Лексема « безопасность » в латинском языке чаще всего обо - значается как incolumitas, salus, securitas или tutum. Второе и третье существительные имеют в римской культуре схожие политико - религиозные коннотации . Если культ Салюс ( здо - ровье

Е

.

.

(Ярославскийгосударственныйуниверситетим. П. Г. Демидова)

УПОТРЕБЛЕНИЕ SECURITAS ВЛАТИНСКИХ ЭПИГРАФИЧЕСКИХПАМЯТНИКАХ РИМСКОЙ

АФРИКИ: ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ^∗

В статье рассматривается группа эпиграфических памятников римского времени с территории Северной Африки. Отобрано 26 инскрипций, содержащих лексему securitas и отражающих представ- ления о безопасности римских граждан эпохи Империи. Большинство из них датированы II-III вв., временем относительной стабильности африканских провинций. Эпитафии и посвятительные надписи имеют частный либо официальный характер, указывая на устоявшиеся римские религиозные и погребальные традиции. Они однозначно связаны с культом богини Секуритас, выступающей в роли покровительницывластипринцепса изагробного мира.

Ключевыеслова: Северная Африка, Римская империя, эпиграфика, религия, армия, безопасность

E. S. Danilov (P. G. Demidov Yaroslavl State University) Use of securitas in Latin epigraphic finds from Roman Africa:

general observations

The lexical unit ‘security’ in Latin is typically designated as securitas.

Securitas as the collective value of the Roman civitas was actively promulgated starting from the Principate Period, when Romans started to mention it in literature, on coins, in epitaphs and official inscriptions.

We have examined 26 inscriptions from Roman provinces in North Africa. As a result, we made several conclusions. First, we noticed the absence of Latin epigraphic finds mentioning social and personal security in Cyrenaica and Mauretania Tingitana. Second, we discovered the quantitative prevalence of the above mentioned inscriptions (15) in Numidia. Third, we classified the formulae of funeral and dedicatory inscriptions.

Epitaphs contain both traditional formulae mentioning manes or having Christian connotations (perpetuae securitati — AE. 1923. 15, 1969/70.

714; BCTH. 1932/33. 471; CIL. VIII. 3873, 4615, 21461; securitati aeternae — AE. 2003. 2018; CIL. VIII. 3763) and rarer types. The latter

∗ Статья посвящена 15-летию Центра антиковедения ЯрГУ им. П. Г. Демидова, сайткоторого (antik-yar.ru) былсоздан приподдержке РФФИ, проект 10-06-00140-а.

having parallels only in Caralis, Sardinia (CIL. X. 7719). Most likely, this expression may designate a final resting place, since no temples dedicated to Securitas have been found so far.

Official inscriptions contain eulogies addressed to ruling emperors making efforts to maintain the security of quirites: publicae securitatis conservatorem (AE. 1934. 7), securitate temporum (AE. 1917/18. 91), securitati provincialium (AE. 1902. 220; CIL. VIII. 20816), perpetuae securitatis ac libertatis auctori (CIL. VIII. 7005), securitatem populi Romani (CIL. VIII. 7975).

A series of finds mentioning statuam aeream Securitatis Saeculi (CIL.

VIII. 7095-7098) is of particular interest. A statue of Secular Security made of bronze was erected in Cirta-Constantina (Numidia) under Caracalla, due to a magistrate called Marcus Cecilius Natalis.

Key words: North Africa, Roman Empire, epigraphy, religion, army, safety.

Лексема « безопасность » в латинском языке чаще всего обо - значается как incolumitas, salus, securitas или tutum. Второе и третье существительные имеют в римской культуре схожие политико - религиозные коннотации . Если культ Салюс ( здо - ровье , благополучие , спасение ) стал развиваться ещё в раннюю Республику

, то почитание Секуритас ( безмятежность , спокой - ствие ) получило распространение только в эпоху принципата . Её упоминания фиксируются в литературе , на монетной чекан - ке ( в большей степени ), а также в эпитафиях и официальных надписях

. По подсчётам Рудольфа Хэнша , термин securitas встречается примерно в 240 надписях , появляясь в монумен - тальной публичной эпиграфике при Коммоде и Септимии Севере (Haensch 2016: 33)

.

