C. OSIECZKOW SKA
NOTES
SUR LES PEINTURES BYZANTINES DE GRACO VIE ET DE LUBLIN
E x tr a il de « L a V o ix de Varsovie » N os 5-0 PARIS 1940
Originalveröffentlichung in: La Voix de Varsovie, Nr. 5-6 (1940), S. 5-14
NOTES SUR LES PEINTURES BYZANTINES DE CRACOVIE ET DE LUBLIN
Mon ccEur est a Varsovie oii j ’ai perdu m on frere Arnold le a3 septembre et le 25, ma soeur Janinę.
D ans 1’h isto ire de F a rt de la P o lo g n e au m o y e n age, d o m in e n t deu x faits : l ’e v a n g e lisa tio n d u pays au xe siecle p a r des re lig ie u x tc h e q u e s, p o u rsu iv ie au xr® siecle p a r des re lig ie u x m o sa n s; la co n v e rsio n de la L itu a n ie a la foi c a th o liq u e ro m a in e , d u e au m a ria g e de Ł ad islas J a g e llo n avec n o tre sa in te re in e H ed v ig e, filie de L ouis d ’A n jo u , ro i de H o n g rie . Les d e rn ie re s in v e s
tig a tio n s d ev q ile re n t le ro le c iv ilisa te u r q u e la F ra n c e e t les P ay s Bas a v a ie n t jo u e chez n o u s. P o u r en a p p o rte r la p re u v e , M. P ie rre F ra n c a ste l c o n fro n ta q u e lq u e s fa its. Les voici : « Le n o m de L a m b e rt d o n n ę au b ap- te m e p a r le v e q u e J o r d a n au fils de M ieszko e t de D o m b ro w k a ; la m e n tio n faite d a n s le n e c ro lo g e de L u b in d ’u n ab b e de G em b lo u x ; 1’ap p e l de C a sim ir le R e n o v a te u r a u x b e n e d ic tin s de iLiege et a l ’ev eq u e A a ro n ; la d e v o tio n de W la d isla s H e rm a n et de son epouse J u d ith en vers S a in t G illes d u G ard; de n o m b re u x textes e n c o re q u i te m o ig n e n t de la fre q u e n c e et de la re g u la rity des re la tio n s e n tre les c o m m u n a u te s de P o lo g n e e t les re g io n s de L iege ou de S ta v elo t, v o ire d u L ao n n o is o u d e la L o rra in e ; e n fin , au x n e siecle, le ro le c a p ita l de l ’ev e q u e de P ło c k A lex a n d re e t de son fre re le c h a n o in e W a lte r, p lu s ta rd eveq u e de B reslau , v e n u s d e M alo n n e p re s de N a m u r. »
Ces faits d ’o rd re re lig ie u x s’a c c o rd e n t avec les re s u lta ts au x q u e ls ab o u - tisse n t les re c h e rc h e s des h isto ria n s de l ’a r t. L ’a rc h ite c tu re ro m a n e de la P o lo g n e se fo rm a , sem b le-t-il, sous l ’im p u ls io n d e la F ra n c e et d u pay s de L iege. Les p ro d u c tio n s d e la sc u lp tu re et celles 3e la p e in tu re de la m im e ep o q u e se ra m e n e n t p o u r la p lu p a r t au x sources ja illis s a n t au tre fo is en B ohem e et au x pay s de la M euse. Q ui n e c o n n a it la ce le b re p o rte en b ro n z e de la c a th e d ra le de G niezno, d o n t les v o u tes a b r ite n t la d e p o u ille m o rte lle du s a in t tc h e q u e A d a lb e rt, a p ó tre d e la P o m e ra n ie . C ette re m a rq u a b le oeuvre d ’a r t fu t p ro b a b le m e n t ex e cu tee en P o lo g n e au xfi® sihcle. En dix-
h u it bas-reliefs, elle raconte la vie de saint Adalbert. iLes curieux traits realistes de couleur locale s’y m arient avec les caracteres stylistiques tcheques et mosans. La reliure de l ’evangeliaire d’Anastasie, femme de Boleslas IV le Crepu de Pologne, m o rt en 1173, se rattache a l ’autel portatif de Stavelot, selon M. Morelowski. Faute de temps, nous devons nous con- tenter de ces exemples, mais la liste n ’en est pas epuisee. Elle contient, n ’oublions pas, les m anuscrits a m iniatures oil se manifestent, entre autres, les influences du pays de Liege, Enfin, il est particulierem ent significatif que les rares vestiges de nos peintures m onum entales de l’epoque rom ane s ’appuient sur les model es franęais.
