LA LEC CIÓN DE ANA TO MÍA De la an tro po lo gía ope ran do en la es cue la
Li lia na Ruth Feiers tein
Uni ver si dad Hein rich Hei ne (Düs sel dorf)
Reu ni dos en tor no a una me sa, fas ci na dos por des cu brir có mo fun cio na (y qué hay den tro de) la ma ra vi llo sa “máqui na hu ma na” va - rios pro fe so res de me di ci na se de di can a abrir un cuer po (...) muer to.
Están rea li zan do una au top sia, abrien do un cad áver. Es te cua dro de Rem brandt, es can da lo so en su épo ca (la me di ci na iba di fi cul to sa men te za fán dose del po der de la igle sia pa ra ac ce der a la po si bi li dad de abrir cuer pos- pa ra de es ta ma ne ra ex ten der su co no ci mien to so bre los mis - mos) nos ilus tra, de ma ne ra me ta fó ri ca, la con di ción (o la con se cuen - cia) de lo que su ce de con los ob je tos que se abren y di sec cio nanpa ra su es tu dio: están muer tos o mue ren en ese pro ce so. Jus ta men te por que esa es la ma ne ra en que la re la ción se es ta ble ce: al es tu diar un cuer po (o un su je to, o un gru po so cial) in te rac tua mos con és te co mo con un ob je to (nues tro ob je to de es tu dio) y, por tan to, a tra vés de ese pro ce so de co si - fi ca ción (en ten der lo/ per ci bir lo co mo una co sa) va mos ol vi dan do su con di ción hu ma na, ya se tra te de una per so na o de una cul tu ra.
La pro pues ta de es te ar tí cu lo es em pe zar a pen sar si al go de es to su ce de en re la ción a las in ves ti ga cio nes y ac cio nes de an tro pó lo gos, di - seña do res cu rri cu la res, pe da go gos y maes tros (in clu yen do a los pro - pios do cen tes in dí ge nas) cuan do nos pro po ne mos tra ba jar so bre los fa mo sos con te ni dos ét ni cos1pa ra la edu ca ción in ter cul tu ral. En esas in - ves ti ga cio nes y tra duc cio nes que in ten ta mos rea li zar pa ra que, de algún mo do -y aun que sea por la ven ta na- es tos sa be res in gre sen a las es cue las, se cris ta li zan dé ca das de lu cha por la le gi ti ma ción de cul tu ras mi no ri ta rias en la dis cu sión so bre las gran des fuen tes del sa ber (has ta ha ce unas dé ca das lo que “va lía la pe na” es tu diar eran só lo pro duc cio - nes o tex tos de hom bres -va ro nes- blan cos y eu ro peos). Y, sin em bar -
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go, pue de que -y aquí se cen tra mi pre gun ta- en ese pro ce so en que in - ten ta mos re va lo ri zar aque llas cul tu ras mar gi na li za das y des pre cia das, en ese mis mo pro ce so es te mos, de for ma in cons cien te y co mo tris te efec to no de sea do, vol vien do a des tro zar las.
En las últi mas tres dé ca das, des de que co men zó a es par cir se por Amé ri ca La ti na el de ba te en tor no a la edu ca ción in ter cul tu ral (in clu - yen do las dis tin tas fa ses y mo das que és ta atra ve só: bi lin güe, bi cul tu ral, pa ra po bla cio nes mar gi na das, etc.) se vol vió sis tem áti ca men te a la pre - gun ta -has ta aho ra no del to do res pon di da- de cuá les se rían los con te ni - dosa en señar en esa nue va edu ca ción. Mien tras se avan za ba en el de ba - te po lí ti co y en la le gis la ción es pe cí fi ca, don de ca da vez que da ba más cla - ro el de re cho de los gru pos mi no ri ta rios a te ner una edu ca ción tam bién en su len gua y cul tu ra (o, di cho de otra ma ne ra, que es ta cul tu ra in gre - se a la es cue la ba jo la for ma de con te ni dos le gí ti mos de sa ber) los pro - gra mas es pe cí fi cos del área de edu ca ción in dí ge na no po dían sa lir del in - te rro gan te: ¿quéen señar? Más allá de enlen gua in dí ge na ...¿qué con te ni - dos pa sa rían a for mar par te del cu rrí cu lum de la edu ca ción in dí ge na?
A con ti nua ción bos que ja ré bre ve men te al gu nas de las di rec tri ces y pro blem áti cas que se die ron du ran te es ta bús que da de los con te ni dos pa ra la edu ca ción in dí ge na en Mé xi co, en tre 1974 y 19882. Seña la ré es - pe cial men te los ecos de ges tos y con cep cio nes que arras tra mos des de la épo ca de la con quis ta y que aún se re pi ten, de ma ne ra in cons cien te, en mu chas de nues tras prác ti cas en es te ámbi to. Tal vez pu dié ra mos, a par - tir del plan teo de es tos “an cla jes”, ges tos y pro ce di mien tos, tras la dar es - tos in te rro gan tes a otras his to rias y con tex tos, a fin de re fle xio nar -y en lo po si ble me jo rar- nues tras es tra te gias en es te ámbi to.
La His to ria co mo sar có fa go (la ma ni pu la ción de la
“he ren cia in dí ge na” en Mé xi co)
¿Qué Pro fe ta, qué Sa cer do te, será el que rec ta men te in ter pre te las pa la bras de es tas Es cri tu ras?
Chi lam Ba lam de Chu ma yel La edu ca ción in dí ge na3(EI) en Mé xi co tie ne una lar ga y com ple - ja his to ria, que se re mi te a los pri me ros sa cer do tes lle ga dos con los con - quis ta do res (Bar to lo mé de las Ca sas, Ber nar di no de Sa hagún, etc.), pa - san do -en tre otros mu chos mo men tos cla ves- por la fun da ción del Co -
le gio de Tla te lol co has ta la crea ción por Jo sé Vas con ce los en 1921 del De par ta men to pa ra la Ra za In dí ge na de la Se cre ta ría de Edu ca ción Públi ca (SEP) o de la Li cen cia tu ra pa ra maes tros in dí ge nas por la Uni - ver si dad Pe da gó gi ca Na cio nal, y lle ga a la ac tua li dad con ver ti da en una en re da da ma de ja de de ba tes y pro blem áti cas.
Más allá de los nu me ro sos in ten tos y -siem pre “no ve do sos” pla - nes- la si tua ción del sec tor de edu ca ción in dí ge na en es te país no ha cam bia do de ma sia do en to do es te tiem po: su his to ria es una tris te su - ma to ria de de si gual da des, ol vi dos y fra ca sos. Em pe zar a pen sar el por qué de tan tos de sa cier tos es una de las ta reas más ur gen tes en es te si glo que co mien za. Tal vez sea el tiem po de de te ner un ins tan te el “ha cer” y vol ver la mi ra da pa ra re ca pi tu lar un po co la his to ria de nues tro cam po y po der re fle xio nar dón de están las “grie tas” por las que ve ni mos ha - cien do agua, cuál es el pan ta no en el que pa re ce mos en con trar nos y del que, más allá de to das las bue nas in ten cio nes, no pa re ce mos po der sa lir.