На протяжении веков в Риме существовала практика возведения в ранг божеств абстрактных понятий

. Опа ( Власть или Защита ), Фидес ( Верность ), Церера ( Создающая плоды земли или Урожай ) принадлежат к древнейшему контингенту таких персонификаций (Dumézil 1974: 399). Происхождение подобных культов не всегда известно . В эпоху Империи воз - растает популярность обожествлённых добродетелей и

1О культе Салюс см.: Danilov 2019a. Об отражении этого культа в эпиграфике: Cattaneo 2011: 52–74.

2См., например: Instinsky 1952; Kneppe 1994: 217–278; Hamilton 2013:

51–55, 114–116.

3 Об определённой взаимозаменяемости выражений felix, salvus, incolumis, securus влатинской эпиграфикесм.: Scheithauer 1996, 217.

4См. перечень с краткими характеристиками: Wissowa 1902: 271–280.

Болееподробно: Axtell 1907.

благодеяний принцепсов (Latte 1960: 300–301; Zielinski 2018:

228–231). К таковым относилась и dea Securitas (Danilov 2019b).

Связи Секуритас с другими богами довольно туманны , как и её место в сакральной иерархии . В актах Арвальских братьев приведён список очерёдности жертвоприношений , в котором имя богини зафиксировано между Провиденцией и Гением императора . Судя по этому памятнику , в честь Секуритас закалывалась корова (CIL. VI. 2051). В археологическом музее немецкого города Шверина хранятся ножны от римского меча первой половины I в . На них , как предполагается , Секуритас и Либертас сопровождают Минерву (Laser 1977: 301-302). При - мерно к этому же времени относится алтарь из Пренесты , муниципия в Лации . Декурионы и народ данной колонии посвятили жертвенник «Securitati Augustae» (CIL. XIV. 2899). В ряде эпиграфических надписей доминирует мотив приобщения к вечной безмятежности . Погребальные ритуалы вводили усопшего в сообщество богов — манов и формула «Dis Manibus» встречается вместе с выражениями «perpetuae securitati», «aeternae securitati» (AE. 1893. 2; 1901. 69; 1934. 129;

1958. 66; 1964. 256; 1966. 372; 1969/70. 293, 464; 1973. 335;

1974. 342; 1976. 600; 1978. 570, 577; 1980. 789; 2000. 734; 2003.

1374; 2004. 939; 2012. 1051). Можно сказать , что культ новой богини нашел поддержку в народе , вписался в загробные верования

.

Нами было рассмотрено 26 инскрипций из римских провин - ций Северной Африки , подобранных благодаря ресурсу «Epi- graphik-Datenbank Clauss / Slaby». В результате исследования было сделано несколько выводов .

Во - первых , отмечено отсутствие латинской эпиграфики с упоминанием общественной и персональной безопасности в Киренаике и Мавретании Тингитанской . Этот факт , как нам кажется , частично может объясняться культурно - языковыми и военно - стратегическими причинами . Киренаика была админи - стративно объединена с Критом , там преобладало греко - ливий - ское население и греческий язык соответственно . Ни там , ни в Mauretania Tingitana, в отличие , например , от Египта , не располагалось воинских частей крупнее alae или cohortes (Le Bohec 2001: 263–264, 267; Mommsen 2002: 335; Bembay 2017:

104–105).

5О погребальном культе римлян см., в частности: Scheid 2019: 162–

164.

