует отметить, что такой случай, как замедление или уско^

рение движения ленты, по сути дела, представляет собой разно­

видность третьего уровня, поскольку скорость движения на эк ра­

не сопоставляется не только со скоростями в фотографируемом объекте, но и со средней скоростью, принятой в данной ленте.

Если вся лента, пусть даже ускоренная по отношению к жизни, имеет некоторую константную скорость, ускоренность не будет нами активно восприниматься в силу способности зрителя прини­

мать предлагаемый ему тип соотнесения языка искусства и ж и з­

ни за норму. Поэтому эффект ускоренности или замедленности всегда будет связан с монтажом некоторых кусков и нарушением естественных для объекта последовательностей скоростей.

Эффект «сближения с жизнью», «естественности» как некото­

рых интуитивно ощущаемых свойств текста осуществляется в первом и третьем случаях при помощи неупотребления, негатив­

ной реализации данного типа связей. Второй же случай, в этом отношении, стоит особняком: фильм, снятый с одной неподвиж­

ной точки зрения, будет восприниматься как «искусственный» и

«субъективный» (хотя в живописи мы принимаем такое построе­

ние именно как «естественное», согласно перспективной структуре европейского искусства нового времени1). «Естественное» и «объ­

ективное» построение ленты — это такое, какое дает постоянное переключение точек зрения. Так, например, если мы, передавая средствами кино диалог, покажем на экране лишь одного из с о ­ беседников, лента получится «субъективной», снятой с точки зре­

ния другого. Если же мы последовательно смонтируем лицо од­

ного, снятое с позиции другого, и наоборот, то возникнет ощуще­

ние некоторого «надсубъектного» уровня наблюдения. Впечатле­

ние это возрастает, если перемонтировать звуковые дорожки и давать звук голоса одного собеседника, а лицо другого. В этом смысле, понятие «естественности» в кино ближе к аналогичным переживаниям словесного, а не живописного текста. Это еще раз подтверждает, что близость кинематографа к живописи более внешняя, а к литературе — более внутренняя и органичная.

Если перенести три охарактеризованных выше структурных принципа на словесные тексты, то легко обнаружить, что первый из них в наибольшей мере реализуется в поэзии (в прозе встре­

чается как «поэтизм»), а второй и третий — в прозе (или в по­

вествовательной поэзии).

* *

*

Определение реализма только на уровне, объединяющем соб­

ственно художественные тексты с моделями иных типов, не по­

1 Впрочем, говорить об абсолютной выдержанности «геометрической»

системы перспективы в ренессансной и постренессансной живописи можно лишь с большими оговорками (см.: П. А. Ф л о р е н с к и й , Обратная перспектива, Труды по знаковым системам, III, Тарту, 1967).