ASPECTS MECONNUS DES ANNALES D'EUTYCHES*
par Michel Breydy, Köln
Les Annales d'Eutyches d'Alexandrie reprennent de notre temps une position
qu'elles avaient perdue ä partir du jour oü l'on avait constats qu'elles etaient d6- nuees de valeur historico-chronographique.
Dans la biographie d'Eutychäs comme dans la redaction qu'on nous präsente de
ses Annales restent neaimioins trop de points obscurs pour qu'on puisse proceder k
des conclusions definitives autour de son activity theologique pr6sum6e et encore
rnoins en faveur de son activity comme historiographe.
Ceux qui supposent toujours que les Annales d'Eutychäs constituent une mine
oü Ton peut decouvrir des fragments d'ouvrages ant^rieurs k EutychSs, - que ce
soient des ouvrages authentiques et historiques ou non — se trouvent surement sur
la boime voie , ä condition de soumettre chaque piSce prise en consideration ä un
examen particuher.
Jusqu'ä ma decouverte des Annales dans le codex Sin. Ar. 580, offrant une copie
originale des empmnts qu'Eutychäs avait fait, l'identification des extraits empmn- tes etait une tache presque ünpossible. Non moins difficüe etait la verification des
donnees biographiques d'Eutychös lui-mSme, car trop longtemps on a admis les
informations recueillies par Ibn abi Usaybya ä ce propos sans les soumettre ä une
discussion critique.
Or, U s'avSre que ce dernier s'ötait contente de copier litteralement le Z)/ia;;Z ou continuation des Annales par Yahya ibn Sa'id I'Antiochien, annexe ä un exemplaire des Annales döjä refondues et manipulöes dans I'ambiance antiochieime.
Ne ä trois nuits restantes de Dhu-l-Hijja de l'annee 263 H (done le 26 du mois et
non le 3 du m6me correspondant au 17 Aoüt 877 AD) Eutychds parviendra 60 ans
(= lunaires) plus tard ä occuper le siöge patriarcal melchite d'Alexandrie. Cela nous
porterait logiquement ä l'annöe 323 H (= 935 AD) et non point ä 321 H (= 933
AD)! Le codex Arab. Chr. 32 du Br. Museum (fol. 219 v) confirme la date de 323
fixant le patriarcat de Sa'id au 13 Safar qui ötait (en fait) un jeudi (= 22 janvier 935 AD).
Les 7 annöes et 6 mois de patriarcat qu'on attribue habituellement ä Eutychäs se
röduisent ainsi ä 5 annees et 4 mois solaires seulement, compte tenu du döcös
d'Eutyehäs le demier Rajab 328 H (= 12 Mai 940 AD).
La manipulation des Annales d'Eutychös eut lieu ä 6tapes successives, et Yahya
ibn Sa'id qui fit cormaitre cette oeuvre dans la region d'Antioche nouvellement libö-
röe par les armöes byzantines fconcrStement entre 1013 et 1034 AD) n'est pas loin
* Kurzfassung des II. Referates
XX. Deutscher Orientalistentag 1977 in Erlangen
152 Michel Breydy
d'etre le premier ä les avoir manipul6es pour remedier soi-disant k un nombre de
döficiences qu'il y avait constate.
Une trace manifeste de ces manipulations se trouve dans I'echange de la notice
historique du patriarcat d'Estöphane le scribe (pour Antioche avec residence ä Da¬
mas) avec ceUe du patriarcat d'EutychSs. La premiere ayant eu heu sous le khalife Al-Qahir est döplacöe dans les Annales 6dit6es (et manipul^es) au chapitre du kha¬
life suivant Ar-Radhi; I'autre, celle d'EutychSs, qui eut lieu en fait sous Ar-Radhi est avanc^e sous le regime de Al-Qahir!