Во - вторых , выявлено численное преобладание указанных инскрипций ( в количестве 15) в границах Нумидии . В этой провинции базировался III Августов легион , защищавший насе - лённые пункты и караванные пути от враждебности кочевых племён . Их периодические нападения вынуждали римлян держаться наготове

. Именно в этой провинции ( тогда ещё неразделённой Africa Proconsularis) при Тиберии разразилось восстание бербера Такфарината (Tac. Ann. IV. 13, 23–26). Цирта являлась главным городом региона , была значительно латини - зирована и в общей сложности на её территории найдено 6 интересующих нас надписей . Находки остальных лапидарных памятников гипотетически увязываются с местами дислокации армейских подразделений . Возможно , военные посты , сущест - вовали в Диана Ветеранорум (2 надписи ), Куикуле (1), Ламбезисе (2), Ламиггиге (1), Русикаде (1), Тамугади (1), а также вблизи Маркимени (1). Правда , с большей уверенностью можно говорить о присутствии постоянных вооружённых отрядов в шести из восьми упомянутых муниципиях (Julien 1961: 179, 183, 184, 186, 220, 223, 338; Sidorova, Chubova 1979:

79-89; Mommsen 2002: 336; Eck 2018).

В - третьих , классифицированы формулы погребальных и посвятительных надписей .

В эпитафиях фигурируют как традиционные формулы с упоминанием богов — манов или христианским оттенком («perpetuae securitati» — AE. 1923. 15, 1969/70. 714; BCTH.

1932/33. 471; CIL. VIII. 3873, 4615, 21461; «securitati aeternae»

— AE. 2003. 2018; CIL. VIII. 3763), так и более редкие разно - видности . К таковым относится словосочетание «templum securitatis» (ILTun. 1715, ILAfr. 357), имеющее аналог , пожалуй , только на Сардинии , в Каралисе (CIL. X. 7719). Данное выражение , скорее всего , может образно обозначать место упо - коения (Ricci 2018: 66). Тем более , что ни одного храма в честь персонифицированной Секуритас до сих пор не обнаружено .

Политико - административный контекст просматривается в надписи CIL. VIII. 2297, по содержанию являющейся обра - щением или призывом

. « Ты будешь безопасностью спящих ,

6О концентрации и распределении римских военных частей в Нуми- дииподробнеесм.: Shaw 1983, Mackensen 2006, Bembay 2017: 101.

7 «Eris securitas soporantium, munimen domorum, tutela claustrorum, discossor obscurus, arbiter silentiosus, cui fallere insidiantes fas est et decipere gloria». О надписи в связи с идеей dolus bonus см.: Wheeler 2018: 99.

стражем домов , защитой замков , тайным надзирателем , без - молвным судьёй , которому следует обманывать воров и отнимать у них славу » ( Пер . П . П . Шкаренкова с изменениями ).

С таким же напутствием , в передаче Флавия Кассиодора , обра - щались к носителю ответственной должности префекта виги - лов , отвечающего за пожарную охрану и ночной покой жителей Рима (Cassiod. Var. VII. 7. 2). Поскольку « Варии » создавались в первой трети VI в ., то указанную надпись из Маркимени ( Айн - Бейда , Алжир ) обычно , хоть и с осторожностью , относят к вандальской эпохе (Courtois 1955: 387) или ко времени

« юстиниановской реконкисты » (Shkarenkov 2008: 247). Однако не стоит забывать , что сама надпись имеет плохую сохран - ность , чётко не датирована . К тому же , остгот Теодорих и вандал Трасамунд , пользующиеся услугами vigiles, фактически возродили формирование римского времени (Diesner 1966: 126).

Сама же формула назначения praefectus vigilum могла быть позаимствована Кассиодором из более раннего источника , восходящего к принципату Октавиана Августа

.

Официальные надписи содержат славословия в адрес правящих императоров , прилагающих усилия для поддержания безопасности квиритов : «publicae securitatis conservatorem»

(AE. 1934. 7), «securitate temporum» (AE. 1917/18. 91), «securitati provincialium» (AE. 1902. 220; CIL. VIII. 20816), «perpetuae securitatis ac libertatis auctori» (CIL. VIII. 7005), «securitatem populi Romani» (CIL. VIII. 7975). У большинства перечисленных формул есть более ранние аналоги . О securitas publica рас - суждали Сенека и Тацит , говоря об общественном спокойствии как результате деятельности хорошего принцепса (Sen. Ep.