Den tro del con ti nen te ame ri ca no el ca so me xi ca no es de es pe cial in te rés. No só lo por el im por tan te lu gar que ocu pa en la épo ca de la con quis ta si no por la pos te rior fun ción que cum plirá el “pa sa do in dí - ge na” en la cons truc ción del mi to na cio nal. A di fe ren cia de otros paí - ses la ti noa me ri ca nos -Ar gen ti na, Chi le, Gua te ma la, en tre otros- los ma nua les es co la res me xi ca nos ubi can a los an te pa sa dos in dí ge nas co - mo ori gen mí ti co del país. El in di ge nis mo de es ta do prac ti ca do en es tas tie rras re sul tó una si tua ción es pe cial men te con flic ti va pa ra los gru pos au tóc to nos: su pa sa do les era ex pro pia do pa ra con ver tir lo en he ren cia na cio nal pe ro -a su vez- en esa me ta mor fo sis se anu la ba su exis ten cia ac tual4. Re le ga dos al es ta tu to de an te pa sa dos glo rio sos las cul tu ras in - dí ge nas fue ron así en te rra das vi vas en el ima gi na rio na cio nal me xi ca - no. Ve ne ra ción pa ra los an te pa sa dos muer tos pe ro ningún es pa cio pa - ra los in dí ge nas vi vos.
Reen con tra mos aquí el ges to que vol verá a re pe tir se a lo lar go de la his to ria (y de mi ar gu men ta ción): la an tro po lo gía ope ran dolos cuer - pos -ca simuer tos- de cul tu ras in dí ge nas. Edi fi ca ción del Mu seo Na cio - nal de An tro po lo gía e His to ria -vol ve re mos al te ma de la ge nea lo gía de los mu seos y del pro ce so de co si fi ca ción que los mis mos im pli can- es - tam pa del águi la y del no pal en la ban de ra na cio nal, es ta ble ci mien to de lu ga res de pe re gri na ción his tó ri co-tu rís ti ca (Te noch titlán, Chi chén Itzá, etc.). Den tro de la es pe ci fi ci dad de lo edu ca ti vo se de sa rro lló -co - mo de cía mos- un pro ce so si mi lar: re le ga mien to de las cul tu ras a los li -
bros de his to ria, cam pañas de cas te lla ni za ción ma si vas mien tras -si - mult ánea men te- se in ver tían gran des pre su pues tos en “do cu men tar”
(gra bar, es tu diar, ela bo rar gram áti cas es pe cí fi cas, etc.) de los idio mas que es ta ban “de sa pa re cien do”. In te rés por los pro duc tos (ob je tos) cul - tu ra les acom paña do de un de sin te rés - por los su je tos crea do res /por - ta do res de los mis mos. Ar chi var “lo in dí ge na” en el ca jón de las re li - quias pe ro bo rrar a “los in dí ge nas” en su di fe ren cia, in tegrán do los a la
“so cie dad na cio nal” (o -al gu nos si glos an tes- a la ci vi li za ción oc ci den - tal, o a la re li gión cris tia na, en las pri me ras ver sio nes co lo nia les del mis mo ges to).
La voz de los gru pos in dí ge nas, sin em bar go, se de jó oír muy tem pra no en tie rras me xi cas. Ya en el Chi lam Ba lam de Chu ma yel, en car tas en via das por no bles in dí ge nas a la co ro na es paño la5y en di ver - sos do cu men tos se lee la preo cu pa ción de es tos gru pos por el des ti no de sus miem bros y cul tu ras.
En el pe río do más ac tual que nos ocu pa, uno de los ras gos par ti - cu la res de la EI en es te país fue la tem pra na or ga ni za ción de los do cen - tes bi lin gües. Ya a prin ci pios de los se ten tas un pe queño gru po de maes - tros na huas co men za ron a or ga ni zar se en la OPI NAC (Aso cia ción de Pro fe sio nis tas Na huas, A.C.) que, en tre sus de man das fun da men ta les, exi gía el de re cho a una edu ca ción bi lin güe y bi cul tu ral. En 1976 es ta aso cia ción se am plió a una fe de ra ción na cio nal que in cluía a di ver sos gru pos cul tu ra les (mix te cos, za po te cos, etc.) y se ex ten día a ni vel na cio - nal (Aso cia ción Na cio nal de Pro fe sio nis tas In dí ge nas Bi lin gües, A.C., AN PI BAC). Am bas or ga ni za cio nes pro du je ron un cor pusde do cu men - tos po lí ti co-pe da gó gi cos úni cos en la his to ria de la edu ca ción in dí ge na ya que se tra ta -en tre otras co sas- de una crí ti ca a la mis ma y un in ten - to de pro pues ta cu rri cu lar pa ra una edu ca ción bi lin güe-bi cul tu ral ela - bo ra da -¡por pri me ra vez!- por un co lec ti vo de do cen tes in dí ge nas6.
La AN PI BAC fue ga nan do una fuer za po lí ti ca con si de ra ble y al - gu nos años más tar de, co mo con se cuen cia de los nue vos de ba tes en es - te sec tor, se crea den tro de la Se cre ta ría de Edu ca ción Públi ca una nue - va sec ción au tó no ma: la Di rec ción Ge ne ral de Edu ca ción In dí ge na (DGEI). Es ta co mien za a fun cio nar en 1978 den tro de un am plio di álo - go con la AN PI BAC y al gu nos años des pués es te gru po con si gue co lo - car a al gu nos de sus di ri gen tes en los más al tos pues tos de la DGEI. Es - ta si tua ción es ex cep cio nal pa ra Amé ri ca La ti na pe ro la ex pe rien cia de la ges tión de es ta “bu ro cra cia in dí ge na” den tro de la Se cre ta ría de Edu -
ca ción Públi ca pa re cie ra in di car que no al can za con que miem bros de las cul tu ras mi no ri ta rias es tén a car go de la pla ni fi ca ción de su pro pia edu ca ción. Si bien hu bo al gu nos cam bios in te re san tes en ese pe río do, los pro ble mas cen tra les si guie ron sien do ca si los mis mos, gi ran do so - bre va rios em pe ci na dos anu da mien tos, uno de los cua les si guió sien do el pro ble ma de los “con te ni dos va cíos”. La pre gun ta so bre el qué en - señar se guía, más allá del en tu sias mo y los di ver sos in ten tos, sin res - pon der.
De hue llas ile gi bles y rom pe ca be zas des pe da za dos
Ha bría que em pe zar a tra ba jar, de cía mos, a pen sar so bre las cau - sas de es ta acu mu la ción de fra ca sos en la his to ria de la EI, a pe sar de los sueños, ilu sio nes y ener gía que mu chos ac to res so cia les in vir tie ron en es te pro yec to. Si bien, co mo en to do fe nó me no so cial, las cau sas son múl ti ples y com ple jas yo ubi qué dos nu dos de con flic to que qui sie ra plan tear en es te ar tí cu lo7:
A un la do -el de la me mo ria in dí ge na- la per sis ten cia de las hue - llas de la his to ria -y en es te ca so de una his to ria do lo ro sa, la de un ge - no ci dio, la de la con quis ta- en los ac tua les dis cur sos de los su je tos que pue blan el cam po de la EI. Hue llas que si guen per mean do las mi ra das, he ri das abier tas, ci ca tri ces que cons ti tu yen iden ti dad y que, por tan to, no po dre mos ol vi dar a la ho ra de di señar nue vas po lí ti cas y es tra te gias pa ra es te sec tor, o sim ple men te de nues tro tra ba jo co ti dia no en las au - las con -si mult ánea men te- el fu tu ro y la me mo ria, es de cir, con los niños in dí ge nas he re de ros de es tas cul tu ras y es tas his to rias. Además del do lor que es ta me mo ria im pli ca está el pro ble ma con cre to del bo rra - mien to de las hue llas cul tu ra les, cu yo ejem plo más ní ti do (¡ni ti dez del bo rra mien to!) son los gli fos ma yas: uno de los pri me ros seis sis te mas de es cri tu ra en el mun do... que ya na die pue de leer. El fa na tis mo de la con - quis ta no só lo des tru yó vi das si no que frag men tó las cul tu ras in dí ge nas (con to tal con cien cia de lo que es ta ban rea li zan do: que ma de có di ces, ma tan za de in te lec tua les, etc.8). Vol ver a re cons truir las co mo un sis te - ma, des ple gar esas me mo rias em pa que ta das9pa ra trans mi tir las a las si - guien tes ge ne ra cio nes es un de sa fío a la vez com ple jo y fas ci nan te10.