Quant aux extraits empmntes par Eutyches k des ouvrages ant^rieurs, on peut
facilement les grouper selon les cinq sections principales de ses Annales:
a) I'histoire biblique allant de la creation d'Adam jusqu'ä la reforme de Josu6
fils de Josedec, transcrit les versets d'une Bible arabe mölangös parfois avec des
paraphrases ou Targum. II en existait plusieurs versions du temps d'EutychSs. (Cette
partie est encadröe dans le Sm. Arab. 580 par les signes-conclusifs 1-93 allant du
fol. 1 ä 32 v);
b) I'histoire civile jusqu'ä la venue du Christ (signes 94 ä 136 fol. 32v ä 36v) provient dans sa majority du cölSbre roman d'Alexandre dont on connait plusieurs versions arabes chretiennes et musulmanes, datant d'avant Eutyches;
c) I'histoire Evangelique allant de la naissance du Christ jusqu'ä la fin du rSgne
de Constantin depend manifestement des chapitres des Evangiles et des Actes des
Apötres, en plus des chroniques brSves Xxhs propag6es pour cette 6poque (signes 137
ä 205, fol. 46v-79v). La 16gende des 7 Dormants d'Ephöse prend ici ses debuts,
mais elle ne sera achevde que dans la section suivante, dans le cadre d'un «roman de
Theodose (le Grand) et Thöophile (le patriarche d'Alexandrie)» portant ainsi des
donne'es exclusives qui la rendent tout ä fait independante des autres sources con¬
nue jusqu'ici;
d) I'histoire civile et religieuse du Proche-Orient jusqu'au döbut du 7. siecle (signes 206 ä 275, fol. 79v-143r). Dans cette section j'a vörifiö plusieurs sources imm6diates copiöes au pied de la lettre. D'abord la vie de S. Epiphane du Ps.-Jean de Salamis ou Constantia, d'oü Eutychös a tire les passages sur les 3 enfants d'un 6v6que alexandrin , leur recours ä Jean Chrysostome et les avatars que celui-ci eut ä subir de la part de l'impöratrice Eudoxie. Ensuite, la vie de S. Euthyme (Evtmiios) de Cyrille de Scythopolis d'oü sont tir6s les röcits sur la conversion d'Eudoxie, la
constmction de l'Eglise Al-NEA ä Jemsalem, etc.
Enfin, la vie de St. Sabas du mSme Cyrille, d'oü proviennent les passages sur Ies
disputes des moines de Palestine, la nomination de Söväre d'Antioche, les cata¬
strophes sous le rägne d'Anastase, la revolte des Samaritians, et la reeonstmction des Lieux saints sous Justin. Toutes ces trois biographies se trouvent rdunies en ver¬
sion arabe dans le Vat. Arab. 71 6erit en 885 AD pour l'abbö Ishae du Mont Sinaf.
(Cfr. aussi le Sin. Arab. 503,1 et le Par. Ar. 153). De la vie de Jean l'AumÖnier attribute ä L^once de Naples, Eutyches a extrait les chapp. 6,18 et 45 d'une version
arabe de son temps (cfr. Sin. Ar. 427,431 et Balamand au Liban-Nord Nr. 159)
correspondant ä 7,19 et 48 de l'original grec (P. G. 93,1621 ss).
Eutychds a surtout profite de I'ouvrage de Abdallah ibn alMoqaffa (Syar Mou-
louk al Ajam) non seulement pour ee qui concerne les rois sassanides respectifs, mais aussi pour I'appliquer ä d'autres personnages, comme dans le cas duiraclius
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qu'il affuble de details citäs pr6c6demment sur Bahram-Gor, ou bien pour raconter
des ävänements byzantins avec des räcits proprement persans comme la version
qu'il präsente (en exclusivitä!) de l'expädition d'Häraclius en Perse, ou bien des
combats qui affrontärent Yezdegerd ä Thäodose et celui-ci ä Bahram, oü les mämes
mots däcrivent les mSmes circonstances, un des persoimages ätant permutä.
e) I'histoire arabo-musulmane jusqu'ä l'äpoque d'Eutychäs (signes 276 - 288,
fol. 143r-162v) comprend la conquSte du Sud de la Palestine, de Jemsalem avec
I'histoire de Sophronios, de Damas et de l'Egypte, Thomas de Jämsalem et la x€-
volte des Quarante en Basse-Egypte (le reste manque dans Sin. Ar. 580 pour ätre
mutüä). C'est ici que j'ai värifiä l'extrait pris au traditionniste Uthman ibn Salüi,
ainsi que les pactes accordäs aux chrätiens de Jämsalem et Damas (ce demier con-
firmä par la räcension conforme chez le Imam al-Ouza'i). Rappeions enfin que la
Chronographie adoptäe par Eutychäs repose origjnairement sur trois äres seulement, concordäes ensemble sur un comput particuher d'Eutychäs fixant l'äre d'Alexandre
ä 319 av. JC, de Cleopatre ä 30 et Diocletien ä 276 apres JC, au heu de 311,38 et
284 du comput communäment admis.