LXXIII. 2, Tac. Agr. 3. 1). Плиний Младший видел в securitas temporum в первую очередь возможность для граждан облада - ния собственным имуществом , полученную вследствие благо - расположения цезаря (Plin. Pan. 50. 7). Securitas populi Romani впервые появляется на ауреях времён гражданской войны 68–69 годов (RIC I Galba 504–514). О постоянной безопасности и вечности империи (perpetuae securitatis aeternitatisque Romani imperii), наступивших благодаря приходу к власти Тиберия , писал ещё Веллей Патеркул (Vell. Pat. II. 103. 4). Эти пропа - гандистские клише были не просто обещаниями , они имели реальную подоплёку . Так , Коммод позаботился о безопасности

8 О функциях вигилов с акцентом на безопасности Города см. в частности: Sablayrolles 1996: 1, 6, 36–37, 46, 54, 87, 156, 280, 380.

провинциалов Мавретании Цезарейской , построив руками леги - онеров новые и починив старые сторожевые башни

. Мы счи - таем , что военный фактор был ключевым , но не единственным , при упоминании безопасности , дарованной императором . В Северной Африке организация системы обороны представляла собой не сплошной лимес , как на Рейне или Дунае , а удалённые друг от друга укрепления , главная задача которых состояла в поддержании внутреннего правопорядка и наблюдении за передвижениями варваров .

Отдельный интерес представляет серия памятников с упоминанием «statuam aeream Securitatis Saeculi» (CIL. VIII.

7095–7098). Статуарное изображение Безопасности Века из бронзы появилось в Цирте - Константине ( Нумидия ) при Кара - калле , благодаря магистрату Марку Цецилию Наталису . Как оно выглядело , нам неизвестно . Однако , если ориентироваться на данные нумизматики , то , скорее всего , Секуритас сидела на кресле , левой рукой облокотившись на спинку или подперев голову , а в правой держа глобус , либо скипетр (RIC IV Caracalla 332, 351b). К сожалению , известный эпиграфист Герман Дессау , обратив внимание на заказчика надписей , не прокомментировал их содержание (Dessau 1880).

Хронологически все надписи относятся к периоду от Траяна (98–117) до Галерия (293–311). На это время , в частности , приходится правление династий Антонинов и Северов . Как было уже не раз подчёркнуто исследователями , социальная политика Рима в африканских провинциях была направлена на обеспечение безопасности подконтрольных земель и возмож - ности их экономического развития

. Конечно , в той степени , в какой это представляли сами римляне . « Золотой век », уло - жившийся в указанный период истории империи , способст - вовал процветанию северной части Африканского континента , поддержанию её статуса средиземноморской житницы и удобного места для мирной жизни . Именно в принцепсах граждане видели основу своего коллективного благополучия и выражали надежду на него в эпиграфических памятниках через употребление ряда устойчивых формул с глубоким ментальным содержанием .

9См. перевод CIL. VIII. 20816 икомментариив Davies 1974: 324.

10Например: Bembay 2017: 82.

Списоксокращений AE – L'Année épigraphique. Paris.

BCTH – Bulletin Archéologique du Comité des Travaux Historiques et Scientifiques. Paris.

Cassiod. Var. – Cassiodorus. Variarum libri XII («Варии» Кассиодора).

CIL – Corpus inscriptionum Latinarum. Berolini.

ILAfr – Inscriptions latines d'Afrique (Tripolitaine, Tunisie, Maroc). Paris, 1923.

ILTun – Inscriptions Latines de la Tunisie. Paris, 1944.