Pendant le xm e siecle, les hordes tartares ravagerent la Pologne. Les muses se tu rent. Le fleau passe, notre pays refleurit; et les x(rv°, xve et xvie siecles virent de nouveau l ’epanouissement des sciences et des arts.
Murie par la terrible epreuve, riche de l ’enseignem ent reęu, la Pologne entreprit, a son tour, la mission civilisatrice sous les auspices de la merveil- leuse Fleur de la Maison d ’A njou qui se sacrifia pour l ’evangelisation du peuple lituanien. A la reine Hedvige, servante du Seigneur, revient le m erite que l ’on peut presenter aux visiteurs de la cathedrale de Wawel son epoux reposant dans un m onum ent d ’une grande valeur artistique comme suit :
Le roi qui dort dans ce tombeau Servit tres bien la foi chretianne, En la preferant a la sienne.
Aussi son regne fut-il beau.
Grace ik lui, d ’un eclat nouveau Resplendit notre Eglise ancienne;
Le roi qui dort dans ce tombeau Servit tres bien la foi chrćtienne.
Elevant au rang d ’un flambeau Sa terre jagelonienne
Et tuant l ’hydre pai'enne, Fit briller son royal bandeau Le roi qui dort dans ce tombeau.
L’essor de la Pologne, unie avec le grand duche lituanien, fut prodigieux.
Les architectes eleverent des eglises dans le style gothique vistulien; les sculpteurs et les peintres form erent de nom breuses ecoles qui rayonnaient au loin. A Cracovie, la familie de W it Stwosz, de renom m ee m ondiale, crea
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des oeuvres d ’u n e hau te valeur. E n tre toutes ces productions, si variees et si riches, ce sont les pein tu res d u xve siecle qui nous interessent particulie- rem e n t, en raison de l ’objet de no tre etude. Aussi pretons l ’oreille au tem oi- gnage im p a rtial de M. P ierre F raneastel : « Meme dans les oeuvres q u i ne sont pas de p rem ier ra n g , la c o n trib u tio n de la P ologne a l ’histoire de la p e in tu re en Europe au xv® siecle n ’est pas m eprisable. Elle ne represente pas, ev idem m ent, u n c o u ra n t in te rn atio n a l com parable a celui d ’A vignon, de la B ourgogne, des F landres, de l ’ltalie, q u i, to u r a to u r, ont dom ine l ’E urope. Elle est sur le m em e p ied parfois que la p lu p a rt des ateliers de 1’Europe centrale. Elle s’en distingue su rto u t p a r cette presence discrete, m ais perm an en te, des courants locaux, slaves, bvzantins ou populaires, q ui percent a travers la science apprise des m aitres. »
La g ra n d e u r de la P ologne s’aflirm e en p rem iere lig n e par l ’in tro d u c tio n des p ein tu res orthodoxes dans les eglises catholiques. Elle m erite la recon
naissance des hom m es d ’avoir travaille pour la paix en ra p p ro c h a n t les deux m ondes hostiles l ’u n a l ’au tre et d ’avoir donne naissance a u n e ecole byzantine, toute penetree p a r le souffle de la civilisation occidentale. D ’un in te re t hors lig n e sont les p ein tu res executees, a L ublin et a Cracovie, opere graeco com m e le dit l ’h isto rien polonais Długosz. Elies g a rd e n t u n reflet de venerables decorations de la P alestine, en p a rticu lie r des mosa'iques tapissant la facade de l ’eglise de Nativite, co n stru ite par C onstantin le G rand a Belhleem . C ’est u n titre de gloire po u r la Pologne, car u n tel exem ple m o n u m e n ta l est u n iq u e a u jo u rd h u i, selon nos connaissances.
