Die Rolle von Frieden und Versöhnung in der Evangelisation

thematisiert. Für ihn ist selbstverständlich, dass Evangelisation, wolle sie alle Bereiche des menschlichen Daseins betreffen, das Themenfeld von Frieden und Versöhnung nicht aussparen kann (Reimer 2016: 139). Gleichfalls ist für ihn das Evangelium eine Botschaft der Versöhnung Gottes mit den Menschen. Diese „Versöhnung mit Gott führt zur Versöhnung mit Menschen“

(:134). In diesem Zusammenhang spricht er von einer „Kultur des Friedens“, die das Wesen von Christen und Kirche auszeichnen müsse. Diese Eigenschaft wirke, so Reimer, ansprechend und anziehend auf die Menschen im Umfeld dieser christlichen Gemeinschaft. An dieser Stelle sieht Reimer eine mögliche Brücke zu einer verbalen Verkündigung des Evangeliums: Durch das Zeugnis der Kirche könne die Erfahrung von Frieden und Versöhnung in die Geschichte

52 des dreieinigen Gottes eingeordnet werden und die Menschen so zur Antwort auf die Einladung Gottes aufgefordert werden. Deshalb fordert Reimer dazu auf, Kirchen zu Orten des Friedens zu machen, um Menschen so zum Glauben an den Gott der Bibel einzuladen.

Gegen die mögliche Kritik, so würde der Einsatz für den Frieden instrumentalisiert werden, wehrt er sich jedoch, wenn er betont dieser Einsatz müsse „im Wesentlichen absichtsfrei laufen“ (:141). Dennoch stellen Proklamation und Friedensdienst für Reimer „zwei Seiten einer Medaille“ (:141) dar und Evangelisation wird zum integrierten Geschehen von Wort und Tat.

Die Entwürfe von Meier und Werth hingegen beschäftigen sich nicht explizit mit dem Themenkomplex. Über die Darstellung der Konvivienz-Mission als positives Beispiel für gelingende Mission wird das Themengebiet dennoch wertgeschätzt. Evangelisation wird dabei als das Bilden einer solidarischen Gemeinschaft mit den Menschen im Umfeld der Gemeinschaft verstanden. Diese solidarische Gemeinschaft teilt ihre Freuden und Nöte und gelangt so zu einem besseren, friedvolleren Verständnis füreinander. Das Interesse füreinander führt zu einem aufrichtigen und echten Dialog miteinander. In diesem Dialog wird das gepflegt, was Miroslav Volf unter dem Begriff der „doppelten Sichtweise“ ausführt: Die Betrachtung der

„Wahrheit“ von verschiedenen Standpunkten, um so der tatsächlichen Wahrheit einen Schritt näher zu kommen – immer im Wissen, dass das Wissen um eine absolute Wahrheit Gott selbst vorbehalten ist. Der gesamte Prozess der Konvivienz-Mission ist dabei in Gottes bedingungslosen Bejahung des Menschen und seiner aktiven Bewegung auf den Menschen zu („Missio Dei“) begründet.

Zusammenfassend kann man sagen, dass Frieden und Versöhnung in der Evangelisationstheologie bisher nur bei Reimer eine explizite Kategorie darstellen. Doch ist auch hier festzustellen, dass sich das Thema eher in den jüngeren Veröffentlichungen niederschlägt. Von daher bleibt abzuwarten ob sich mit dem Themenkomplex Frieden und Versöhnung eine Erweiterung, des theologischen Diskurses eröffnet. Blickt man auf die geschichtliche Entwicklung um die Frage nach sozialer Gerechtigkeit und Evangelisation, ist hier von einer positiven Entwicklung auszugehen.

4.5 Ertrag

Evangelisation, so kann festgehalten werden, ist als ein ganzheitliches Geschehen zu betrachten. Wort und Tat sind dabei als integrierte und auswechselbare Bestandteile zu verstehen. Dabei haben beide Aspekte ihren eigenen Wert und dürfen nicht gegeneinander ausgespielt werden – geschieht dies dennoch, geht dies nur zum Preis verlorener Integrität.

