Homilie: Die Vision Theophilus in Alexandrien

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datiert. M. 48 wird auf das Jahr 1906 datiert, aber wurde von einem früheren Ms. aus dem Jahr 1757 abgeschrieben. Von allen drei Manuskripten ist M. 48 das einzige, das einen vollständigen und ununterbrochenen Text besitzt. Denn M. 5 ist am Anfang unvollständig, während V. zwei Lücken am Ende hat

¹³⁷

. Zwei arabische Garshuni Texte der Geschichte ist eines von Mingana Syr. 39, was auf das Jahr 1462 (gr. 1773) datiert wird. Das zweite ist als Mingana Syr. 114 nummeriert und entspringt einem viel späteren Datum. Doch hat er weder im Text noch in der Übersetzung diese Garshuni Texte verwendet, wird aber von einem kritischen Apparat begleitet.

Mingana zufolge sei Arabisch vermutlich die originale Sprache

¹³⁸

. Nach Mingana scheint dieses arabische Original zu einer Zeit vor dem 14. Jh. in die syrische Version übersetzt worden zu sein, die wir nun vor uns haben. Und dieser syrische Text wurde vermutlich in die arabische Version zurück übersetzt, wie in den Garshuni Manuskripten, die oben erwähnten Mingana Syr. 39 und Mingana Syr. 114, gezeigt wird

¹³⁹

.

Aber die Existenz der koptischen Fragmente des VisionTim (= Die Vision des Timotheus in Alexandrien) lässt vermuten, dass die koptische VisionTh dem Schreiber der VisionTim vorlag. Nach der internen Kritik der arabischen Übersetzungen müsste ein koptisches Original sicherlich bestanden haben, auch wenn bisher kein ganzes koptisches Dokument gefunden wurde. Crum erwähnte den Papyruscodex von Theophilus in Alexandrien

¹⁴⁰

. Das Ende des Ms. Vatikan Ar. 1481 zeigt, dass der Hegumenos Yaʿqūb Vorsteher des Klosters von al-Muḥarraq sich bemühte, eine

137 Mingana 1929, S. 383.

138 Für seine Behauptung, dass der syrische Text, den er bearbeitet und übersetzt hat, eine Übersetzung vom Arabischen ist, nennt er zahlreiche Beispiele. Vgl. Mingana 1929, S. 386-387.

139 Nach der Ansicht von A. Mingana sei das einzige Glied, welches mit der syrischen Kirche verbindet, seine Übersetzung von einem westsyrischen Monophysiten, der in einem Haus in der Nähe Ägyptens wohnt. Vgl. Mingana 1929, S. 389.

140 Crum, der Papyruscodex der Philippsbibl. in Cheltenham, Teubner 1915, p. 132, in; Boud'Hors 2001, S. 7 u. Anm. 13.

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arabische Übersetzung aus einem koptischen Original der Homilie von Theophilus auf Qusqām zu machen. Man besitzt eine arabische Übersetzung von der Homilie von Theophilus auf dem Berg Qusqām, die auf 1001 A. M. (= 1285 n.Chr.) datiert wird

¹⁴¹

.

Die Mss. der äthiopischen Versionen sind Lady Meux Mss. No. 2, No. 3 und Brit.

Mus. Ms. Orient. No. 604. Im äthiopischen Text steht der Name des Patriarchen in Alexandrien als „Philotheus“ mit dem Titel „Die Geschichte von der Jungfrau Maria und Bischof Philotheus“. Die Texte, die 39. Erzählung in den Lady Meux Mss No. 2 und die 47. Erzählung in den Lady Meux Mss. No. 3, sind ein Teil von der jeweiligen Sammlung

¹⁴²

. Die äthiopischen Mss. wurden von Budge verarbeitet und mit der englischen Übersetzung von ihm versehen

¹⁴³

. Der Text ist ein Auszug aus dem Gespräch, das Theophilus am 6. Tag vom Monat Hadar mit der Jungfrau Maria führte.

Die Lady Meux Mss. No. 2 besteht aus 105 Seiten und der Text wird mit 150 Bildern illustriert. Der Titel und die ersten wenigen Linien von jedem Wunder oder jeder Zusammenstellung, sowie die Namen von der Jungfrau Maria und von König David wurden rot eingefügt

¹⁴⁴

. Der äthiopische Text wird auf vor die erste Hälfte des 16.