A l ’entree principale de la cathedrale de W awel se trouve, du cote sud, la chapelle de la Sainte-Croix et du Saint-E sprit. Elle abrite le tom beau du roi C asim ir Jagellon et conserve sa belle p a ru re de p ein tu res byzantines de l’annee 1470. Au-dessus de la porte, su r le cóte est de la voute, ap p arait la Vierge oran te avec E m m an u el dans les orbes celestes au m ilieu des an im aux de l ’Apocalypse. Jesus tie n t en guise de sceptre la croix, trophee conquis sur la m o rt. Plus en avant, les puissances celestes escortent le tró n e de l ’Heti- m asie, sym bole de l ’egalite des trois personnes divines. Aux anges se joi- gnent, des p atriarch es, des prophetes, des rois et des saints q u ’evoque dans la m ajo rite la litu rg ie de Noel. Le m u r o rien tal presente l ’in stitu tio n de l ’Eucha- ristie, illustree selon F h isto ire et le rite. En relation avec F E ucharistie, res
ten t les p o rtra its du C hrist G rand P retre et, de la Vierge o ran te avec E m m a
nuel, qui se fo n t face su r les m u rs n o rd et sud. Cette o rd onnance des sujets nous rappelle certains sanctuaires orthodoxes ou le tró n e de l ’H etim asie et les puissances celestes occupent la courbe du g ra n d arc u n i a l ’abside, re- servee d ’ord in aire a l ’im age de la Vierge et aux figures eucharistiques. La
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pensee de l’ensem ble c ’est le dogm e de 1’in ca rn atio n m is en rap p o rt avec le dogm e de la T rinite et le m vstere de 1’E ucharistie.
La Yierge p relu d e a la vie du Sauveur, qui orne les m urs. Le Ju g e m e n t D ernier la ciot su r la paroi occidentale. A upres de la sc£ne terrifian te prend place la com position de la Vierge source de vie. II y m an q u e quelques scenes. !Le decor co m bine les fetes litu rg iq u es avec le recit des Evangiles.
La passion est tres etendue et le cycle de l ’enfance, depeint selon les fetes de Noel, jo u e u n tres g ra n d role. Le Songe de Joseph precede la Nativite.
II co n stitu e u n des caracteres m arq u a n ts de ce decor, car il ram ene a la Vierge en M ajeste les scenes et les oracles de la naissance de l ’E m m anuel.
Les plus im p o rta n ts p a rm i ceux-ci so n t inseres dans la messe de Nativite de la litu rg ie gallicane. Tout se tie n t a Craeovie. Ainsi, certains com m en- taires de nos in scriptions etablissent u n lien e n tre les scenes de la passion et b ’E m m anuel p o rta n t la croix. Ces inscrip tio n s fo n t ressortir d ’une m an iere generale le caraetere litu rg iq u e de nos p eintures. En effet, celles-ci visent su rto u t la litu rg ie de Noel et les prieres de la messe, afin de glorifier la Vierge en ta n t que la Mere de Dieu et la figure de l ’Eglise.
P o u r p en etrer l ’idee m aitresse du theologien qui a guide les peintres, s ’im pose Pexam en de la « Vierge source de vie ». L ’im ag e m o n tre Jesus adolescent, les bras etendus, debout en avant de sa Mere, couronnee par des ai gee et assise su r le tróne, au som m et de la m o n tag n e d ’ou s ’echappe la source, vers laquelle m o n te n t des saints et des fideles. Elle servait, en
Grece, a o rn er les fontaines d ’ablulion affectant la form e d ’u n tem ple ro n d , com m e au couvent de Sainte-L aure du m o n t Athos. M. Fleury se de- m ande s ’il n ’est pas autorise a so utenir que la F on tain e de vie de l ’evan- geliaire carolingien de Saint-M edard de Soissons « n ’est q u ’u n souvenir, une repro d u ctio n des baptisteres grecs, et que si la Vierge qui decore la fresque du M ont Athos p eu t etre appelee la Source de vie, la F o n tain e em blem atique est b ien, aussi, une source ?... Cette F on tain e de vie sortie du ciel, sortie de la synagogue, de son peuple, de sa m aison, n ’est-ce pas le C hrist et son Verbe, c ’est-a-dire son Evangile, fo n lain e destinee a arroser la terre, a en desalterer les h a b ita n ts ? » Notre im age rappelle aussi les mosai'ques qui retrac e n t la fondation de l ’Eglise p ar le C hrist en m o n tra n t p a rm i les bre- bis, figures des apólres, l ’agneau, fig u re du C hrist, debout sur la m o n ta gne de Sion d ’ou jaillisse n t les fleuves du paradis. Enfin, c ertain s passages des ecrits de Dorn R upert et d ’H onorius d ’A utun expliquent q u ’elle exalte l ’epouse de l ’A gneau et la Vierge, source de l ’enseignem ent rep a n d u sur la terre p a r les evangelistes d o n t les em blem es acco m pagnent su r la voute la Vierge en M ajesle. Ainsi, nos deux Vierges en M ajeste ont p o u r sujet.