53 Gleichsam Stimmen alle Entwürfe darin überein, dass sie die Evangelisation an der der Missio Dei festmachen. Gott selbst und seine Liebe zur Welt bilden den Urgrund aller Mission. In Jesus Christus wird Gott selbst Mensch, lebt mit den Menschen und stirbt schließlich am Kreuz, um so die dreieinige Gemeinschaft für die Menschen zu öffnen. Diese grundsätzliche Bejahung des Menschen durch Gott bildet für alle drei untersuchten Entwürfe zur Evangelisationstheorie die Grundlage. Gott sehnt sich nach einer heilvollen und heilsamen Beziehung mit den Menschen. Deshalb öffnet sich die, durch Beziehung untereinander charakterisierte, Trinität am Kreuz für den Menschen. Sie spricht eine Einladung an den Menschen aus und wartet auf dessen Antwort.

Eine positive Antwort wird gemeinhin als Bekehrung verstanden. Dem ganzheitlichen Ansatz folgend, stimmen alle Entwürfe darüber ein, dass sich diese Bekehrung nicht auf eine rein spirituelle Dimension begrenzt. Da Gott das ganzheitliche Wohl des Menschen im Sinn hat, hat auch die Bekehrung ganzheitliche Folgen. Reimer spricht in diesem Zusammenhang von einer Einladung unter die „Herrschaft Gottes“. Diese Herrschaft Gottes zeichnet sich jedoch nicht durch Zwang und Unterdrückung aus, sondern dadurch, dass sie den Menschen frei macht und ihm ganzheitlich gut tut. Werth verwendet das Bild von „Zuspruch und Anspruch“: Der Mensch ist eingeladen sich dieser guten Herrschaft Gottes zu unterstellen. Dies bringt jedoch den Anspruch mit sich, die Werte dieses Gottes zu vertreten – sowohl im Hinblick auf individualethische als auch auf sozialethische Werte.

An dieser Stelle wird die Diskussion insbesondere durch die Arbeit Johannes Reimers bereichert. Das Evangelium selbst, so macht er deutlich, sei ein Evangelium der Versöhnung und des Friedens. Erlebt der Mensch diese Versöhnung mit Gott, hat dies Auswirkungen auf die Beziehungen der Menschen untereinander. Frieden ist für Reimer eindeutig ein Wert des Reiches Gottes.

Auf die Frage, wie der ganzheitliche Anspruch von Evangelisation praktisch gelebt werden kann, antworten alle Entwürfe mit einem Verweis auf die von Theo Sundermeier entwickelten Gedanken zur Konvivenz-Mission. Hierbei bildet die Kirche, als Teilhaberin an der Mission Gottes, eine solidarische Lebensgemeinschaft mit den Menschen in ihrem Umfeld. Sie hört auf die Sorgen der Menschen, geht gemeinsam mit ihnen die gemeinsamen Nöte an und feiert erzielte Erfolge. So hat die Botschaft des Evangeliums die Möglichkeit nach und nach in das Zentrum des menschlichen und kulturellen Daseins der Menschen vorzudringen. Die guten Werte des Reiches Gottes, sei es die Sorge um Gerechtigkeit oder Einsatz für Frieden, kann dabei anziehend wirken. Wo sich die Möglichkeit ergibt sind die Gläubigen dazu aufgefordert

54 ihr Verhalten in den großen Kontext der Mission Gottes einzuordnen. Hier hat die verbale Verkündigung des Evangeliums ihren Auftrag. Ausgehend von der göttlichen Bejahung des Menschen durch den dreieinigen Gott erklären die Gläubigen das Evangelium und rufen zudem auch zu einer Antwort auf dieses göttliche „Ja“ auf. Dieses Erklären geschieht jedoch nicht aus einer Perspektive der Superiorität, sondern im Dialog mit den anderen. Diese Haltung zeichnet sich durch ein echtes und aufrechtes Zuhören der Positionen des Gegenübers aus und schließt auch eine Meinungsänderung des „Evangelisten“ nicht aus. Gemeinsam mit den Menschen ihres Umfelds bilden sie so eine solidarische Lebensgemeinschaft, die so auch zu einer solidarischen Lerngemeinschaft werden kann.

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