Por el otro la do, ya des de la es qui na de los tó pi cos es co la res, el pro ble ma per sis ten te, tra ba ja do has ta el can san cio pe ro nun ca re suel to del “hue co” en los con te ni dos de la EI, es to que yo lla mo el pro ble ma
de los con te ni dos va cíos. Es ta idea, que ar ti cu la to do mi plan teo, no sig - ni fi ca que no exis tan sa be res de los gru pos in dí ge nas que sean po si bles de trans mi tir en la edu ca ción, de he cho co ti dia na men te se prac ti ca, en ca da pue bli to y co mu ni dad, “edu ca ción in dí ge na” si en ten de mos a es ta co mo so cia li za ción de los niños en los sa be res de es tas cul tu ras.
El pro ble ma se da, más bien, cuan do se in ten ta “re co lec tar” y
“tra du cir” esos sa be res pa ra que pa sen a for mar par te del cu rrí cu lum es co lar. En ese pro ce so se “va cían” de sig ni fi ca do, que dan do co mo cás - ca ras hue cas o pe da zos arran ca dos a una cul tu ra de la que con ser van al gu na de sus ca rac te rís ti cas pe ro que, más que re pre sen tar la, só lo la evo can en su au sen cia co mo pie zas ais la das y de sen ca ja das de un rom - pe ca be zas del que se ha per di do su ima gen ori gi nal.
A la com ple ji dad que im pli ca la lec tu ra de un le ga do cul tu ral que se ha for ma do en la clan des ti ni dad y la re sis ten cia se agre ga la in ge nua (no por eso me nos loa ble en su in ten ción) idea de que rer “rear mar” es - tos pe da zos en el con tex to de una ins ti tu ción ofi cial y di seña da ba jo la ló gi ca oc ci den tal co mo es la es cue la11. En ese in ten to mu chas ve ces esos sa be res, que han so bre vi vi do tan tos si glos filtrán do se en tre som bras y si len cios, que dan abro cha dos a pro li jas cu rrí cu las ofi cia les, co mo fol - kló ri cos frag men tos de alas de co lo res cla si fi ca das en algún in sec ta rio ol vi da do en un ca jón de ex pe ri men tos.
Una co lec ción de ma ri po sas muer tas: la DGEI a la ca za de los
“con te ni dos ét ni cos”
La pre gun ta so bre el quéen señar, que pa re ció tan sen ci lla en un prin ci pio, co men zó a mos trar aris tas com ple jas al co men zar los in ten - tos de ope ra cio na li za ción, es de cir, de ha cer rea li dad el tan men ta do cu - rrí cu lum in ter cul tu ral (o bi lin güe-bi cul tu ral, co mo en ton ces se lo lla - ma ba). Co men zó así des de la DGEI to do un “ope ra ti vo” pa ra la ca za de es tos sa be res in dí ge nas. La an tro po lo gía se con vir tió aquí en la dis ci pli - na-ma dre y se de ci dió for mar a los do cen tes bi lin gües en las téc ni cas et - nogr áfi cas y en la “in ves ti ga ción par ti ci pa ti va”, tan de mo da en esos años. Se edi ta ron una can ti dad de ma te ria les pa ra que el maes tro in dí - ge na fue ra con sus niños a “in ves ti gar” en la co mu ni dad. Dia rios de cam po, re gis tros et nogr áfi cos, char las con an cia nos, re co lec ción de can cio nes, des crip ción de creen cias, mi tos, ce re mo nias y fes ti vi da des...
La es cue la co men zó así a cam biar su rol. De la tra di cio nal fun ción12
que Durk heim le ha bía asig na do “la so cia li za ción de las nue vas ge ne - ra cio nes en la cul tu ra de sus ma yo res”13pa só a con ver tir se -al me nos en cuan to a los con te ni dos in dí ge nas se re fie re- en es pa cio de la pre - gun ta, cen tro de in ves ti ga ción. En lu gar de en señar, de aho ra en ade - lan te la es cue la iría a pre gun tar a los niños y a las co mu ni da des. El nom bre de uno de los ma te ria les pa ra maes tros más di fun di dos en esos años, el Ma nual pa ra la cap ta ción de con te ni dos ét ni cos, po ne en evi den - cia el ima gi na rio es ta ble ci do detrás de es tas nue vas es tra te gias. La es - cue la in dí ge na se con ver ti ría así en el agen te que re co lec ta ría es tos sa - be res y, con la pos te rior ayu da de “es pe cia lis tas” an tro pó lo gos los or de - na ría, cla si fi ca ría y tra du ci ría en con te ni dos a en señar en la edu ca ción in ter cul tu ral.
La es tra te gia pen sa da co mo un to do tie ne fi nal men te algún gus - to a ab sur do. La es cue la sal dría así a “re co lec tar” co no ci mien tos que las co mu ni da des po seen pa ra fi char los, or de nar los, or ga ni zar los pa ra...
des pués (re)en señár se los a los niños de esas co mu ni da des. Pe ro... ¿no exis tían ya esos co no ci mien tos en las co mu ni da des? ¿Y no los apren den los niños de to das ma ne ras y más allá -o a pe sar de- la es cue la a tra vés de su vi da co ti dia na en la co mu ni dad? ¿Y no los de for ma la es cue la al ar chi var los y or ga ni zar los?
Vol ve re mos so bre es tas pre gun tas. Pe ro an tes qui sie ra dar le un po co de vo lu men his tó ri co a es ta pro blem áti ca, por que al gu nos ecos que re sue nan des de ha ce más de cin co si glos nos re cuer dan que és te no fue el úni co in ten to de “cap ta ción de con te ni dos ét ni cos”. Pa re cie ra más bien que és te ha si do un ges to tan re pe ti do a tra vés del tiem po que ya ca si po dría mos con si de rar lo un sín to ma, el sín to ma de la per ma nen te en cues ta.
Una vie ja y den sa te la de araña
La “ex trac ción” de sa be res de gru pos o co mu ni da des no he ge - mó ni cos14(con di ver sos fi nes “de cla ra dos”, sea pa ra “ayu dar los”, “res ca - tar sus cul tu ras”, “es tu diar los”, et cé te ra) -en rea li dad, no im por ta de ma - sia do la ex cu sa pre sen ta da-, no es una prác ti ca nue va si no que tie ne va - rios si glos de his to ria. Ya des de los pri me ros años de la con quis ta exis - tió una fas ci na ción por las nue vas cul tu ras en con tra das en es tas tie rras, fas ci na ción mez cla da -en mu chos ca sos- con un ins tin to ase si no. Lo que al gu nos au to res des cri ben co mo exo tis modio lu gar a dis tin tas vi -
sio nes y prác ti cas so bre los Otros(es de cir -en es te ca so- los gru pos na - ti vos) mu chas de las cua les aún se en cuen tran pre sen tes en nues tras ac - tua les con cep cio nes so bre las cul tu ras in dí ge nas.