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1’in ca rn atio n du Verbe en vue de l ’etablissem ent de l ’Eglise qui sauve les hom m es en leur a p p re n a n t les m y ster es de la vie du Christ.
A utour des p ein tu res byzantines de Cracovie se g ro u p en t les icones rus- ses d ’une date plus recente. Elies m o n tre n t d ’h ab itude la Vierge orante avec E m m anuel dans u n m edaillon, entre les an im aux m ystiques. On y rem ar- que des puissances celestes, des patriarches, des prophetes, le tróne de l ’He- tim asie et autres sujets encore. Quelquefois, la scene reduite de la Nativite s’associe a la creation du m onde retracee dans les orbes celestes q u ’entou- re n t les a ttrib u ts des evangelistes. Quelquefois, u n e toute petite im age du C hrist G rand P re tre se detache su r la p o itrin e de la P latytera. A l ’exemple de nos p eintures, ces icones glorifient la M ediatrice en tre la Sainte T rinite et les hom m es, dans le sein de laquelle le C hrist G rand P re tre n e cesse d ’habi- ter, et m ette n t en evidence le prologue de la R edem ption.
Au co n traire, les peintures du chateau de L ublin en ch erch en t a faire res- sortir 1’epilogue. Dans le sanctuaire de la chapelle fu n eraire de la Sainte T rinite, la colom be du Saint E sprit survole le P an to crato r qui tróne su r la voute. Les betes de l ’Apocalypse, les roues de la vision d ’Ezechiel, les Sera- p h in s, les archanges, les anges, des prophetes et des saints font partie de son cortege. La Mere de Dieu p ren d une p a rt active dans le trio m p h e de son Fils en le p ria n t avec saint Jean Baptiste dans l ’attitu d e de la Deisis. Le d ram e de la passion, qui se deroule sur les m u rs, se com pose de quatre actes : l ’A nnonce de la Passion, la Passion, la R esurrection et 1’Ascension.
Aux exemples d ’u n sem blable choix des sujets que nous avons d e ja donne dans d ’autres travaux, ajo u to n s encore celui d 'u n ivoire anglais du XIII®
siecle, p o rta n t le n° 47 dans le catalogue de D alton (1).
L’A nnonce de la passion figure la Vierge debout, serrant. dans ses bras l ’E n fan t Jesus effraye par la croix avec laquelle s ’avance l ’archange Gabriel. De cette m aniere, on associe la passion a 1’in ca rn atio n . Parfois, on com bine l ’A nnonciation avec FA doration des Mages, com m e dans une sculp
tu re de C arthage, helas m utilee. Dom Leclercq la decrit en ces term es : « La Vierge p o rte son fils sur ses genoux p e n d a n t q u e devant elle l ’ange Gabriel ann o n ce la conception du Sauveur. D erriere le siege de la M£re de Dieu, Isai'e prophetise la naissance v irg in a le ... Les m ages ne sont representes q ue p a r l ’attache des p ied s... Nous avons ici une representation synthe- tique fort digne d ’a tte n tio n . » Rappelez-vous encore FA doration des Mages,
( i) Ladislas Jagellon a cheval garde I’acc&s au sanctuaire. U n ange le couronne et lui rem et un e croix. Dans la n ef, su r la v oute, les svm boles des evangelistes et les puissances celestes en to u re n t le tró n e de l ’H etim asie ; et s u r les m u rs, se deploient les g ran d es fetes et les au tres im ages, p a rm i lesquelles se d istin g u e le p o rtra it de Ladislas Jagellon que des saints p re s e n te n t, en ta n t q u e le fo n d ateu r, a f ’E n fa n t Jesus et a la Mere de Dieu.