RIC I – Sutherland, C.H.V. The Roman Imperial Coinage. Vol. I. From 31 BC to AD 69. Revised edition. London, 1984.

RIC IV – Mattingly, M.A, Sydenham, M.A. The Roman Imperial Coinage.

Vol. IV. Part. I. Pertinax to Geta. London, 1936.

Sen. Ep. – Seneca. Ad Lucilium Epistulae morales («Нравственные письмакЛуцилию» Сенеки).

Tac. Agr. – Tacitus. De vita et moribus Iulii Agricolae («О жизни и характереЮлияАгриколы» Тацита).

Tac. Ann. – Tacitus. Annales («Анналы» Тацита).

Vell. Pat. – Velleius Paterculus. Historiae Romanae libri II («Издвух книг Римскойистории» ВеллеяПатеркула).

Литература

Axtell, H. L. 1907: The deification of abstract ideas in Roman literature and inscriptions. Chicago: Chicago University Press.

Bembay, K. 2017: Rimskaya politika v Afrike v I–III vv. n. e. [Roman policy in Africa in the I–III centuries AD. Dissertation of a candidate of historical sciences]. Belgorod.

Бембай, К. 2017: Римская политика в Африке в I– III вв. н. э. Дисс. …канд. ист. наук. Белгород.

Cattaneo, C. 2011: Salus publica populi romani. Forli: Victrix.

Danilov, E. S. 2019a: [Salus: between Hygiea and Soteria]. Mnemon:

Issledovanija i publikacii po istorii antichnogo mira [Mnemon.

Investigations and Publications on the History of Ancient World]

19–1, 165–174.

Данилов, Е. С. 2019a: Богиня Салюс: между Гигиеей и Сотерией. Мнемон: Исследования и публикации по истории античногомира. 19–1, 165–174.

Danilov, E. S. 2019b: [The birth of the Securitas: Early Principate historians and Quirite concept on safety], In: P. N. Lebedev (ed.).

Pamjat' i identichnost': Osobennosti istoriopisanija v Antichnosti, v Srednie veka i rannee Novoe vremja. Sbornik statej po materialam mezhvuzovskoj nauchnoj konferencii. Moskva, 4-5 ijunja 2018 g.

[Memory and Identity: Characteristics of Historical Writing in Antiquity, Middle Ages and Early Modern Period: Proceedings of the Conference. Moscow, June 4–5, 2018]. Moskow: RSUH, 53–66.

Данилов, Е. С. 2019b: Рождение Секуритас: историки раннего принципата и представления квиритов о безопасности. В сб.:

П. Н. Лебедев (ред.). Память и идентичность: Особенности историописания в Античности, в Средние века и раннее Новое

конференции. Москва, 4–5 июня 2018 г. М.: РГГУ, 53–66.

Davies, R.W. 1974: The Daily Life of the Roman Soldier under the Principate. Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt II.1, 299–

338.

Dessau, H. 1880: Über Einige Inschriften aus Cirta. Hermes 15.3, 471–474.

Diesner, H.-J. 1966: Das Vandalenreich: Aufstieg und Untergang. Leipzig:

Koehler & Amelang.

Dumézil, G. 1974: La religion romaine archaïque, avec un appendice sur la religion des Étrusques. 2. édition revue et corrigée. (1 éd. 1966) Paris: Payot.

Eck, W. 2018: Die Siedlung Lamiggiga in Numidia und die Legio III Augusta zu CIL VIII 4376. Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 208, 251–255.

Haensch, R. 2016: Safety first? CIL III, 128 et la rhétorique de la securitas.

Syria 93, 29–44.

Hamilton, J. T. 2013: Security: Politics, Humanity, and the Philology of Care. Princeton, N. J., Oxford: Princeton University Press.

Instinsky, H. U. 1952: Sicherheit als politisches Problem des römischen Kaisertums. Baden-Baden: Verlag für Kunst und Wissenschaft.