141 Vgl. M. Richard, “ Les écrits de Théophile d’Alexandrie”, Le Muséon 52, 1939, S. 44; Ein Fragment (Vat. Ar. 1487) von Giorgio Levi Fella Vida hat denselben Schluss des Textes wie die Ausgabe von M.

Guidi, 441-169 (vgl. S. 387) aus Vat. Ar. 698 (J. 1371), ff. 102v-131r. In der Schlussbemerkung des Fragments (Vat. Ar. 1487) steht, dass Hegumenos Yaʿqūb, der Vorsteher des Klosters von al-Muḥarraq sich um eine arabische Übersetzung aus einem koptischen Original der Homilie des Theophilus bemühte.

Graf 1944, S. 231.

142 Vgl. Budge 1900, S. XIX u. XXIII.

143 The History of the Virgin Mary as told by Her to Theophilus; Patriarch of Alexandria, E. A. Wallis Budge, in: Legends of Our Lady Mary, The Perpetual Virgin and Her Mother, Hanna, London 1908; auch aus the Lady Meux Manuscripts No. 2 und 3 wurde die engl. Übersetzung von Budge mit dem Titel “The Miracles of the Blessed Virgin Mary”, London 1900 angefertigt.

144 Es wurde ursprünglich für eine königliche Person geschrieben, denn am Anfang und am Ende jedes Wunders wurden die Wörter „Möge ihr Gebet unseren König liefern“ geschrieben. Aber wer die königliche Person war, kann nicht gesagt werden, überall ist sein Name gelöscht worden und an seiner Stelle wurde später der Name „David“ eingefügt. In den Listen der äthiopischen Könige gab es drei Könige von Äthiopien, die David hießen. Der Erste herrschte von 1382 bis 1411, der Zweite von 1508 bis 1540, und der Dritte von 1716-1721 n.Chr.. Der Letzte von ihnen kann unmöglich der König gewesen sein, der in diesem Manuskript erwähnt wurde, da ein archäologischer und paläographischer Beweis anhand von Volumen erbracht wurde. Der erste oder der zweite König muss deshalb mit dem Namen verbunden werden. Vgl. Budge 1900, S. XVI-XVII.

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Jhs.

¹⁴⁵

datiert und wurde wahrscheinlich als Dienstbuch oder als Andachtsbuch verwendet

¹⁴⁶

.

Die Lady Meux Mss. No. 3 besteht aus 79 Seiten und der Text wird mit 44 Bildern illustriert. Der Text wurde im 18. Jh. verfasst. Der Titel und die erste Linie, sowie zwei von jedem Wunder, jede Zusammenstellung, und der Name der Jungfrau Maria und des Mannes, der das Buch geschrieben hat, sind rot gekennzeichnet

¹⁴⁷

. Die äthiopischen Texte wurden im 14.-15. Jh. aus arabischen Versionen übersetzt, die aus Originalen der koptischen oder einer südeuropäischen Sprache stammen

¹⁴⁸

.

Zum großen Teil stimmt die syrische Version der VisionTh mit der äthiopischen Version überein. In der äthiopischen Version erhält Maria besondere Benennungen

¹⁴⁹

.

145 Budge datierte Lady Meux Ms. No. 2 nach der Sitte der Illustration für Bilder. Es wird generell angenommen, dass die äthiopischen Schreiber vor dem Ende des 14. Jh. oder dem Beginn des 15. Jh. ihre Bücher nicht mit bunten Bildern illustrierten. Nach seiner Ansicht scheinen sowohl Text als auch Bilder vor der ersten Hälfte des 16. Jh. produziert worden zu sein, also in der Periode wo König David II.

herrschte. Vgl. Budge 1900, S. XVI.

146 Von seinem abgetragenen und fettigen Zustand von den unteren rechten Ecken der Blätter ist es ersichtlich, dass es in seinen alten Tagen während der Dienste häufig benutzt wurde, die entweder in einem Mönchskloster oder in einer Kirche gehalten wurden, und die Fettflecke zeigen, dass es in der Nachtstunde gelesen wurde. Vgl. Budge 1900, S. XVII.