Es tas ideas so bre los otrosen con tra dos en Amé ri ca fue ron te jien - do una es pe cie de te la de araña que per mi tía así cap tar (y “or de nar”
den tro de los pro pios es que mas de pen sa mien to) es tas “no ve da des”. De re pre sen tan tes del Dia blo a la tri bu per di da de Is rael15, de ani ma les a es cla vos (re cuér de se la dis cu sión en el Va ti ca no acer ca de si los in dios eran o no per so nas y el fa mo so de ba te Sepúl ve da-Las Ca sas16) co men - za ron a ela bo rar se hi pó te sis, una más dis pa ra ta da que la otra, pa ra ex - pli car la di fe ren cia. En el tra to di rec to con es tos gru pos es to se de ri vó en una do ble es tra te gia: por un la do el in ten to de “con ver tir los”: el co - le gio de Tla te lol co fue el ger men de es te pro yec to de “ci vi li zar” a es tos
“sal va jes”.
Por otro, el es tu diar los, con vir tién do los en ob je to de las pro pias in ves ti ga cio nes. So bre to do en las ac cio nes de los mon jes en los pri me - ros tiem pos de la con quis ta es te do ble mo vi mien topo dría pa re cer, a pri - me ra vis ta, de una ida y vuel ta: mien tras se en seña ba a los in dios las es - cri tu ras y el la tín (!) los mi sio ne ros es tu dia ban las len guas na ti vas y co - men za ban a con fec cio nar gram áti cas es pe cí fi cas. Si acer ca mos un po co más la lu pa a es ta es ce na po dría mos sin em bar go di vi sar otros ma ti ces, que son los que me in te re sa des ta car en es te ar tí cu lo.
El mo vi mien to no es re cí pro co por que no se da en tre dos su je tos, dos cul tu ras que dia lo gan en tre sí. Mien tras se pro po ne “ci vi li zar” al in - dio en la “ver da de ra” cul tu ra (y ha bría que re cor dar aquí las fre cuen tes com pa ra cio nes que se es ta ble cen en tre in dí ge na/ sal va je/ niño -en don - de se ve a es tas cul tu ras co mo un “pa so pre vio”- an te rior en la “ca de na evo lu ti va” -a la ci vi li za ción eu ro pea- se es tu dia su idio ma y su vi sión del mun do co mo un ob je to exó ti co, con la mis ma mi ra da con la que se or ga ni za un mu seo an tro po ló gi co o una co lec ción de es que le tos de di - no sau rios: una ra re za, una co lec ción que per mi ta en ten der al go de la com pli ca da his to ria hu ma na pe ro na da que pro duz ca un di álo go o una po si bi li dad de di vi sar el ros trodel otro. Al fin de cuen tas, ¿cuán do se ha vis to a un co lec cio nis ta in ter cam biar opi nio nes con mo ne das an ti guas o con es tam pi llas?17
Am bos pro yec tos están aún pre sen tes, la tien do en nues tros pro - gra mas de EI: in te grar a es tos gru pos y, si mult ánea men te, “pre ser var”
sus cul tu ras. Ese do ble y con tra dic to rio man da to tiñe aún nues tras ac -
cio nes en es te cam po al que pro ba ble men te si ga mos di vi san do a tra vés de las fi li gra nas de te ji dos ya em pol va dos, que cu brien do nues tras pu - pi las nos im pi den di vi sar a los otros co mo su je tos y abrir nues tra es cu - cha a su pa la bra.
De los ar chi vos de In dias a los ar chi vos “de in dios”: la an ti güe dad de la pre gun ta
El pri mer la do de la mo ne da, el de la “fa go ci ta ción”, es el más co - no ci do y cri ti ca do. De Tla te lol co a los últi mos pro gra mas pa ra edu ca - ción in dí ge na co no ce mos bien la ten den cia que in ten tó la in te gra ción de es tos gru pos a las cul tu ras do mi nan tes. En ese pro yec to la edu ca ción re sul ta ba un ele men to cen tral: se con vir tió en el es pa cio en que se po - dría en señar, con ver tir, ci vi li zar, edu car al ciu da da no u otros pro yec tos igual men te rim bom ban tes (de pen dien do del res pon sa ble en tur no de esa ac ción).
De los in ter na dos com pul si vos pa ra “na ti vos” en Ca nadá a la cas te lla ni za ción de los hui lli ches de la is la Chi loé el “pro gra ma ci vi li za - to rio” atra ve só to do el con ti nen te (en sus di ver sas ver sio nes: es paño la, por tu gue sa, in gle sa, fran ce sa y con las di fe ren cias co rres pon dien tes a las di ver sas po lí ti cas de co lo ni za ción). De acuer do a las po lí ti cas adop - ta das, las cul tu ras in dí ge nas fue ron -de pen dien do de los ca sos na cio - na les- o bien “eli mi na das” de la his to ria de la cul tu ra uni ver sal o na cio - nal (“de se cha das en el ba su re ro de la his to ria”, di ría Wal ter Ben ja min) o bien re le ga das a los orí ge nes mí ti cos de la na ción (es te es cla ra men te el ca so me xi ca no, es pe cial men te en re la ción a la mi ti fi ca ción del pa sa - do ná huatl). En cual quie ra de las dos ver sio nes -el ol vi do o la mi ti fi ca - ción- no exis tía es pa cio pa ra los in dí ge nas vi vos: el in dio del que se ha - bla es el in dio muer to. Co mo lo ex pre san los in dios mix te cos en un do - cu men to:
“Nues tra iden ti dad, seño res, no es un ar caís mo, al go con ge la do en el tiem po, si no un de ve nir, al go en con ti nuo pro ce so de trans for ma ción, co mo to do lo que no es pie za de mu seo”. (GC-85, 11).
Vol va mos pues, al la do de la “ex trac ción” de sa be res in dí ge nas.
Des de Bar to lo mé de las Ca sas y Sa hagún co mien za, de cía mos, a ma ni - fes tar una cier ta ad mi ra ción por es te nue vo mun do des cu bier to, al que
tra tan de com pren der, es tu diar, do cu men taraun te jién do lo de ma ne ra tor pe con los mi tos re li gio sos y me die va les18. Se tra ta tam bién de “de - jar tes ti mo nio” de las cul tu ras que están sien do ase si na das. Unas dé ca - das más tar de es ta an sie dad por la re co pi la ción de in for ma ción pa sa a ser po lí ti ca ofi cial de la co ro na es paño la, que or de na rea li zar unas me - mo rias por en car go19a tra vés de di ver sos -y lar guí si mos- cues tio na rios que los an cia nos in dí ge nas de bían res pon der. Allí se pre gun ta ba so bre to do ti po de “ru bros”: ali men ta ción, ves ti do, fies tas, cos tum bres gue - rre ras, flo ra, me di ci na, etc. La si mi li tud de es tos cues tio na rios con los que 400 años más tar de ela bo ra la DGEI pa ra “cap tar” con te ni dos ét ni - cos pro du ce es ca lo fríos.