Julien, Ch.-A. 1961: Istoria Severnoy Afriki. Tunis, Algir, Marocco. S drevneyshego vremeni do arabskogo zavoevania [History of North Africa. Tunisia. Algeria. Morocco. From ancient times to the Arab conquest (647)]. Moscow: Izdatelstvo inostrannoy literatury.

Жюльен, Ш.-А. 1961: История Северной Африки. Тунис. Алжир. Марокко. С древнейших времён до арабского завоева- ния (647 год). М.: Изд-воиностранной литературы.

Kneppe, A. 1994: Metus temporum: zur Bedeutung von Angst in Politik und Gesellschaft der römischen Kaiserzeit des 1. und 2. Jhdts. n.

Chr. Stuttgart: Franz Steiner Verlag.

Laser, R. 1977: Der römische Gladius von Lansen, Kreis Waren (Müritz).

In: J. Herrmann (Hrsg.). Archäologie als Geschichtswissenschaft:

Studien und Untersuchungen. Karl-Heinz Otto zum 60. Geburtstag.

Berlin: Akademie Verlag, 299–307.

Latte, K. 1960: Römische Religionsgeschichte. München: C. H. Becksche Verlagsbuchhandlung.

Le Bohec, Y. 2001: Rimskaya armiya epohi Rannej Imperii [Roman Army of the Early Empire]. Moskow: Rosspen.

Ле Боэк, Ян. 2001: Римская армия эпохи Ранней Империи. М.:

Росспэн.

Mackensen, M. 2006: Die Grenze in Nordafrica am Beispiel der Provinzen Africa Proconsularis und Numidia. In: G. Klose, A. Nünnerich- Asmus (Hrsg.). Grenzen des Römischen Imperiums. Sonderband Antike Welt. Mainz: von Zabern, 62–71.

Mommsen, T. 2002: Istoriya rimskikh imperatorov [History of Roman Emperors]. Saint Petersburg: Yuventa.

Моммзен, Т. 2002: История римских императоров. СПб.:

Ювента.

Ricci, C. 2018: Security in Roman Times. Rome, Italy and the Emperors.

London, New York: Routledge.

Sablayrolles, R. 1996: Libertinus miles. Les cohorts de vigiles. Rome:

École Française de Rome.

Scheid, J. 2019: La religion des Romains. 4 édition. (1 éd. 1998) Paris:

Armand Colin.

Scheithauer, A. 1996: Epigraphische Studien zur Herrscherideologie I.

Salvus Augustis felix… Entstehung und Geschichte eines Formu- lars. Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 114, 213–226.

Shaw, B. D. 1983: Soldiers and Soсiety: the Army in Numidia. Opus 2.1, 133–159.

Shkarenkov, P. P. 2008: [Cassiodorus. Variae (fragments)]. Vestnik RGGU.

Seriya: Istoriya. Filologiya. Kul'turologiya. Vostokovedenie [RSUH/RGGU Bulletin. Series: History. Philology. Cultural Studies. Oriental Studies] 12, 231–251.

Шкаренков, П. П. 2008: Кассиодор. Variae (фрагменты).

Вестник РГГУ. Серия: История. Филология. Культурология. Востоковедение 12, 231–251.

Sidorova, N. A., Chubova, A. P. 1979: Iskusstvo Rimskoy Afriki [Art of Roman Africa]. Moscow.

Сидорова, Н. А., Чубова, А. П. 1979: Искусство Римской Африки. М.: Искусство.

Wheeler, E. L. 2018: Stratagem and the Vocabulary of Military Trickery.

Leiden: Brill.

Wissowa, G. 1902: Religion und Kultus der Römer. München: C.H.

Becksche Verlagsbuchhandlung.

Zielinski, Th. 2018: Istoriya antichnyh religiy [History of Ancient Religions]. Vol. 5.1. Saint Petersburg.

Зелинский, Ф. Ф. 2018: История античных религий. Т. 5, кн. 1.

СПб.: Квадривиум.