147 Es war ursprünglich für einen Mann namens Hayla Maryam geschrieben. Sein Name kommt am Anfang und am Ende von allen Zusammenstellungen und den Wundern des Buches vor, außer in den letzten fünf, wofür stattdessen aus irgendeinem Grund der Name Herakles gefunden wird. Vgl. Budge 1900, S. XXI.

148 Nach Ansicht von Budge, zeigt die äthiopische Literatur bei den Wundern der Jungfrau den westlichen Einfluss zu einem bemerkenswerten Grad. Seiner Vorstellung nach wurde die im Osten entstandene Literatur nach Westen hin verbreitet und die von den Christen veranlassten Kopien durch Fromme als auch durch Abergläubische überall vervielfacht. Im Verlauf der Sammlung und Bearbeitung nahm es neue Formen an und zu den ursprünglichen Geschichten wurden viele Zusätze hinzugefügt. Mit der Zeit wurden Manuskriptkopien solcher „Sammlungen“ in den Osten getragen und ins Arabische übersetzt. Wahrscheinlich gelangten sie nach Äthiopien über Ägypten, wo sie mit Freude aufgenommen wurden. In sehr kurzer Zeit wurden äthiopische Übersetzungen oder Versionen gemacht und einheimische Schreiber und Künstler widmeten ihre Zeit mit der Produktion von Manuskripten. Die frühesten Arbeiten dieser Art enthalten wahrscheinlich nur „fremde“ Wunder, aber im Laufe der Zeit wurden auch

„einheimische“ Wunder zu ihnen hinzugefügt. Vgl. Budge 1900, S. XXVIII-XXIX.

149 Die Jungfrau Maria wird als „heilige Dame, zweifaltige Jungfrau, Maria die Gottesgebärerin“,

„gesegnete Taube, Mutter Gottes, Königin, Mutter des lebendigen Königs“ und „Königin von Frauen und zweifaltige Jungfrau“ genannt; Bei der Räuberepisode im KhevÄth wurde die Bezeichnung Marias so interpretiert: “zweifaltige Jungfrau Maria: Im Körper und Geist“. Anhand dessen könnte man sich den Begriff von „Zweifaltigkeit“ vorstellen. Vermutlich wurde Maria mit der Bezeichnung von der zweifaltigen Jungfrau unter den alten Äthiopiern so aufgefasst, dass sie körperlich rein (als Jungfrau) und geistlich rein (als Gottesmutter) sei.

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Die folgenden Titel „die heilige Dame“, „die zweifaltige Jungfrau“ und Maria die

„Gottesgebärerin“ tauchen oft auf. In der syrischen Version erscheint lediglich der einfache Titel „die heilige Jungfrau Maria, die Mutter Gottes“. Es scheint unklar, welche Vorstellung zu der Zeit die Äthiopier über Maria unter dem Titel “die zweifaltige Jungfrau” hatten. Vermutlich wollten die Äthiopier durch diese Bezeichnung die zweifaltige Natur Marias ausdrücken, die sowohl Jungfrau als auch Gottesmutter in ihrem Wesen sei - wie die zweifaltige Natur Jesu, der ein perfekter Mensch und zugleich ein perfekter Gott ist.

In der Vision Theophilus, des Patriarchen in Alexandrien, wird von der Flucht der Heiligen Familie und ihrem Aufenthalt in Ägypten erzählt. Unter allen Patriarchen dieser großen Stadt ist er wahrscheinlich derjenige, der großen Eifer bei der Zerstörung von heidnischen Tempeln und Monumenten aufwies. Theophilus war der 23. Patriarch in Alexandria (385- 412 n.Chr.)

¹⁵⁰

. Diese Schrift wurde Theophilus zugeschrieben, doch der eigentliche Schriftsteller dieser Homilie am Ende der Erzählungen wird als

„Cyrillus“ angegeben, der behauptet, dass er es aus dem heiligen Mund seines Vaters, des Patriarchen Theophilus gehört hätte

¹⁵¹

. Dieser Cyrillus war der große St. Kyrillus von Alexandrien (412-444 n.Chr.), der Nachfolger des Theophilus

¹⁵²

. Mingana hielt es

150 Nach dem arabischen Synaxarium ist der Tag 18. Babeh (15. Okt. nach dem julianischen Kalender, 28. Okt. nach dem gregorianischen Kalender) das Andenken an den heiligen Vater Theophilus.