Al gu nos de los ras gos que ha bría que des ta car son:
La fol klo ri za ción:la mi ra da so bre los otros, so bre es tos gru pos es, en am bos ca sos, ex ter na. Es to quie re de cir: ¿cuán to de una cul tu ra pue - de com pren der se des de el afue ra? Am bas mi ra das, las de los en tre vis ta - do res de la co ro na es paño la y los de la DGEI lle gan a des cri bir -co mo en mu chos ca sos lo ha ce tam bién la an tro po lo gía- lo que ellos ven y en - tien den, es de cir, la co ra za o piel de esas cul tu ras. Ves ti men tas, co mi das, fies tas, ce re mo nias: for mas, co lo res, sa bo res, don de la di fe ren cia es ob - via a los sen ti dos. Pe ro la par ti cu lar cons truc ción que esa cul tu ra ha ce del mun do, el co ra zón de la mis ma (con cep cio nes, ideas, sis te mas de pen sa mien to y co mu ni ca ción, etc.) son di fí ci les de en ten der des de la ob ser va ción (aun que és ta sea par ti ci pa ti va, mo de lo que es tu vo tan de mo da en tre los an tro pó lo gos que in cur sio na ban en el cam po edu ca ti - vo y que se pro po nía co mo “mo de lo” de tra ba jo pa ra re ca bar la in for - ma ción en las co mu ni da des).
La ta mi za ción: las in for ma cio nes re co lec ta das por es tos en tre vis - ta do res, además, no son to ma das en “es ta do pu ro” (ta rea im po si ble por demás) si no que son fil tra das (or de na das, ca ta lo ga das) a par tir del sis - te ma de pen sa mien to, va lo res e in ter pre ta ción del mun do del en tre vis - ta dor y de los di seña do res de la en cues ta. Las en cues tas lle van en sí una ló gi ca in cons cien te, una ma ne ra de or de nar el mun do que no es la de las cul tu ras a in ves ti gar. Gru zinsky, a pro pó si to de las en cues tas del vi - rrei na to co men ta que: (...) im pli ca ban un des glo se de la rea li dad con su pre fa bri ca do, sus su pues tos pre vios, sus ló gi cas ex plí ci tas e im plí ci tas, sus evi den cias mu das, su or ga ni za ción in cons cien te. Obli ga ba a to dos los in -
for man tes in dí ge nas a en tre gar da tos pa sa dos por el ta miz de ca te go rías y aso cia cio nes que no eran ne ce sa ria men te las su yas (...) (Gru zinsky, 1995a).
Pa cien te men te y con los si glos se fue te jien do es ta red en la que los dis tin tos con te ni dos in dí ge nas eran “cap ta dos”, apre sa dos cual bi chi tos que ca mi na ran en ella. Las gran des y pe sa das pa tas de la ló gi ca oc ci den tal fue ron, sea ba jo las ga rras de la re li gión o la an - tro po lo gía di señan do la te la: di rec tri ces y ca te go rías en la que es tos sa be res se rían or de na dos, cop ta dos, di ge ri dos. Es ta pe sa da red, lle - na de pe da zos de sa be res des con tex tua li za dos o di se ca dos está aún pre sen te en nues tras con cep cio nes y prác ti cas en EI. Cuan do más ig no ra mos su exis ten cia más efi cien te es pe ro, por otra par te, es di - fí cil no pen sar a tra vés de és ta por que ne ce si ta mos de al gu na ma ne - ra or de nar nues tras con cep cio nes del mun do. La úni ca op ción, la al ter na ti va que nos que da es de cons truirel pro ce so de co si fi ca ción de es tas cul tu ras y co men zar a es ta ble cer un di álo go con sus miem - bros, es de cir, co men zar a es cu char nos con vir tien do la re la ción su - je to (in ves ti ga dor) /ob je to (de es tu dio) en una re la ción en tre dos su je tos de un di álo go. No es po co el de sa fío que es te cam bio epis te - mo ló gi co im pli ca.
En tre ca jo nes y eti que tas
Pe ro vol va mos a los nu dos de la his to ria. ¿Cu áles eran los pla nes pa ra “tra tar” la in for ma ción re co lec ta da? Tan to en las en cues tas vi rrei - na les co mo en las de la DGEI se pro po ne que, una vez “cap ta dos” los con te ni dos se pro ce da a su ar chi va ción. Es ne ce sa rio or de nar las res - pues tas, ca ta lo gar las, ru bri car las. El ob je ti vo es es ta ble cer una co lec ción de sa be ressi mi lar, co mo de cía mos, a un mu seo o in sec ta rio. Y co mo en es tos, lo que está pre sen te en ellos son ob je tos. Ob je tos muer tos. Co mo el cuer po so me ti do a au top sia en la ima gen que abre es te tra ba jo. Esos ele men tos cul tu ra les han si do arran ca dos de su con tex to, reor ga ni za - dos a tra vés de la ló gi ca del en tre vis ta dor, la en tre vis ta, los di seña do res y to dos los que par ti ci pa ron en el pro ce so. Di sec cio na dos, des pan zu rra - dos pa ra in ten tar com pren der los. En to do ese pro ce so han muer to, por ais la mien to -de su cul tu ra ori gi nal y de las in te rre la cio nes que te nían con otros ele men tos de la mis ma- por ma la in ter pre ta ción -¿qué se ha en ten di do real men te de es to?- y por con ge la mien to -al “di sec cio nar lo”-
se lo ha cla va do en ese ins tan te, per dien do la din ámi ca que tie ne cual - quier sa ber o ele men to de una cul tu ra, sus trans for ma cio nes en el tiem po.
Otra vez re sue nan aquí los ecos sin tom áti cos de la His to ria. El si - glo XV, tes ti go de la san gre del “Des cu bri mien to”, es el que ve sur gir tam bién los pri me ros mu seos en Eu ro pa. An tes exis tían co lec cio nes pri va das pe ro en ese mo men to se inau gu ran “co lec cio nes públi cas”, lu - ga res pa ra la ex po si ción de “ra re zas”. En Mé xi co exis tía una co lec ción con ca rac te rís ti cas si mi la res: el zoo ló gi co de Moc te zu ma. Si bien las ló - gi cas de cla si fi ca ción y ar chi va ción es ta ban pre sen tes, una di fe ren cia cen tral lo dis tin guía de las co lec cio nes que co mien zan a for mar se en Eu ro pa: los ani ma les y plan tas del so be ra no az te ca es ta ban -aun que en - ce rra dos- to da vía vi vos.
El ba su re ro de la His to ria
El tra ta mien to de la in for ma ción, la ca ta lo gi za ción en pro li jos ar chi vos y vi tri nas se hu bie ra da do (...) si al guien se hu bie ra preo cu pa - do, en la bu ro cra cia vi rrei nal o en la edu ca ti va, por guar dar las res pues - tas da das por las co mu ni da des in dí ge nas a es tos cues tio na rios. Lo que no pa re ce ha ber si do el ca so, ni en el si glo XVI es pañol ni en las ofi ci - nas de la DGEI. Los re sul ta dos de las en cues tas de la co ro na es paño la fue ron (...)en via das a Es paña aun que nun ca se ex plo ta ron, buen ejem - plo del abis mo que se pa ra las cu rio si da des del es ta do de su ca pa ci dad de
“tra tar la in for ma ción” que ha bía re ci bi do (...) Unas re la cio nes nun ca sa - lie ron a la luz, otras fue ron des trui das, al gu nas to da vía es pe ran ser ex hu - ma das. (Gru zinsky, 1995a, 79).