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figuree sur u n ivoire a cinq plaques du VI® siecle appartenant, au Musee Bri- tan n iq u e , ou l ’ange pres de la Vierge leve la croix et b śn it tel le C hrist devoilant l’abim e de son sacrifice. U ne certaine ressem blance avec l ’An- nonce de la passion n ’echappera a personne. Marie et 1’E n fan t, assis de face, et la disposition sym etrique de leurs adorateurs in d iq u e n t l ’im itatio n d ’une scene m o n u m en tale. On songe, dans ce cas, a la m osaique qui decorait la faęade de 1'eglise de la ’N ativite, a B ethleem . II est d ig n e d ’atten- tion que 1’ange semble p o rter la croix dans 1’A doration des Mages o rn an t la nef de Sainte-M arie de Tahull, en Catalogne.
La conception des pein tu res de iLublin devient claire, des que, p o u r l ’in te rp re te r, on a recours a l ’exegese latin e des visions de Dieu et su rtout aux ecrits de R upert, m oine de 1’abbaye benedictine de S aint-L aurent de Liege. L ’In ca rn a tio n , la Passion, la R esurrection et 1’Ascension y sont sym bolises p a r les faces du c h e ru b in et les an im aux de l ’Apocalypse. « II n ’est pas perm is a u n ch retien — d it R upert — d ’ig n o rer ces faces, de ne point co n n aitre ces sacram enta; bien plus, il doit les confesser jo u rn e lle m e n t com m e lui propose la tra d itio n apostolique. Apres avoir enonce : — Je crois en D ieu... et en Jesus-C hrist, son Fils u n iq u e, — ces q u a tre sacram enta se p resen ten t n e tte m e n t ainsi : — Oui a ete conęu du S aint E sprit, est ne de la Vierge Marie, — p rem ier sacram entum ou p rem iere face; — a souffert...
est descendu aux enfers, — seconde face; — le troisiem e jo u r est ressuscite des m o rts, — troisiem e face; — est m onte aux cieux, — quatriem e face. » R upert croit que les c h e ru b in s a quatre faces rev ie n n en t a nous dans u n e ap p aritio n invisible p en d a n t la celebration de la messe. Le C hrist des visions p rophetiques est done u n e victim e q u i s’offre elle-m em e en sacrifice : « iLui- m em e, l ’Hostie et le p retre eternel selon l ’o rdre de M elchisedech. » A L ublin, les q u a tre m ysteres du C hrist se deploient dans une serie de scenes em bellissant les m u rs du san ctuaire et se m o n tre n t su r la vohte sous l ’aspecl des q u a tre an im au x de l ’Apocalypse.
Les an im a u x de l ’Apocalypse sont eg alem ent les sym boles des evange- listes, des elus et des fideles q u i ren d e n t grace a la Sainte T rin ite. Louer le Seigneur, e ’est etendre son reg n e en p ro p ag ean t l ’E vangile. Voila pour- q uoi le q u ad rig e des evangelistes p a rco u rt le m onde, en faisant a u g m en ter le n o m b re des elus. La beaute du tableau qui figure le C hrist en tre les sym boles des evangelistes consiste en l ’appel pressant que ce tableau adresse aux hom m es de p re n d re p a rt avec les saints aux conversations celestes, e’est-a-dire de louer D ieu et de p rie r p o u r les vivants et les m o rts. Ainsi, le decor de L u b lin a la signification d ’u n e doxolqgie trin ita ire et christolo- gique, que penfetrent des in te n tio n s deprecatoires.