„Theophilus zerstörte die meisten derselben und baute dafür Kirchen und Herbergen für Fremde.

Theophilus gründete die Stiftungen.“ Suter 1994, „Der achtzehnte Tag des Babeh“, S. 60-61; Meinardus 2002b, „Language, Architecture and Calendar“.

151 „Und ich, Cyrillus war mit meinem Vater, dem Patriachen Theophilus, und hörte von seinem heiligen Mund diese Geschichte, die ich aufgeschrieben habe.“ Es scheint nicht unwichtig zu sein, dass die Einweihung der Kirche und die anschließende erste Messe bei Qusqām von Cyrillus erwähnt wurde. Vgl.

Mingana 1929, S. 424.

152 Nach dem arabischen Synaxarium: „Cyrillus war ein Sohn der Schwester von Theophilus. Für ihn war Theophilus eifrig bemüht und schickte ihn zum Vater Serapion, um ihm eine geistliche Erziehung zu geben. Dieser unterrichtete Cyrillus in allen geistlichen Wissenschaften und ließ ihn die Schriften der Kirche auswendig lernen. Als seine wissenschaftliche Bildung vollendet war, holte Theophilus ihn in sein Kloster zurück. Cyrillus musste im Beisein von Theophilus die Vorlesungen vor der Gemeinde halten.“

Vgl. Suter 1994, „Der achtzehnte Tag des Babeh“, S. 60-61.

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nicht für wahrscheinlich, dass Theophilus oder St. Cyrillus die Geschichte geschrieben hat, stattdessen vermutete er Cyriakus, den Bischof von Oxyrhynchus, als Verfasser

¹⁵³

.

Die VisionTh erzählt am Anfang über die Begegnung zwischen dem Patriarchen Theophilus von Alexandrien und dem orthodoxen Kaiser Theodosius dem Jüngeren

¹⁵⁴

. Dieser Kaiser gab ihm die Schlüssel von allen Götzentempeln in ganz Ägypten, von Alexandrien bis Assuan, sodass er mit dem Reichtum, über das er verfügte, Gebäude für die Kirche des Herrn Jesu Christi errichten konnte

¹⁵⁵

. In Folge dessen wurde die Kirche am Tag, dem 6. Hatur

¹⁵⁶

(2. Nov. nach dem julianischen Kalender, 15. Nov. nach dem gregorianischen Kalender) auf dem Berg Qusqām

¹⁵⁷

vom Erlöser Jesus Christus vor

153 Es war üblich, bekannten Personen die Geschichte des unbekannten Schreibers aus Gründen der Annehmlichkeit zuzuschreiben. Mingana stellt einen unbekannten Schriftsteller vor: „Ich neige mich zur Sicht, daß die Arbeit von einem späten koptischen Bischof ist, wie Cyriacus, Bischof von Oxyrhynchus, wessen Ausgabe von dem Apokryphen Gamaliels, der Klage der Jungfrau und dem Martyrium von Pilatus ich bearbeitete und in 1928 übersetzte.“ Vgl. Mingana 1929, S. 385- 389.

154 Mingana korrigiert die Bezeichnung von „Theodosius dem Jünger“ zu “Theodosius dem Großen“.

Seiner Meinung nach fand unter der Regierung von Theodosius dem Großen (376-395) jene Ereignisse statt, einschließlich der Zerstörung vom Tempel von Serapis im Jahr 391. Vgl. Mingana 1927, S. 233 u.

390.