En el ca so de los múl ti ples cues tio na rios re dac ta dos por la DGEI na die sa be qué su ce dió con las res pues tas. En mis lar gos re co rri dos por las bi blio te cas me xi ca nas en con tré ar chi va dos al gu nos de los for mu la - rios y ma nua les uti li za dos pa ra pre gun tar pe ro na die sa be qué su ce dió con las res pues tas.
Pa re cie ra en ton ces que lo im por tan te en es te pro ce so fue el ges - to de la pre gun ta. Lo que los otros te nían pa ra de cir fue, en ma yor o me - nor gra do, de se cha do en el ba su re ro de la his to ria. Tal vez por que las res pues tas no eran las “es pe ra das”, tal vez por que en ese lu gar era pre - fe ri ble pro yec tar las pro pias ideas, idea li za cio nes y pre jui cios so bre es - tas cul tu ras y su je tos.
El sín to ma de la pre gun ta si gue vi gen te. Vol vió a re pe tir se in clu - so cuan do los pro pios do cen tes in dí ge nas de la AN PI BAC se en con tra - ban en al tos pues tos de la DGEI20. Y, más re cien te men te, en un do cu - men to de 1996 la DGEI vuel ve a plan tear se el “sa lir a las co mu ni da des”
pa ra “re ca bar in for ma ción” (con te ni dos) pa ra di señar el cu rrí cu lum in ter cul tu ral.
Es cue la … ¿pa ra qué?
Re pen sar el pro ble ma de los “con te ni dos va cíos” y del cí cli co re - tor no de las pre gun tas/ en cues tas, jun to a la in ca pa ci dad pa ra es cu char las res pues tas po dría lle var nos, en tre otras po si bi li da des, a re plan tear el pro ble ma de es cue la mis ma. La edu ca ción cum ple -en tre otras- la fun - ción so cial de men sa je ra en tre ge ne ra cio nes, y no es ca sual en ton ces que ha ya si do en es te ámbi to don de se die ron al gu nas de las pri me ras rei vin di ca cio nes so cia les de los gru pos in dí ge nas me xi ca nos.
El de ba te so bre qué en señar tie ne dos cos ta dos que ha bría que em pe zar a di fe ren ciar. A un la do, el cu rrí cu lum es co lar de fi ne qué ins - tru men tos y con te ni dos de la(s) cul tu ra(s) se les pro por cio nará a los niños en la es cue la y que tendrán re per cu sión en su vi da adul ta. Es te es un te ma más que im por tan te, so bre to do si se tie ne en cuen ta el po co -e irre gu lar- tiem po pro me dio que pa sa un niño in dí ge na me xi ca no en la es cue la (pién se se por ejem plo en los niños jor na le ros mi gran tes).
Por otro, es tos con te ni dos, aun que per te nez can a la “cul tu ra do mi nan - te” re pre sen tarán una di fe ren cia con si de ra ble en el fu tu ro con cre to: en el Mé xi co ac tual no es lo mis mo, por ejem plo, que uno pue da o no com pren der el idio ma es pañol.
Por otra par te, la in clu sión en el cu rrí cu lum de con te ni dos de ri - va dos de los sa be res in dí ge nas pa re cie ra te ner que ver con otra ne ce si - dad, igual men te im por tan te: la de le gi ti mar es tas cul tu ras, la de que in - gre sen a la es cue la co mo con te ni dos le gí ti mos de sa ber(y, por qué no, la de que “no se pier dan” en la ne bli na de los tiem po s). Es ta es, sin em - bar go, una rei vin di ca ción po lí ti co-so cial y no tie ne que ver -al me nos no di rec ta men te- con la for ma ción de los niños. Pe ro es aquí don de ten dría mos que de te ner nos a pen sar, con su mo cui da do y en ca da con - tex to (y según las pro pias de ci sio nes y de seos de ca da co mu ni dad) có - morea li zar es te cam bio, qué y de qué ma ne ra en señar.
Des de mi pers pec ti va no de be ría mos per der de vis ta dos pe li gros im por tan tes en es te pro ce so:
- el ase si na to de las cul tu ras en el pro ce so de di sec ción, tra duc ción y “tra ta mien to” pa ra su in gre so a la es cue la. A es te ar gu men to, que ya dis cu tí a lo lar go de to do el ar tí cu lo, ca bría na da más agre gar le la po si bi li dad de re pen sar la mis ma con cep ción de es - cue la, re crear la, es ti rar sus bor des, ima gi nar (¡jun to con las co - mu ni da des!) otros di seños mix tos que pue dan ser si mult ánea - men te es pa cio de re crea ción de di ver sas cul tu ras (y de jar de in - ten tar ca da vez que las cul tu ras in dí ge nas se “adap ten” a las for - mas he re da das de lo es co lar, per dién do se en ese pro ce so).
- el ol vi do de los su je tos de es ta edu ca ción, los niños y niñas in dí - ge nas, por prio ri zar el pro ble ma de la le gi ti ma ción po lí ti co-so cial de los con te ni dos de sus cul tu ras. Hay que tra ba jar en am bas di - rec cio nes pe ro evi tan do con fun dir las. Si, co mo se dio ha ce al gu - nos años en Mé xi co, el “lo gro” de la EI es que, mien tras la ma yo - ría de los niños me xi ca nos de be apro bar dos ma te rias pa ra pa sar de gra do (es pañol y ma tem áti cas) los niños in dí ge nas, en nom bre de las “rei vin di ca cio nes ét ni cas” de ben apro bar ...tres (es pañol, ma tem áti ca...y len gua in dí ge na!)21al go está fun cio nan do mal en nues tras es tra te gias cuan do, fi nal men te, les po ne mos las co sas más di fí ci les a quie nes, de por sí, ya las tie nen com pli ca das.
Tal vez se tra te fi nal men te de aban do nar los de lan ta les blan cos y la me sa de di sec cio nes y atre ver se a es ta ble cer un di álo go con las co mu - ni da des. Di álo go abier to a la es cu cha del otro, don de sa cu da mos el pol - vo y las te las de arañas, don de in ten te mos no con fun dir a la es cue la con un equi po an tro po ló gi co, un zoo ló gi co o un mu seo y don de no ol vi de - mos a nues tros niños que tie nen tan to el de re cho a una me mo ria y una iden ti dad cul tu ral pro pia co mo a una vi da dig na en es tas so cie da des.
No tas
1 Me re fie ro aquí a los sa be res de las cul tu ras in dí ge nas que quie ren trans for mar se en con te ni dos pa ra el cu rri cu lum es co lar. Es tos han si do nom bra dos de dis tin tas ma - ne ras a tra vés del tiem po y en las di fe ren tes re gio nes de Amé ri ca La ti na. Si bien la de no mi na ción “con te ni dos ét ni cos” no es la que yo pre fie ro la uti li zo en es te ar tí - cu lo a fin de cla ri fi car los “con te ni dos” cu rri cu la res a los que ha go re fe ren cia.