SONGEDEJOSEPH, NATIVITE, ADORATION DES MAGES, ;RACOVIE, CATIIEDRALEDEWAWEL, CHAPELLEDELASAINTECROIXETDUSAINTESPRIT(PAROl MEREDIONALE) .
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De nos p ein tu res d a ta n t de 1410, on peut rap p ro ch er u n e serie d ’ceuvres orientates plus tardives. Une icone de Novgorod offre la replique de notre A nnonce de la Passion. Cette im age se deroule quelquefois dans le cadre des icones russes ay ant p o u r su je t la P resentation au tem ple. U ne icone rou- m ain e m erite u n exam en atten tif. P ro b ab lem en t G abriel y tie n t le calice pres de la Vierge q u i enlace d ’u n bras l ’E n fa n t Jesus et porte, dans les m ains, la croix et le globe. Selon u n texte, l ’an g e annonce les souffrances de Jesus au Ja rd in des Oliviers. iLe cycle d ’im ages pareil a celui de L ublin se retrouve su r quelques iconostases ru th en es et russes q u i sem blent tra- du ire en tableaux l ’an aphore, dans laquelle Dom G agin voit u n Credo ly riq u e , eucharistique. R appelons-nous encore que, suivant Dom Leclercq, les visions de Dieu de l ’Apocalypse sont de veritables anaphores.
Les ensem bles de Cracovie et de L ublin s’a p p liq u en t fo rt bien a l ’oraison gallicane super n o m in a Suscipe Sancta Trinitas, que l ’on dit a l ’offertoire de la messe rom aine. Elle renferm e les idees de l ’an aphore et les developpe dans le m em e ordre que cette priere eu charistique. Une pareille observation s ’im pose au su jet du Credo. C ’est pourquoi 1’illu stratio n en offre des res- sem blances avec nos decorations. A cet egard, doivent etre m ises en relief les m in iatu res du m an u sc rit, A rundel 83 du Musee B ritannique, ecrit en latin au XIVe siecle. Des affinites sont encore a relever avec les im ages qui accom pagnent le texte des litanies. Voyez, p a r exem ple, le celebre P sautier de la reine Mary et les Heures de Saint-O m ar, Add. 36684 du B ritish Mu
seum , exćcutees au XIV® siecle. Nos p ein tu res de la votite illu stren t su rtout la preface se te rm in a n t p a r l ’h y m n e de trio m p h e et de gloire que c h a n te n t les puissances celestes, les saints et les fideles en l ’h o n n e u r de la Sainte Tri- nite. Des liens incontestables u n issent done les decorations de L ublin et de Cracovie. Nous avons m o n tre ailleurs q u ’elles offrent deux types du them e developpe de la M ajestas D om ini, qui se com pletent en re tra ę a n t le trio m phe du C hrist et celui de la Vierge.
Le F o n d ateu r et la C ofondatrice de l ’em pire spirituel tró n e n t au m ilieu des scenes tirees des evangiles su r les ivoires a cin q plaques de l ’epoque c h re tie n n e p rim itive. Leurs sculptures refleten t les m osaiques de Rome et de la P alestine. A l ’in te rie u r des basiliques rom aines, le Seigneur ap p arait au som m et des arcs en tre les sym boles des evangelistes. II sem ble q u e dans l ’abside de Sainte-M arie-M ajeure, au m ilieu des enroulem ents des feuillages, se detach aien t la Vierge a y an t l’E n fa n t Jesus sur ses genoux. Elle constituait u n to u t avec le tró n e de la Sainte T rin ite de l ’arc trio m p h a l, resta n t sous la garde de sain t P ie rre et de sain t P au l et des betes apocalyptiques. La deco
ra tio n des retom bes des arcs m o n tre en g eneral soit des saints et des anges,
soit des frises a figures qui illu stren t les evangiles. iLes ivoiriers et les m in iaturistes copiaient souvent les oeuvres m o n u m e n tales. Aussi est-il eto n n a n t que les p ein tu res des deux evangeliaires arm eniens d ’E tschm iad- zin et de Jerusalem sem blent conserver le souvenir des m osaiques destinees a faire resp len d ir la faęade de la basilique de la N ativite, a Bethleem ? L ’evangeliaire d ’E tschm iadzin com prend, entre autres, le C hrist en Ma- jeste, la Vierge o rante avec E m m anuel, les E vangelistes, la F ontaine em ble- m atique d ’ou provient la com position de la Vierge source de vie et le sacri
fice d ’Isaac fig u ra n t la messe. A ce cycle, l’evangeliaire de Jerusalem ajoute la scene qui rappelle l ’A nnonce de la passion. Un personnage ceint d ’u n nim be crucifere y avance vers la Vierge p o rta n t l ’E n fan t Jesus.