155 Nach dem arabischen Synaxarium, fand der Patriarch Theophilus, als er Schutthaufen vor dem Kloster wegräumte, den Schatz aus der Zeit Alexanders. Er benachritigte Kaiser Theodosius über den Fund, weil damals Theodisius der Jüngere, ein Sohn des Arkadius, des Sohnes Theodosius des Älteren, Kaiser war und bat ihn selbst zu kommen um es mit eigenen Augen zu sehen. Da begab sich der Kaiser hin, sah den Schatz und übergab einen Teil davon dem Patriarchen Theophilus, welcher nun viele Kirche erbaute, unter denen ist eine Kirche auf dem Namen St. Johannes des Täufers und des Propheten Elisas, deren Körper er hierher brachte, als El-Dimas, die Grotte, bekannt. Eine Kirche baute er auf den Namen der Jungfrau im östlichen Teil der Stadt, welche in Besitz der Melkiten kam. Da der Kaiser sah, dass der Patriach den Wunsch und ein Wohlgefallen daran hatte, noch mehr Kirchen zu bauen, überließ er ihm den Schatz, welche in den Pyramiden in ganz Ägypten verborgen waren. Vgl. Suter 1994, „Der achtzehnte Tag des Babeh“.

156 Nach dem arabischen Synaxarium: „6. Hatur ist das Andenken an die Weihung der Kirche der heiligen Jungfrau Maria beim Kloster El-Muḥarraq im Berge Qusqām. Der Erlöser segnete diese Kirche, als er an diesem Tag mit seinen Jüngern zum Berg Qusqām kam, während der Weihung dieser Kirche. Dort fand der erste Gottesdienst statt, wie dies der heilige Philotheus und der heilige Kyrillus, Patriarch von Alexandrien, bezeugen.“, Suter 1994, „Der sechste Tag des Hatur“; Die Äthiopier feiern die Ankunft der Hl. Familie in Qusqām am 5. Hedar.

157 „Koussai war spätestens seit 325 n.Chr. ein christliches Bistum. Damals amtierte der Meletianer Achilleus in Koussai (Athanasius, Apologica Secunda, 71:6), der 335 n.Chr. zur Synode von Tyrus benannt wurde (Sozomenos, Hist. Eccl., II, 25,5). In der (kop.) Geschichte des Märtyrers Claudius wird für die Zeit des Athanasius (491-518 n.Chr.) ein Topos des Apa Hēliyas in Kōs (kwc) erwähnt. Um 600 n.Chr. scheint der Ort zerstört gewesen zu sein. Bischof Konstantin von Asyūt holte damals den Leichnam des Apa Hēliyas, des Bischofs von al- Muḥarraq und der Stadt al- Qūṣīya nach Asyūt. Als al- Qūṣīya wieder bevölkert wurde, wurde der Leichnam des Apa Hēliyas nach al- Qūṣīya zurückgebracht und nach einem dreifachen Zug um die Stadt im Kloster (Dēr) al- Muḥarraq zur endgültigen Ruhe gebettet.“ Timm

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seinen Jüngern geweiht

¹⁵⁸

. Die Weihung der Kirche auf dem Berg Qusqām beruht auf der Tradition von Jesus und den heiligen Aposteln. Denn der Herr Jesus Christus und seine heilige jungfräuliche Mutter wohnten in ihm. Für die Weihung der Kirche wurde die Fluchttradition als Grund genannt, durch diese Verbindung soll dieses Haus als Heiligtum bestätigt worden sein.

Die Homilie Theophilus enthält eine Reihe von Fluchterzählungen der Hl. Familie auf dem Boden Ägyptens. Die Hl. Familie befand sich mehrmals in einer Notsituation.

Sie begegnete in Basṭa unter anderem Räuber und unfreundliche Menschen, die ihnen Wasser verwehrten, sodass Jesus hinterher eine Quelle hervorsprudeln lassen musste.

Die Fluchterzählung berichtet auch über zerbrochene Pferdestatuen am Stadttor von Ašmūnēn und den Sturz der Götzenbilder in Qusqām. Wegen der Bedrohung durch hundert Dämonenpriester musste die Heilige Familie den Ort verlassen. Jesus heilte viele Kranken und ließ auf dem Reiseweg nach Kenīs Wunder geschehen. Auch die Begegnung mit einem Baum „Mukantah“ und über die Segnung eines Olivenbaums wird erzählt. Am Ende der Reise ließ sich die Hl. Familie in einem Haus auf dem Berg Qusqām sechs Monat lang nieder. Jesus segnete das Haus und stieg vom Berg herab.