2 Por ra zo nes de es pa cio y con tex to me li mi ta ré a dar un bre ve pa no ra ma de es ta his - to ria y pro blem áti ca. El re cor te tem po ral re fie re a la es pe ci fi dad del ca so me xi ca - no: par ti cu lar men te, a la crea ción- en 1974- de la pri me ra aso cia ción de maes tros in dí ge nas (na huas en es te ca so, la OPI NAC) has ta 1988, fe cha en que los do cen tes in dí ge nas que ha bían lle ga do a ocu par al tos pues tos en la Di rec ción Ge ne ral de Edu ca ción In dí ge na (DGEI) aban do nan es ta ins ti tu ción. Pa ra una ver sión más de - ta lla da y com ple ta pue de con sul tar se mi tra ba jo As ti llas en la me mo ria(en ade lan - te AM).
3 Cuan do ha blo de edu ca ción in dí ge na me re fie ro, a fin de cen trar la ar gu men ta ción del ar tí cu lo, la edu ca ción pa rain dí ge nas que se im par tió de la co lo nia en ade lan - te. De más está re cor dar que tam bién exis tió “edu ca ción in dí ge na” en es tas tie rras an tesde la lle ga da de los es paño les, pe ro en ese mo men to fun cio na ba co mo to ta li - dad y no se en con tra ba el pro ble ma de los “con te ni dos va cíos” que me in te re sa abor dar en es te ar tí cu lo. Por el con tra rio, po dría mos con cor dar en que aque lla fue ver da de ra men te “edu ca ción in dí ge na ”… pe ro cin co si glos des pués me in te re sa cen trar en el hue co, en es te va cío de con te ni dos el de ba te so bre los pro ble mas que he re da mos en EI, que co mien zan, jus ta men te, con la con quis ta.
4 Uno de los ejem plos más cla ros- cuan do no pa té ti cos- de es ta si tua ción se dio ha - ce unos años cuan do el Con se jo Na cio nal de Pue blos In dí ge nas tu vo que “pe dir per mi so” al go bier no me xi ca no pa ra uti li zar las ins ta la cio nes del Mu seo Na cio nal de An tro po lo gía e His to ria pa ra rea li zar un en cuen tro.
5 Cfr. Bri ce Heath (1992).
6 Pa ra una des crip ción y an áli sis de es tos do cu men tos pue de con sul tar se AM.
7 Es te ar tí cu lo es un bre ve pa no ra ma de una in ves ti ga ción mu cho más am plia so bre el te ma que de sa rro llé en la Di rec ción de In ves ti ga cio nes Edu ca ti vas del CIN VES - TAV y que no pue do, por ra zo nes de es pa cio, des cri bir aquí más de ta lla da men te.
Cfr. AM.
8 Una bue na des crip ción del pro ce so de ani qui la ción de las cul tu ras in dí ge nas en la épo ca de la con quis ta pue de en con trar se en (Gru zinsky 1995a).
9 Véa se Cf.AM.
10 Es ta pro blem áti ca de la he ren cia frag men ta dade las cul tu ras es lo que yo lla mo “la me mo ria em pa que ta da” y la tra to de ma ne ra más pro fun da en AM. Re sul ta cla ro que exis te una din ámi ca in ter na de es tas cul tu ras na ti vas que se han rees ta ble ci do y re con for ma do co mo ta les a tra vés de los si glos. Es de cir, mi ar gu men ta ción no es que és tas sean “ca ren tes” o “in com ple tas” pe ro sí que allí exis ten cier tas ci ca tri ces im po si bles de bo rrar y con te ni dos que ya no son re cu pe ra bles … Me re fe ri ré más ade lan te al se gun do pro ble ma re la ti vo a es tos con te ni dos en re la ción a la “tra duc - ción” de és tos a un sis te ma es co lar: hay mu chos sa be res que to da vía están pre sen - tes en las co mu ni da des pe ro que son im po si bles de tra du cir a un “cu rri cu lum” sin des tro zar los.
11 ¿Será ne ce sa rio re cor dar aquí que la es cue la, tal co mo la co no ce mos, no exis tió des - de siem presi no que tie ne una ge nea lo gía y es pro duc to de una his to ria y una cul - tu ra es pe cí fi ca?
12 Me re fie ro aquí a la fun ción “for mal” que el sis te ma edu ca ti vo se au to de sig na. Es to no im pli ca que en la rea li dad fun cio ne así (qué tan to y qué tan de mocr áti ca men te
la es cue la so cia li za los co no ci mien tos de una so cie dad es una dis cu sión his tó ri ca en nues tro cam po…). Por otra par te, exis ten las fun cio nes rea les del sis te ma edu ca ti - vo que to dos no so tros co no ce mos, co mo el dis ci pli na mien to de los cuer pos de los niños, la pre pa ra ción de la fu tu ra ma no de obra, la le gi ti ma ción del sis te ma so cial he ge mó ni co, en tre otros. Pa ra es te ti po de an áli sis crí ti cos del rol de la es cue la pue - de con sul tar se, en tre otros, Fou cault, Bour dieu y Pas se ron (1976), Alt hus ser, etc.
13 Véa se Cf. Durk heim (1976).
14 No-he ge mó ni cos re fie re a gru pos so cia les que tie nen una si tua ción dé bil en las re - la cio nes de po der es ta ble ci das en una so cie dad (p.e., los gru pos in dí ge nas la ti noa - me ri ca nos fren te a sus res pec ti vas so cie da des “na cio na les”). Es im por tan te de jar cla ro aquí que el po der no siem pre de pen de de un cri te rio nu mé ri co: mu chas so - cie da des tie nen una po bla ción ma yo ri ta ria men te in dí ge na (Gua te ma la, Bo li via, etc.) y, sin em bar go, es tos gru pos son mi no ri ta rios o no-he ge mó ni cos en las re la - cio nes de po der es ta ble ci do. (Pa ra un ejem plo aún más cla ro pién se se en la ti ra nía -por suer te ya re la ti va men te des pla za da- del apart heiden Sud áfri ca: una -en ci fras- ab so lu ta mi no ría blan ca he ge mo ni za ba la “ma yo ría” del po der en esa so cie dad).
15 Véa se Cf. Bo ro ni /Pie ri (1992).
16 Res pec to al de ba te so bre la “hu ma ni dad” de los in dí ge nas hay que re cor dar la bu la pa pal Su bli mus Deus de 1537, que además de dar les el sta tus de “per so nas” con de - na la es cla vi tud. Unas dé ca das más tar de, en 1550/1 se pro du ce en Va lla do lid el de - ba te en tre Juan Gi nés de Sepúl ve da y Bar to lo mé de Las Ca sas don de tam bién se di - ri me el te ma de la es cla vi tud de los in dí ge nas. Pa ra más de ta lles pue de con sul tar se, en tre otros, Han ke (1992) y To do rov (1994).
17 Tal vez ha bría que re cor dar aquí que es ta ten den cia den tro de los co lo ni za do res que se in te re sa ba por los otros aún co mo “ob je to” de es tu dio fue en al gu nos ca sos más
”hu ma na“ que aque llos (a quie nes no abor do en es te tra ba jo pe ro que exis tie ron, y en can ti dad) que an te la di fe ren cia sim ple men te op ta ron por la ani qui la ción del otro, sin plan tear se si quie ra al gu na pre gun ta.
18 Cf. Bar tra (1997 y 1998), Bo ro ni /Pie ri (1992) y von Kügel gen (1998).
19 La his to ria de es tos cues tio na rios (de los cua les hu bo di ver sas ver sio nes en 1568, 1570 y 1577) y el con cep to de las “me mo rias por en car go” lo plan tea Gru zinsky (1995a).