C ’est la F rance qui a beaucoup c o n trib u e a sauver de l ’oubli les m osai- ques anciennes. II est con n u depuis longtem ps que les m in iatu res de l ’evan
geliaire de Saint-M edard de Soissons se rap p ro c h e n t de celles de l ’evange- liaire d ’E tschm iadzin. Le m a n u sc rit franęais co ntient le trio m p h e de la vic- tim e sans tache, la F ontaine de vie, les evangelistes et quelques autres sce
nes. II est interessan t que dans une A nnonciation, Gabriel tie n t la croix et que la F o n tain e de vie a ete rep ro d u ite dans u n tym pan des canons d ’Eusebe p arm i les betes de l ’Apocalypse. On ren co n tre done ici l ’im age allegorique de la course trio m p h ale de l ’Eglise a travers les ages sur le ch a r d ’Ezechiel, desig n an t les q uatre E vangelistes qui rev&lent le m ystere de la Sainte T rinite et u n issen t a celle-ci la Mere de Dieu.
Une telle association est assez frequente dans 1’art, su rto u t celui des lies B ritanniques, m ais le tem ps nous m an q u e p o u r s ’y arreter. Toutefois, citons le petit poem e du xv6 siecle dedie a une belle m in ia tu re q u i d ep ein t la Vierge et la Sainte T rin ite. 11 invoque nos dogm es p rin cip au x en ces vers :
Ou nom de Dieu qui vit en trinite, Trois personnes en une deite, Le Pere et le filz et le saint esprit Ou nom aussi de la Vierge en qui prit Le filz de Dieu son incarnation, Le benoit fruit de no redemption.
Dans n o tre travail, q u ’im p rim e l ’ln s titu t F ranęais de Varsovie, nous avons insiste su r u n ivoire de T ours de l ’epoque ca ro lin g ie n n e, ou la Vierge est portee solennellem ent p a r le q u a d rig e de Dieu et su r les exem ples Catalans du xr8 et Xu6 siecles d u m em e type. Selon M. Focillon, la C atalogne rom ane est u n e m arc h e de la F rance, m alg re les apports orientaux. Notre them e
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iconographique se ren co n tre egalem ent dans d ’autres pays; toutefois, les exem ples les plus anciens sont propres a la France et a la Catalogne. II ne nous doit pas echapper que dans le cloitre de W orcester, la disposition des sym boles a u to u r de la Vierge est identique a celle de Cracovie.