DER IRANISCHE UND DER CHRISTLICHE INAHLT DES SETHIANISMUS
von Carsten Colpe, Berlin
Zehn Nag-Hammadi-Texte bezeugen den Sethianismus: AJ (nur teilweise), HA,
ÄgEv, ApcAd, ParSem (umstritten), StelSeth, Zostr, Melch, OdNor, Protennoia.
Hauptcharakteristika sind nach H.-M. Schenke (Studia Coptica ed. P. Nagel, Berhn
1974, 165-172) 1. die Auffassung vom hunmlisch/irdischen Seth als dem gnosti¬
schen Erlöser, 2. die Vorstellung von den vier Äonen oder Epochenerleuchtern Harmozel, Oroiael, Daveithe, Eleleth, 3. eme Periodisierung der Vergangenheit, die als heilsgeschichtliche aufgefaßt werden kann. Es erhebt sich die Frage, ob die Vorstellung von den vier Äonen ursprünglich zu einer Weltzeitalterlehre gehört, die
klar von einer Erdgeschichtsspekulation abgegrenzt werden kann, ferner, wie sich
diese evtl. beiden Auffassungen sowie die Eschatologie von der dreifachen Ankunft
des Erlösers zueinander verhalten. Als Hintergrund der vier Äonen hat Schenke
(a.a.O. 168) die vier Planeten vermutet, die je eine Jahreszeit des babylonischen
Weltenjahres regieren, während die dreifache Ankunft des Erlösers von A. Böhlig
(Kopt.-gnost. Apokalypsen aus Codex V von Nag Hammadi, Sonderband Wiss. Zeit¬
schr. Halle-Wittenberg 1963, 90f.) auf die drei zoroastrischen SaoSyants, von W.
Beltz (Die Adam-Apokalypse aus Cod. V..., Habü.-Schrift Humboldt-Univ. Berlin
1970, 122f) auf rabbinische Lehren über den Ablauf der Welt zurückgeführt
wurde.
Im Referat wurde die hypothetische Vorlage des babylonischen Weltenjahres
durch die des 12000-jährigen iranischen Weltenjahres ersetzt, da sich die Teilung
des ersteren nach nur vier (von sieben möglichen) Planetenperioden nicht mehr hal¬
ten läßt, während die Teilung des letzteren in vier 3000-jährige Weltalter gut be¬
zeugt ist. Für die Eschatologie wurde die Erklärung aus dem Judentum ausgeschie¬
den, da es ein Dreierschema mit dieser Welt, den Tagen des Messias und der zukünf¬
tigen Welt nicht gibt. Damit steht die Frage nach dem iranischen Inhalt des Sethia¬
nismus.
Um diesen deutlicher zu erfassen, als es in komparatistischen Untersuchungen häufig geschieht, sind drei Zeitschemata zu unterscheiden, die häufig durcheinan¬
dergeworfen werden: das Weltenjahr mit je 3000 Jahren geistigem, geistig-materiel¬
lem, aus gut und böse gemischtem und eschatologischem Weltalter, das Weltreich¬
schema mit Assyrern bzw. Neubab yloniern, Medern, Persern und Makedoniern, und
die vier bzw. drei eschatologischen Zeiten des Zarathustra, USetar bämik, USetar-
mäh und Söäans (= FraSkart).
Es gibt keine Indizien für die Übernahme dieser drei Spekulationen als solcher.
Wohl aber scheint eine Verwandtschaft zwischen den hier wie dort hinter den Über¬
liefemngen sichtbar werdenden Möglichkeiten zu bestehen, die Schemata verschie¬
den aufeinander zu beziehen, jä sie miteinander zu verschmelzen: a) In den sethia-
XX. Deutscher Orientalistentag 1977 In Erlangen