20 La ex pe rien cia es pe cí fi ca de es tos do cen tes in dí ge nas a car go de la DGEI y los cam - bios (o, más bien, las si mi li tu des) en las po lí ti cas de la mis ma es un te ma su ma men - te in te re san te pe ro que ex ce de los lí mi tes de es te ar tí cu lo (pue de con sul tar se AM).
En to do ca so bas te aquí con men cio nar que el va cío de los con te ni dos no pu do ser re suel to con la so la in clu sión de in dí ge nas en el di seño de po lí ti cas edu ca ti va s...el pro ce so pa re ce re que rir de es tra te gias más com ple jas.
21 El plan teo de es ta con tra dic ción pue de con sul tar se en el do cu men to DGEI-96.
Bi blio gra fía
Agui rre Beltrán, Gon za lo
1991 Re gio nes de re fu gio, Fon do de Cul tu ra Eco nó mi ca.
Agui rre Beltrán, Gon za lo
1992 Teo ría y prác ti ca de la edu ca ción in dí ge na, Fon do de Cul tu ra Eco nó mi ca.
Agui rre Beltrán, Gon za lo
1993 Len guas vern ácu las, Fon do de Cul tu ra Eco nó mi ca.
An der son, Be ne dict
1997 Co mu ni da des ima gi na das, Fon do de Cul tu ra Eco nó mi ca.
Bar tra, Ro ger
1997 El sal va je ima gi na rio, Era.
Bar tra, Ro ger
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Ba sur to, Pao lo
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Ber tely Bus quets, Ma ría
1997 Es co la ri za ción co mo atri bu to de et ni ci dad en in dí ge nas mi gran tes de Vi lla Hi dal go Ya la lag, Oa xa ca, Po nen cia LA SA –abril.
Ber tely Bus quets, Ma ría
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1992 Ma le det ta Isa be lla, ma le det to Co lom bo, Mar si lio Edi to ri, Ve ne zia.
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Bour dieu, P. y J.C .Pas se ron
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Cal vo Pon tón, B. y L. Don na die Agua do
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Se pre sen ta aquí una se lec ción de do cu men tos re vi sa dos y pro du ci dos por las or ga ni za cio nes de maes tros in dí ge nas y por la Se cre ta ría de Edu ca ción Públi ca.
a) de or ga ni za cio nes in dí ge nas (in clu yen do do cu men tos co mu nes y tex tos fir ma dos in di vi dual men te por sus miem bros di rec ti vos)1
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Con se jo Na cio nal de Pue blos In dí ge nas-2: Con clu sio nes so bre edu ca ción, II Con gre so Na cio nal de Pue blos In dí ge nas (s/f), en A-80
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Do cu men tos de los fir man tes del Pac to del Va lle de Ma tla zin ca (to dos en GC- 85)
Pac to del Va lle de Ma tla zin ca 77a: Edu ca ción bi lin güe y plu ri cul tu ral en las re - gio nes in dí ge nas.
Pac to del Va lle de Ma tla zin ca 77b: Pac to del Va lle de Ma tla zin ca Pac to del Va lle de Ma tla zin ca 81a: Lla ma do a las mu je res ma za huas Pac to del Va lle de Ma tla zin ca 81b: Lla ma do a los jó ve nes ma za huas Otros do cu men tos
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Me mo rias de Con gre sos so bre Edu ca ción In dí ge na
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b) de or ga nis mos ofi cia les:
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Di rec ción Ge ne ral de Edu ca ción In dí ge na (DGEI), Ba ses y li nea mien tos pa ra el es ta ble ci mien to y de sa rro llo de las ac cio nes de for ta le ci mien to cu rri cu lar en edu - ca ción in dí ge na, 1987c.
Di rec ción Ge ne ral de Edu ca ción In dí ge na (DGEI), Ma nual del su per vi sor de edu ca ción prees co lar in dí ge na, 1991a.
Di rec ción Ge ne ral de Edu ca ción In dí ge na (DGEI), Pro yec to de do na ción de ban de ras y ban das de gue rra a es cue las de edu ca ción in dí ge na, 1991b.
Di rec ción Ge ne ral de Edu ca ción In dí ge na (DGEI), La edu ca ción in dí ge na en Mé xi co- Con gre so de Edu ca ción In ter cul tu ral Bi lin güe Amé ri ca In dí ge na, 1995.
Di rec ción Ge ne ral de Edu ca ción In dí ge na (DGEI), Ha cia un mo de lo de edu ca - ción ini cial y bási ca in ter cul tu ral bi lin güe pa ra niñas y niños in dí ge nas, Do cu - men to ini cial de re fe ren cia- Oc tu bre, 1996.
Di rec ción Ge ne ral de Edu ca ción In dí ge na (DGEI), Pro gra ma de ac ción, 1997.
c) de ins ti tu cio nes que tra ba jan el te ma y que no están con for ma das por re - pre sen tan tes in dí ge nas:
Cen tro de In ves ti ga cio nes y Es tu dios Su pe rio res en An tro po lo gía So cial (CIE - SAS), Una pro pues ta de Apo yo en la crea ción de un Ba chi lle ra to pa ra la For ma - ción de Téc ni cos en Edu ca ción ru ral bi lin güe-In ter cul tu ral en Chia pas(iné di to), 1996.
Cen tro de Coo pe ra ción Re gio nal pa ra la Edu ca ción de Adul tos en Amé ri ca La ti na y el Ca ri be (CRE FAL), -Or ga ni za ción de los Es ta dos Ame ri ca nos (OEA)- Or ga ni za ción de las Na cio nes Uni das pa ra la Edu ca ción, la Cien cia y la Cul tu ra (UNES CO) -III Reu nión re gio nal de es pe cia lis tas so bre edu ca ción bi - cul tu ral y bi lin güe, 1980.
Cen tro de Coo pe ra ción Re gio nal pa ra la Edu ca ción de Adul tos en Amé ri ca La ti na y el Ca ri be (CRE FAL), “In for me fi nal de la reu nión téc ni ca re gio nal so - bre al fa be ti za ción en si tua cio nes in ter cul tu ra les y plu ri lin gües”, en Amé ri ca In - dí ge na,Vol.X LII, no.2, 1981.
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Gru po de Bar ba dos, “De cla ra ción de Bar ba dos III”, en Huaxy ácac,año 1, no.3, 1994.
No tas
1 Tan to los do cu men tos de OPI NAC co mo los de AN PI BAC son com pi la cio nes de un sinn úme ro de do cu men tos pe queños, de cla ra cio nes, me mo rias de con gre sos, con clu sio nes de me sas de tra ba jo, etc.; no só lo de es tas or ga ni za cio nes si no tra ba - jos de to da La ti noa mé ri ca re la cio na dos con el te ma de la edu ca ción in dí ge na. Por cues tio nes prác ti cas só lo se seña la el nom bre de los do cu men tos es pe cí fi cos pe ro es tos no ago tan el ri co ma te rial que se en cuen tra en las com pi la cio nes. Si el/la lec - to r/a está in te re sa do/a en re vi sar es tos ma te ria les gran par te de ellos han si do re - cien te men te fo to co pia dos pa ra con sul ta en la bi blio te ca del DIE-CIN VES TAV.