Revenons a l ’etude des m in iatu res. Les evangeliaires a l ’usage de Paris du XIII® siecle, com ine le P arisin u s lat. 17326 et le m a n u sc rit Add. 17341 du B ritish M useum , doivent a ttire r notre atten tio n . L ’evangeliaire de Lon- dres fait, p a r exem ple, preceder la Nativite p a r le Songe de Joseph et, p o u r les fetes de Noel, em p ru n te a la Genese les tableaux de la C reation du m onde, auxquels il ajo u te la scene de la C rucifixion. S ur le folio 4 d u P arisinus lat. 8892, le C o u ro n n em en t de la Vierge preside aux scenes q u i retracen t la C reation, la Passion, la R esurrection et l ’Ascension. Dans u n e bible italienne de C. W . Dyson P e rrin s (1), les scenes de la C reation se ter- m in e n t p a r l ’A nnonciation, e n tre les betes de l ’Apocalypse, et les p rin - cipaux m ysteres de la vie du C hrist. A la tete de la Bible H istoriale de Je an de B erri, se rem arq u e la Sainte T rin ite et, au-dessous d ’elle, la Sainte Vierge couchee qui allaite l ’E n fan t. Les anges deploient une bande avec l ’in sc rip tio n : Maria gracice Dei plena per scecula. Les saints et les allegories l ’acco m pagnent ; aux coins du cadre p re n n e n t place les evangelistes avec leurs sym boles, ce q u i nous rappelle u n e icone russe citee plus h a u t. I n principio eral v e rb u m , voici quelle devait etre la prem iere phrase de no tre ensem ble a Cracovie, qui s ’in sp ire beaucoup des illu stra tions des evangeliaires et d ’autres livres saints. Feuilletons les Heures a l’usage de Rom e d u XVe siecle d ’Amedee, filie de M ainfroy de Saluces, le m an u sc rit Add. 27697 d u B ritish M useum . D evant nos yeux passent la Sainte T rin ite et sa in t Jean avec l ’aigle, sain t Luc avec le boeuf, saint Ma- th ieu avec l ’ange, saint Marc avec le lion, la Sainte Vierge avec E m m anuel, ensuite de nom breuses scenes, en tre autres le Ju g e m e n t D ernier. Dans la b o rd u re de l ’A nnonciation se voient la F ontaine de vie et l ’Expulsion d u pa- radis d ’Adarn et d ’Eve. D’une g ran d e im p ortance est, pour notre etude, le m an u sc rit 18850 d u B ritish M useum , q ui ren ferm e les Heures a l ’usage de P aris ecrites e n tre 1423-1430, d o n t la decoration est ex trem em en t abon- dante. Au debut ray o n n e la F o n tain e de vie figuree sous l ’aspect d ’une co n stru ctio n centrale a b rita n t une source d ’oii naissent q u atre fleuves para- disiaques. La P resen tatio n au tem ple est entouree d ’autres scenes. Dans l’une d ’elles, Sim eon annonce que le glaive transpercera le coeur de Marie ; dans une au tre, u n ange parle a Marie qui allaite l ’E n fa n t Jesus. Souvenons-
(i) Executee vers 1260.
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nous que l ’Annonce de la Passion se rencontre parfois dans les bordures des images, en prem ier lieu de la Presentation au temple. Sur le folio 204 verso, la Sainte Trinite occupe le panneau central et, dans les feuillages qui l ’en- cadrent, Gabriel tel un prophete ou le Christ se presente avec u n livre de- vant la Vierge, un ange vole avec la croix, un livre au lieu du calice est apporte au Christ souffrant a Gethsemani, un ange vole avec deux fouets, saint Pierre preside aux apótres, un ange vole avec les instrum ents de la passion, le chem in de la croix se deroule et le Christ m eurt sur le Calvaire.
La m iniature reun it done la Sainte Trinite, 1’Annonciation, la Passion et l ’im age allegorique de l ’Eglise. Dans une m agnifique page, Jesus contem- ple, au Jardin des Oliviers, les principaux actes de son sacrifice supreme.
II s ’y manifeste, de meme q u ’a Lublin et a Cracovie, une tendance vision- naire et prophetique qui m ene aux images dans le genre de l ’Annonce de la Passion. Le m anuscrit de Londres est le plus beau specimen d ’un petit groupe d ’oeuvres d ’art, qui contient les heures de Sobieski conservees au W indsor Castle, que les circonstances presentes nous ont empeche d ’etudier.
Tout porte a croire que, grace aux m anuscrits, les influences franęaises et autres penetraient en Pologne.
C’est de la source franęaise que proviennent, a ce qui semble, les proto
types des themes principaux de nos peintures byzantines de Cracovie et de Lublin. Ils ont trouve en Pologne les conditions favorables a leur develop- pem ent ulterieur et ont du etre indiques par les pretres polonais, gardiens de la tradition catholique, aux peintres ruthenes mais citoyens polonais, appeles a peindre les interieurs de nos eglises. Par l ’interm ediaire de la Pologne, ces themes ont ete transm is aux pays lim itrophes, la Russie et la Roumanie. Ainsi, grace a la contribution de la Pologne, la France a pu accroitre son influence sur l’art orthodoxe.
C. OSIECZKOWSKA.