Von Ašmūnēn kehrte die Hl. Familie mit dem Schiff auf dem Seeweg nach Nazareth zurück. Die Gesamtdauer vom ersten Tag der Flucht aus Bethlehem bis zum Tag der Rückkehr nach Nazareth betrug dreieinhalb Jahre. Es existieren für diese Homilie syrische und äthiopische Parallelerzählungen.

1991, (TAVO), S. 2180-2181.

158 Die Kirchenweihe in Qusqām wurde in der VisionTh ausführlich geschildert: Jesus, in Begleitung der Erzengel und Engel, die Kirchengeräte herbeitrzgen, und der im Hause versammelten Apostel und der Mutter Maria, vollzieht die Wasserweihe, Petrus zelebriert mit den übrigen Aposteln. Danach wird ein

„geistiges Mahl“ gehalten. Vgl. Mingana 1929, S. 400; Abū Ṣāliḥ berichtete über die Einweihung „des Altares“ in der Kirche zu Qusqām auf das Zeugnis des 23. Patriarchen Theophilus. Evetts 1895, Abū Ṣāliḥ (Fol. 78b), S. 226; Die Weihung der Kirche auf die Jungfrau und den hl. George war sehr häufig in Ägypten. Abū Ṣāliḥ, der Armenier, berichtete, dass mehr als 55 Kirchen auf dem Namen der Jungfrau zu seiner Zeit existierten. Vgl. Evetts 1895, S. 48 u. Anm. 2.

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Die Erzählungen vom Fluchtweg sind folgende (syrisch

¹⁵⁹

/äthiopisch

¹⁶⁰

):

S. 401/ S. 67: Die Flucht nach Ägypten - Jesus, Maria, Joseph und Salome S. 401-402/ S. 68-69: Zwei Banditen stehlen die Sandalen Jesu

S. 402-403/ S. 69-70: Die Quelle - Die unfreundlichen Einwohner in Basṭa S. 403/ S. 70: Herabfallende Götzenbilder im Tempel

S. 403/ S. 70: Berge, Tiere und Steine begleiten den Weg Jesu

S. 403/ S. 70: Die zerbrochenen Pferdestatuen am Stadttor in Ašmūnēn S. 404/ S. 71: Verwandlung der fünf Kamele zu Stein

S. 404/ S. 71: Der Baum Mukantah

S. 404-405/ S. 72: Herabfallende Götzenbilder in der Stadt S. 404/ S. 75

¹⁶¹

: Wundertaten Jesu - Die Heilung der Kranken S. 405/ S. 73-75: Weitere Reise nach Kenīs – Die Wundertat

S. 406-407/ S. 73-75: Weitere Reise nach Qusqām - Herabfallende Götzenbilder Hundert Dämonenpriester gegen die Heilige Familie Der Fluch gegen diesen Ort

S. 408/ S. 75: Die Einpflanzung des Olivenstabs und Segen über den Olivenbaum S. 408-411/ S. 75-78: Zwei Banditen

Lamentation Marias

(dabei wurde der Kindermord des Herodes erwähnt) Der sympathische ägyptische Räuber

S. 411-412/ S. 79: Die Niederlassung der Hl. Familie in einem Haus auf dem Berg Segen für die Quelle

S. 412-416: Satan erscheint dem Herodes

Herodes schickt zehn Soldaten, um Jesus zu suchen

Ein Bekannter von Joseph namens Moses bekommt davon mit und informiert die Hl. Familie

Die Lamentation Marias Joseph begräbt Moses

S. 416-419: Der sechsmonatige Aufenthalt im Haus mitten im Berg Die Gesamtdauer der Flucht beträgt dreieinhalb Jahre

Segen über das Haus

S. 419: Der Rückkehr nach Nazareth (Abstieg vom Berg-Eschmunain/

Mit dem Schiff auf dem Seeweg nach Nazareth)

159 Mingana 1929, S. 383-474.

160 Budge 1908. S. 61-80.

161 In Pantôs heilte Jesus Teflem, den Sohn des Josephs, des alten Mannes.

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Im Dokument in der Philosophischen Fakultät (Seite 55-63)